家譜 另一種意義上的“身份證”

吳強華

中國人重視家庭，重視家族。在中華民族的歷史上，家譜是影響人數(shù)最多、影響時間最長、影響面最廣的書籍之一。

最早的家譜

家譜只是人們最常用的說法。在某種意義上講，家譜是人另一種意義上的“身份證”，一種證明自己家族歸屬的身份證明。根據(jù)記載族群的范圍與家譜屬性的不同，較常見的名稱還有宗譜、族譜、家乘、家牒等。

廣義地來說，記載家族世系的文字都可以叫家譜。司馬遷在《史記》中，較為詳細地記錄了五帝的世系和夏、商、周三代王室的世系。對于這些世系的可靠性，尤其是夏商及以前各朝世系的可靠性，過去學術界是有懷疑的，而殷墟甲骨文的大量出土改變了學術界的懷疑，甲骨文的記載證實了《史記·殷本紀》中有關商王世系的記載是基本準確的。

然而，司馬遷能夠準確地記錄這些世系，顯然必須要有譜牒作為依據(jù)，否則的話，生活在漢代的司馬遷很難對三代時期的世系做出準確的記載。從《史記》中對夏、商、周世系記載的完整性看，夏、商、周三代當初應該都有記載王室世系的家譜資料。

中國現(xiàn)存最早的實物家譜便是刻在龜甲獸骨之上的商代甲骨文家譜，這也是世界上最古老、最原始的實物家譜。甲骨文主要記載的是商人占卜的情況，但其中也有一些記載著人物世系的內容，這些記載了同一家族多代人名字的甲骨文就被稱為甲骨文家譜。根據(jù)對現(xiàn)有甲骨卜辭的研究，共有3件甲骨卜辭可以被認為是家譜。

商代晚期，又出現(xiàn)了一種新的實物家譜，這就是金文家譜。金文是鑄刻在青銅器上的銘文，因此所謂的金文家譜也就是鑄刻在青銅器上的家譜。

周代以后，人們普遍在青銅禮器上鑄刻銘文以表達對祖先的崇敬，這些銘文一般先敘述祖先的名字及美德、功勛，然后是鑄器人的名字，涉及到家族世系的比較多，因此金文家譜屢見不鮮。

當然，能把世系傳承刻在甲骨和青銅器上的，不是王室也是顯赫貴族了。

相傳為荀子編修的《春秋公子血脈譜》，是中國歷史上第一部以“譜”為名的宗族史籍，其“血脈”二字，形象地揭示了家譜作為血緣系譜的特點。盡管此書如今已佚，但卻是后世家譜稱“譜”的濫觴。

官修家譜

魏晉南北朝時期是中國家譜發(fā)展的繁盛時期，在這一時期，家譜受到了廣泛的重視，在社會生活中扮演著極為重要的角色。當時從選官到婚姻，都要以家譜為憑，家譜的重要性可見一斑。

魏晉南北朝時期家譜發(fā)展重要標志是國家設立譜局和譜官，專門從事譜牒編修和保管工作。

國家設立官員與機構管理譜牒，前代也是有的，例如秦漢時就設立宗正一職管理譜牒。但是，漢代的宗正只是負責管理皇族事務和掌修皇族的譜牒。劉備能夠從一個“織席販履小兒”搖身一變?yōu)榇鬂h皇叔，依靠的就是皇家譜牒的世系記載。

然而，魏晉南北朝的譜局和譜官與前代相比有了很大的變化。譜局收藏的是百家之譜。按照規(guī)定，凡是百官族姓撰修了家譜的，都必須呈送譜局，譜局的譜官對私修家譜加以考核、審定，然后收藏在譜局中，成為官方承認的官籍，稱為簿狀。而百姓家中所藏的家譜則是私書，稱為譜系。官籍與私書可以相互校檢，以確保家譜的可靠性。由于經過官方審定的簿狀是選官的重要依據(jù)，因此除了譜局收藏外，負責選官的機構也都有收藏。

家譜受到如此重視，與當時門閥士族勢力的發(fā)展是密切相關的。曹魏建立后，在選官制度上推行九品中正制，也就是將各地人物分為上上、上中、上下、中上、中中、中下、下上、下中、下下九等，以備朝廷選拔官員之用。由于評定人物等級的中正都是由各地世家大族的人擔任，結果原本應該以德、才為考核標準的評定，變成了以門第高下為評定標準，出現(xiàn)了“上品無寒門，下品無士族”的局面，加速了門閥士族勢力的形成。

在編修家譜以維護門第的同時，士族對試圖偽造家譜以混入士族的行為也進行了堅決的打擊。當時一些庶族為了提高門第而不擇手段，最常用的方法就是偽造家譜、冒充士族。梁武帝時，尚書令沈約在給皇帝的上書中曾經提到，當時有錢人往往行賄以求變更譜牒，大概花一萬錢左右就可以修改譜牒。當然，這樣做要冒很大的風險，因為一旦被發(fā)現(xiàn)，就要受到嚴懲，直至死刑。

由于譜牒在政治與社會生活中具有重要的作用，譜牒逐漸成為一門專門的學問，稱為譜學。魏晉南北朝時，社會上的避諱之風盛行，不能輕易觸及別人的家諱。

譜牒消亡

唐朝是官修家譜最發(fā)達的王朝之一，政府設立專門機構先后組織編修了數(shù)部大型譜牒著作，著名史學家鄭樵曾說：“譜系之學，莫盛于唐。”其實，唐代之所以多次編制官修譜牒，其原因也還是出于對門第的追逐。

唐朝建立時，由于科舉制的實行，士族的政治特權已經開始失去，但是士族依然享有很高的社會聲望，勢力猶存。唐朝的建立主要是依靠關隴士族的力量，但關隴士族的聲望門第遠不如山東士族，為了提高關隴士族的門第，貞觀五年（631年），唐太宗李世民命令高士廉等編撰《氏族志》。但當唐太宗翻開《氏族志》時，不由大為生氣，原來被列為第一等的仍是山東士族清河崔氏。修訂后的《氏族志》將出身關隴士族的皇族列為第一等，將外戚列為第二等，山東崔氏只得屈居第三了。

到了武則天統(tǒng)治時期，朝廷又下令編撰《姓氏錄》。提議編撰《姓氏錄》的是當時的宰相李義府，并得到了武則天的支持，原來李義府與武則天都是庶族，《氏族志》中沒有他們的家族。新修的《姓氏錄》將后族武姓列為第一等，其余的以官職高下為等級標準，規(guī)定凡五品以上的官員都可以升為士族，士兵以軍功升到五品的亦可入流。李義府通過《姓氏錄》如愿地使自己成為新士族，但過于寬松的標準使大批庶族都升為了士族，因此《姓氏錄》受到山東舊士族的抵制，他們根本不承認《姓氏錄》的權威性，嘲笑其為“勛格”，甚至以名列《姓氏錄》為恥。

唐末五代時期，戰(zhàn)亂頻繁，門閥制度遭到毀滅性的打擊，大批舊士族成員被殺，所謂“天街踏遍公卿骨”，就是當時情況的真實寫照。在這一過程中，譜牒也遭到焚毀，蕩然無存。魏晉以來以維護門第為主要任務的官方譜學正式消亡了。

私修家譜

在關于中國家譜起源各種觀點中，有一種觀點認為是起源于宋代。持這一觀點的人之所以會置魏晉隋唐時期大量關于譜牒的記載而不顧，堅持把宋代作為家譜的起源，有他們一定的道理。其實，我們現(xiàn)在的家譜確實是與宋代的家譜一脈相承的，而與魏晉隋唐的譜牒沒有太多的傳承關系。這一點，從現(xiàn)在存世的家譜大都起源于宋的事實可以得到證明。

宋代的家譜是在一片廢墟上重新建立起來的。唐末五代的戰(zhàn)亂，使原來記載士族門第高下的譜牒都化為灰燼，而在戰(zhàn)亂中崛起的新貴往往因為自己原來的門第并不高，也不愿提及自己的先祖，重修譜牒。由于沒有譜牒的記錄，家族的世系開始變得模糊不清，人們對自己的父祖兄弟還能知道得清清楚楚，但是自己的祖先就不知道了，對家族中世系稍遠一點的親戚也有些分不清了，不知道相互間是什么關系。這種情況引起了有識之士的擔憂，于是編撰家譜又被重新提到議事日程上來。

宋代的時候，社會環(huán)境已經有了很大的變化，社會上不再有士族與庶族的區(qū)分，官員的選拔也與門第沒有關系，不需要再查看譜牒，因此，宋代家譜的編撰宗旨與以前相比有了很大的變化。

魏晉時期，編撰譜牒的主要目的是維護門第，由于門第與選官有直接的關系，因此政府也參與其事，官府組織編修譜牒。宋代修譜關注的重點在于“尊祖敬宗收族”，在于鼓吹“尊尊親親之道”的倫理道德教化功能。由于與選官沒有關系，官府自然不再過問，因此宋代以后都是私人自行修譜。隨著家譜政治功能的消退，家譜逐漸從官府、從世家大族走向了普通百姓。

宋代士大夫對新修家譜表現(xiàn)出很高的積極性，許多著名的士大夫如范仲淹、歐陽修、王安石、司馬光、蘇洵、黃庭堅、文天祥等都曾親自主持家譜的纂修。歐陽修和蘇洵還創(chuàng)立了新的譜例，提出了家譜的編修原則和具體方法，他們創(chuàng)立的私家譜法，成為后世家譜典范，對私修家譜的繁榮起到了重要的作用。

歐陽修和蘇洵新編的家譜，都采用了“小宗之法”，也就是以五世祖作為家族的始祖。之所以只記載五世，與隋唐以前的譜牒都已經遭毀有關，五世以上的世系，實際上已經不大可能考訂清楚了。加之唐末五代時期社會動蕩，很少有家族能夠保持世代富貴，追溯過多很可能會遭遇到幾世貧賤的難堪局面，未免臉上無光。當然，也有的家族采用“大宗之法”，追溯數(shù)十代。

雖然宋代開始纂修的新型家譜與政治沒有直接的關系，但考慮到修譜可以起到“聚其骨肉以系其身心”的目的，宋朝統(tǒng)治者大力提倡私修家譜，這在客觀上也推動了當時私修家譜的發(fā)展。

流入尋常百姓家

進入明清以后，統(tǒng)治者繼續(xù)積極鼓勵家譜的纂修，康熙、雍正都曾號召纂修家譜，地方官員也熱衷于勸說百姓編修家譜，這使得家譜數(shù)量大增，甚至達到了沒有無譜之族的程度，纂修家譜成為家族生活的頭等大事。清代不僅漢人修譜，滿人也對修譜十分積極。由于清政府規(guī)定滿人襲爵、出仕都要查驗家譜，因此滿人修譜的積極性甚至比漢人還要高。

與宋代的家譜相比，明清時期的家譜體例更加完善，記事的范圍也更加廣泛，內容更加豐富，更加注重倫理教化的功能。

隨著修譜的普及和人口的增加，明清時期家譜的規(guī)模越修越大，出現(xiàn)了“會千萬人于一家，統(tǒng)千百世于一人”的統(tǒng)譜，一部統(tǒng)譜往往匯集了十幾個省上百個支派的世系，蔚為壯觀。這種風氣一直延續(xù)到近代，其中1950年纂修的《吳氏大統(tǒng)宗譜》，奉太伯為一世祖，列入者竟達503支，計40冊，令人嘆為觀止。

不過，如此大規(guī)模的統(tǒng)譜，其世系的可靠性往往難以確認。這種通譜聯(lián)宗的風氣，與當時修譜過程中喜好依附名人的做法有很大的關系。與宋代家譜基本上都采用“小宗之法”不同，明清家譜大多采用“大宗之法”，追溯世系動輒幾十世，往往將歷史上的本姓將相名人一網打盡。由于人們常常以通譜、聯(lián)宗甚至冒認名門望族來提高自己的社會地位，有一些貧困的文人竟然專以偽造譜牒為職業(yè)，他們事先將各姓在歷史上的著名人物都開列出名單，當有人要他們纂修家譜時，便根據(jù)需要將這些名人編入家譜。

家譜之最

在中國眾多的家譜中，《孔子世家譜》有其獨特的地位，歷時2500余年，傳80世，加之考訂嚴謹，使之成為民間修譜中記載世系最久遠、最可靠的一部家譜，令人嘆為觀止。

孔氏家族正式有譜始于宋元豐七年（1084年），迄今900多年。在此之前，孔府雖然也有家譜，但只載嫡長承襲者一人，且是抄本傳世，很不完整?？鬃拥?6代孫孔宗翰感到抄本易散失，而且只記載承襲者，其余族中賢達顯貴不能入譜，日久年深，難免湮沒無聞，于是創(chuàng)修孔氏家譜，在以后的400年間，曾有過多次的修譜，但是都沒能刊印，內容也比較簡單。

到明孝宗弘治二年（1489年），孔子第61世孫孔弘干重修家譜，并規(guī)定以后孔氏家譜60年一大修，30年一小修，大修以甲子年為期，小修以甲午年為期。不過，這一規(guī)定并沒有被認真執(zhí)行，在孔弘干修譜后的130多年后，孔府才再次重修家譜。成于明天啟二年（1622年）的《孔氏族譜》現(xiàn)僅存殘卷三卷，當時共印了98部，這也是現(xiàn)在能看到的最早的正式的孔氏家譜。在此后的300多年間，孔氏家譜僅續(xù)修了4次，也就是明天啟《孔氏家譜》、清康熙《孔子世家譜》、清乾隆《孔子世家譜》、民國《孔子世家譜》。