道勢之間的儒家與共同體視野下的觀照
——評《傳道與出仕——共同體理論視野下的先秦儒家》

□趙梓桐

李友廣、王曉潔合著的《傳道與出仕——共同體理論視野下的先秦儒家》一書(以下簡稱《傳道與出仕》)，由人民出版社于2018年11月正式出版。作者運(yùn)用德國社會學(xué)家裴迪南·滕尼斯“共同體”理論為研究視角，以“知識社會學(xué)”為理論方法，以傳世文獻(xiàn)與出土文獻(xiàn)相互參照，對先秦儒家的身份認(rèn)同、價(jià)值選擇及政治實(shí)踐做了具體的抽繹與歸納，充分彰顯了儒者置身于倫理與政治之間的張力，并對儒生在漢代所產(chǎn)生的分化進(jìn)行了歷史學(xué)意義上的深層揭示。

《漢書·藝文志》稱：“儒家者流，蓋出于司徒之官，助人君順陰陽明教化者也。”儒者作為政權(quán)的助手，其價(jià)值理念未曾游離于政治之外，其思想學(xué)說貫穿于族群倫理與社會政治之中。儒家群體作為一種思想與政治的“共同體”，“祖述堯舜，憲章文武，宗師仲尼”成為他們共同的價(jià)值目標(biāo)與追求。在《傳道與出仕》一書中，作者強(qiáng)調(diào)先秦儒家群體這種志同道合的共同體式的結(jié)構(gòu)特點(diǎn)，對六經(jīng)的遵奉、傳道的堅(jiān)守與王道的訴求都體現(xiàn)了先秦儒者在面臨時(shí)代變局時(shí)的共通之處。鄉(xiāng)風(fēng)禮俗、族群倫理是儒家有別于其他思想流派的理念基調(diào)，先秦儒家重視“家”，強(qiáng)調(diào)一種基于血緣的族群倫理，并在對家族的情感依歸之中，逐漸上升為家國同構(gòu)的“政治倫理互動模式”。通過家族生活的政治化與政治生活的情感化，將個體的家與集體的國維系起來，形成“天下之本在國，國之本在家，家之本在身”(《孟子·離婁上》)的政治文化模式。同時(shí)，這樣的思想立場也為儒者帶來了倫理與公義之間的矛盾，故而在儒家類文獻(xiàn)中常常會呈現(xiàn)出各種各樣的倫理困境，諸如“親親相隱”“竊負(fù)而逃”“封象有庳”等等。有所不同的是，至大一統(tǒng)的皇權(quán)時(shí)代，儒家通過對自身的部分調(diào)整而取得了政治上的青睞，但儒家群體本身也因?yàn)閮r(jià)值信念與政治理想的沖突而產(chǎn)生了不同程度的分化。儒者對王道理想的守持與權(quán)變，使先秦儒家共同體由偏向以傳道的方式介入政治，而逐漸變成了傳道與出仕的兩極式分化?！秱鞯琅c出仕》以學(xué)術(shù)性的語言向世人展現(xiàn)了儒家共同體由產(chǎn)生、發(fā)展到逐漸分化的過程。通過對文獻(xiàn)的梳理與儒者的個案研究，作者細(xì)致勾勒了儒者在道勢之間的張力及其選擇，有力地彰顯了作者對于儒家群體的歷史考索。

概而言之，該書研究特色鮮明，材料翔實(shí)，方法獨(dú)到，思路清晰。對此，這里從以下三個方面予以簡要分析與說明。

首先，《傳道與出仕》運(yùn)用了西方社會學(xué)“共同體”的研究方法，以對早期儒者的群體心理研究入手，強(qiáng)調(diào)其出身于鄉(xiāng)村群落，受禮俗傳統(tǒng)熏陶的族群心理認(rèn)同。尊老、守孝、無訟等特點(diǎn)繼承了三代以來所形成的禮俗傳統(tǒng)，為儒家群體所普遍接受，而這一生活習(xí)性的養(yǎng)成，恰來自于其所共同擁有的鄉(xiāng)土生活體驗(yàn)。作者解釋了儒家共同體的社會基礎(chǔ)，又用共同體理論進(jìn)一步闡釋了先秦儒家群體所共守的文化信念。作者認(rèn)為正是因?yàn)榧覀惱淼母姓伲a(chǎn)生了儒者集體的身份、角色認(rèn)同，在求學(xué)問道的指引下，由一個血緣共同體走向地緣共同體。儒家群體長期堅(jiān)守三代以來的政治模式與禮樂文化，其所從事的活動就具備了精神性，而這種文化理念落實(shí)在政治層面就是以道德信念支撐其王道理想。作者對于儒家共同體定位于“以個體修正和王道的實(shí)踐為旨?xì)w的道德共同體”。儒家共同體依托“家”而存在，儒者群體堅(jiān)守著對族群倫理的普遍認(rèn)同，“仁”便體現(xiàn)了一種族群性特征。先秦儒家所堅(jiān)守的“禮”來源于鄉(xiāng)族禮俗，“仁”包涵著親親、尊尊的倫理關(guān)系，作者認(rèn)識到儒家個體不可能脫離家族而存在，他必須依托家族支持。與此同時(shí)，伴隨著國家體制的完備，儒家倫理在現(xiàn)實(shí)中又多會遭遇沖突，比如關(guān)于舜“竊負(fù)而逃”的案例就體現(xiàn)了倫理與法律的緊張性。在書中，作者充分分析了儒家價(jià)值理念所遭遇的現(xiàn)實(shí)困境，并向我們展示了儒者應(yīng)對倫理沖突時(shí)的抉擇，彰顯了儒家共同體的道德性。

其次，《傳道與出仕》運(yùn)用了“知識社會學(xué)”的研究思路?！爸R社會學(xué)”是由馬克斯·舍勒、卡爾·曼海姆等社會學(xué)學(xué)者提出的，以研究知識與社會的關(guān)系為重點(diǎn)。作者認(rèn)為，政治是先秦儒家思考社會問題的基礎(chǔ)與出發(fā)點(diǎn)?！笆俊彪A層的出現(xiàn)，使儒家共同體的形成具備了文化土壤與社會基礎(chǔ)。在王道理想的感召下，儒者積極入仕，批判時(shí)政，針砭時(shí)弊，彰顯出極強(qiáng)的道義精神。作者從先秦儒者所宣揚(yáng)的“干政”“處士”等角度分析了儒家運(yùn)用學(xué)說去說服權(quán)貴采納自己的救世方略，試圖獲取一定政治權(quán)力的行為。作者認(rèn)為，在儒家的視野下，政治的理想狀態(tài)是“圣王”，是“有德者有位”，而現(xiàn)實(shí)卻是“有德者無位”，最終先秦儒家也只有在道德自信中承受著內(nèi)心的政治焦慮。理想與現(xiàn)實(shí)的差距，以及由此所產(chǎn)生的挫敗感，不斷侵蝕與消解著儒者的道義理想。

伴隨著大一統(tǒng)皇權(quán)的確立與鞏固，儒者在道、勢之間，在傳道(與知識、道德相關(guān))與出仕(與干政、社會相關(guān))之間就產(chǎn)生了分化。儒家群體由“以道抗勢”開始逐漸向“勢”妥協(xié)，甚至最終出現(xiàn)完全屈服的現(xiàn)象。作者嚴(yán)謹(jǐn)而平實(shí)地分析了“漢儒”在道勢之間的艱難選擇。在此過程中，作者還從社會政治體制的角度，對公孫弘等儒者進(jìn)行個案研究，生動展現(xiàn)了知識與社會的微妙關(guān)系。運(yùn)用“知識社會學(xué)”的研究方法，為我們更好地理解先秦、兩漢間道勢關(guān)系的發(fā)展變化歷程提供了比較清晰的學(xué)術(shù)理路與研究可能。

最后，作者在材料上努力利用傳世文獻(xiàn)與出土文獻(xiàn)互證。該書材料豐富，在文獻(xiàn)材料的運(yùn)用上具有兩個特色：一是重視傳世文獻(xiàn)之間的比較研究，特別是對儒學(xué)與老學(xué)、儒學(xué)與墨學(xué)的關(guān)系都有一定的分析；二是借重出土文獻(xiàn)進(jìn)行研究，借鑒與使用銀雀山竹簡、定州漢簡、馬王堆帛書、郭店楚簡等出土材料及其研究，并與傳世文獻(xiàn)進(jìn)行互證，對學(xué)界原有的某些學(xué)術(shù)觀點(diǎn)也有一定程度上的補(bǔ)充與推進(jìn)。

總體來說，《傳道與出仕》一書在研究方法、學(xué)術(shù)思路與材料選用等方面均有一定新意。該書豐富了學(xué)界對于先秦儒學(xué)的研究面向，進(jìn)一步廓清了先秦儒家的共同體特征及其群體發(fā)展與分化的原因、過程及影響。這有助于我們深入理解社會轉(zhuǎn)型時(shí)期知識、社會與人的發(fā)展的復(fù)雜關(guān)系等，為推進(jìn)和創(chuàng)新相關(guān)研究做出貢獻(xiàn)。