關于黃帝世系的文獻及其形成歷程

□劉 曉

黃帝作為中華民族的共祖，從《史記》以來為歷代帝王所追溯，其追溯的方式即世系的附會。其追溯的本源起自先秦，從原始口傳文獻開始，到西周奠世系所產生的制度文獻，再到戰(zhàn)國以來的整合文獻，黃帝從一族、一姓之祖變成諸族、諸姓的共祖，就在于這幾個階段內世系文獻的漸次附會。

一、黃帝與原始世系文獻

原始世系文獻主要是指保存于《山海經》中的世系材料。有關黃帝一系及其特點如下所示：

其一，血緣的交叉與世系的單線傳承。早期部分部族之間雖然存在血緣上的聯(lián)系，也有共同的始祖，但因為世系處于口傳的時期，不可能將所有與自己部族有關的世系傳承材料都納入到本族的世系中，所以盡管存在著共同的始祖，其世系的傳承形式卻是單線的。

其二，由于各自部族所傳承的世系的單線線狀結構，導致在寫定之時，就會出現(xiàn)很多的世系祖先的交叉現(xiàn)象，彼此的世系之間會出現(xiàn)很多矛盾之處。黃帝一系中，有顓頊、驩頭、苗民一支(《山海經·大荒北經》)，也有禹、炎融、驩頭一支(《山海經·大荒南經》)，禹出于白馬，也就是鯀，鯀之上則直達駱明，與顓頊無關。

這種血緣世系交叉點的出現(xiàn)，反映了早期民族發(fā)展歷史進程中，從單一部族到多部族復合的階段。這種交叉點的不可避免，也在于這一階段中部族聯(lián)盟的出現(xiàn)。部族之間的聯(lián)盟建構，促使不同族群趨于融合，這樣有關部族世系的民族記憶也會產生混淆。而且，這種交叉混合的產生時間大概當在歷史傳說中的黃帝之時。這也是為何在歷史上血緣世系的追溯基本都以黃帝為祖的一個重要原因，即其所處的時間段正好是部族聯(lián)盟階段，也就是世系交互的出現(xiàn)時段。

上古各民族的世系祖先不一定就止于黃帝，在其以前，也必有祖先的存在。但是，隨著部族之間交叉點的出現(xiàn)，同一部族聯(lián)盟之間所能追尋到的共同認可的祖先就是黃帝，為了部族融合，這一交叉點上的先祖就成為整個族群的共同先祖。部族聯(lián)盟越大，統(tǒng)治力越強，則越需要固定的部族祖先作為凝聚本族群的點，也越有可能將此點穩(wěn)固成為部族共同認可的先祖。久而久之，其以前的祖先記憶被淡忘，交叉點上的祖先也就成為部族聯(lián)盟乃至進入到邦國階段的部族所認可的唯一先祖，黃帝成為世系之祖的奧秘就在于此。

二、奠世系與黃帝先祖地位的形成

原始世系材料在西周之時得以制度化，黃帝成為姬周族群的世系之祖。

其一，奠世系對世系的制度化規(guī)定。西周宗法嫡庶制度，按照姬周本族的血緣遠近來確定親疏關系，由此而形成本族大宗之世和小宗之系。大宗之世就是本族傳承的單線體系，而小宗之系則是傳承中出現(xiàn)的網狀結構。通過制度的規(guī)定，將大宗之世確立不變，確定了自黃帝以降直至西周諸王的傳承脈絡，這一脈絡就作為西周世系的主干。同時，將各族之祖與黃帝至西周諸王的傳承脈絡相參照，將之系于大宗之世，就形成了所出明確而先后條理清晰的諸族之系。

其二，奠世系與多種世系文獻的形成。奠世系對原始的世系材料進行了制度化的規(guī)定，產生了大師系統(tǒng)中瞽矇所代表的口傳和大史系統(tǒng)中小史所代表的文字兩種類型的世系文獻。其中，瞽矇所屬的口傳系統(tǒng)，又可以分為祭祀樂歌和諷誦內容兩部分。祭祀樂歌如《詩經》，諷誦內容如“瞽史之紀”(《國語·晉語四》)，均來自原始的口傳世系材料，前者經過樂師配樂加工，并得到周王室的認可使用；后者被諸侯用于宗廟祭祀，其中關于世系的內容就成為祭祀祖先的樂歌而得以保存下來。文本系統(tǒng)也分為兩種：一種是對祭祀時的典禮內容的記載，如“祀典”(《國語·魯語上》)，其中保存了部分世系內容；另一種則是對世系本身的記載，即通過奠世系而確定的世、系內容，這些存于“邦國之志”(《周禮·春官宗伯·小史》)中。除此之外，與奠世系制度相互關聯(lián)，與祭祀等國事相互配合，還產生了“教授國子”時的一種世系文本“世”(《國語·楚語上》)。其中，對于黃帝世系之祖的記載就見于“祀典”。

三、黃帝共祖地位與世系文獻的整合

春秋戰(zhàn)國以降，世系文獻得以整合，形成了《大戴禮記·帝系》《世本》《史記·五帝本紀》等文本。尤其以《世本》為代表，在原有的世系文獻的基礎上，通過整合形成了無直接使用價值的純文本的世系文獻。

其二，黃帝世系的整合與齊、楚、秦等諸侯世系的附會?！妒辣尽な闲铡分毖云湫粘鲎渣S帝者，有十一姓，同于《國語·晉語四》司空季子所言的黃帝之子十二姓。言出于黃帝之子孫后裔者，有九姓。是則《世本》中言姓共三十四，而言出自黃帝者即有二十九姓之多。此是言姓之大體，即戰(zhàn)國時人已經將黃帝作為本家本族本姓之祖，爭相追溯于黃帝及其子孫后裔為姓之來源。即使不直接言黃帝為祖的剩余諸姓，也都紛紛以別的方式將自身與黃帝聯(lián)系起來。

以姜姓為例，其得姓始祖原本為大岳，其后追祖至炎帝，西周之時對姜姓的看法是屬于異姓。本為異姓的姜姓，在春秋之時，經過《國語·晉語四》中司空季子的追溯而上追至少典，言姜姓、姬姓的得姓之祖為炎帝、黃帝，二者本同出于少典之族，屬于同父同母，在血緣上屬于同祖關系。這樣一來，姜姓與黃帝也有了血緣上的關系。至于嬴姓，其本身的得姓之祖為伯翳，與姬姓本無干系，所以《國語·鄭語》載：“姜、嬴、荊、羋，實與諸姬代相干也?！钡?，其后嬴姓在追溯自身得姓之祖時，將伯翳以上又追祖至女脩，女脩又追祖至少典之族。這樣一來，嬴姓與姬姓也有了血緣上的聯(lián)系了，從而自認為黃帝后裔。楚國也是如此，西周之時，楚國本族的世系十分明確，楚與夔越屬于同族，是羋姓族團的主體。楚國世系與黃帝、顓頊產生聯(lián)系，始自春秋之時，其勾連的紐帶即祝融，其方式則是將重、黎與祝融復合為一(《國語·鄭語》)。由此，黃帝遂成諸族公認的世系之祖。

其三，其他少數(shù)民族對黃帝世系的附會。不單是中原各異姓諸侯國在追祖黃帝，在少數(shù)民族諸國諸族中也是如此。例如，在《世本》中記載的允姓，本為少數(shù)民族之姓，允姓之下所列具的各國，諸如“鄀、允格、壹駘、陸渾、陰戎”等，皆是少數(shù)民族之族屬及邦國，他們在追溯自身姓氏源起之時，也多向黃帝靠攏，通過黃帝子孫以建立起血緣關系?！班e”在《世本》中記載為“允姓國，昌意降居為侯”，“格氏”記載為“出自允格之后”，而允格則在《左傳》昭公元年中記載為：“昔金天氏有裔子曰昧，為玄冥師，生允格、臺駘?！痹矢窦唇鹛焓现釋O，自然應該為黃帝之子孫。臺氏者亦如是，“金天氏裔孫”，也即自視為黃帝之子孫。除允姓之外，媨姓之中“翟氏”，《元和姓纂》記載“黃帝之后，代居翟地”，也是追祖于黃帝。這樣一來，黃帝就成為少數(shù)民族世系之祖了。

正是對原有文獻的不斷附會和整合，才使得原本作為神話傳說和檔案資料存在的世系文獻，得以形成體例完整的文本文獻?！妒辣尽肥菍Φ焓老抵贫壬傻氖老禉n案，和原有神話傳說中的世系內容進行整合的文本結果。其后《大戴禮記》基本繼承了《世本》的內容，又對其進行新的整合。其《帝系》篇是對《世本·帝系》的繼承，其《五帝德》篇則是一種新的結構，將世系傳承和先王治功結合起來，形成類似于“本紀”的一種體例。《五帝德》的體例結構之后為司馬遷所接受，形成《五帝本紀》并將黃帝世系的傳承徹底定型，這使黃帝成為整個中華民族的共祖。