家譜：追尋歷史記憶、守護(hù)人間溫情

邵鳳麗

“家之有譜，猶國(guó)之有史”。家譜又稱(chēng)為族譜、宗譜、家乘、譜牒等，它記載著一個(gè)家庭、家族里祖祖輩輩血緣發(fā)展過(guò)程，同時(shí)也記錄下一些家族大事和重要人物的先進(jìn)事跡，是極為重要的家族文化史志。文天祥曾為南靖《賴(lài)氏族譜》作序，他說(shuō)：“家之有譜，猶國(guó)之有史。史以紀(jì)事實(shí)，譜以序昭穆。昭穆之能明，則家派曷得而蒙哉？今賴(lài)氏譜牒歷已有數(shù)百余年而弗失，開(kāi)卷一覽，上以見(jiàn)先人之勛業(yè)，下以見(jiàn)后人之嗣緒，非普繼善述者，曷能之乎？書(shū)此為萬(wàn)世之觀”。

古語(yǔ)云：三世不修譜為不孝。家法壞，譜諜尚有遺風(fēng)；譜諜壞，人家不知來(lái)處。故譜不可不修。在中國(guó)文化傳統(tǒng)中，編修家譜是十分隆重的家族盛事。從修譜的時(shí)間上看，家譜編修頻率各地不同，約略按照30年一修的時(shí)間進(jìn)行。30年是一代人的成長(zhǎng)時(shí)間，家譜也基本上按照這樣的時(shí)間間隔進(jìn)行編修，以保證在代際間順利傳承。家譜編修活動(dòng)開(kāi)展之前首先要成立專(zhuān)門(mén)的負(fù)責(zé)機(jī)構(gòu)，稱(chēng)為“譜局”或“修譜委員會(huì)”，由他們負(fù)責(zé)續(xù)接家族世系、組織文字材料、制定凡例、收集經(jīng)費(fèi)等具體工作。家譜的命名也存在一定規(guī)律，人們通常會(huì)在家譜的前面冠以姓氏、堂號(hào)、地名，比如《暨陽(yáng)義聚堂吳氏家譜》，有的家譜還要寫(xiě)上這次是幾修，如《資陽(yáng)王氏六修家譜》。

關(guān)于家譜的起源時(shí)間目前尚無(wú)統(tǒng)一說(shuō)法，但可以肯定的是在文字家譜出現(xiàn)之前還應(yīng)該有口承家譜、結(jié)繩家譜等早期形式。到了魏晉時(shí)期，中國(guó)的家譜已經(jīng)發(fā)展到了一定程度。當(dāng)時(shí)，由國(guó)家設(shè)立譜局、選取譜官統(tǒng)一進(jìn)行家譜的編纂工作，并與九品中正選官制度相配合，共同維系世家大族的貴族地位。宋代以后，家譜開(kāi)始沉降到民間社會(huì)，明清時(shí)期是中國(guó)家譜編修的黃金時(shí)期，家譜發(fā)展成家族組織“尊祖、敬宗、收族”的重要依據(jù)。

20世紀(jì)中期，家譜編修活動(dòng)曾經(jīng)一度消亡。直到20世紀(jì)80年代以后，隨著社會(huì)轉(zhuǎn)型、傳統(tǒng)文化價(jià)值被不斷發(fā)掘，許多地區(qū)都掀起了編修家譜的熱潮，在江西、湖南、福建、浙江等地，很多家族都在積極編修新的家譜?！敖裾邍?guó)運(yùn)昌隆，政教修明，修輯家譜，形勢(shì)所趨。是以顯揚(yáng)祖德，繼述宗功，以資后哲”（《汪氏家譜》，1989年）。同時(shí)，近年來(lái)隨著互聯(lián)網(wǎng)的快速發(fā)展，網(wǎng)絡(luò)修譜也獲得不少人的青睞，人們尋根問(wèn)祖更加方便。

今天，人們像古人一樣編寫(xiě)著自己家族的歷史，但是當(dāng)代人對(duì)家譜的態(tài)度和認(rèn)知方式正在悄然發(fā)生著變化。當(dāng)代人已經(jīng)從傳統(tǒng)家族思想束縛中解放出來(lái)，轉(zhuǎn)向從歷史文化傳承和親情倫理延續(xù)角度對(duì)家譜進(jìn)行重新審視。梳理血緣發(fā)展脈絡(luò)、保留歷史記憶、強(qiáng)化孝道倫理秩序、守護(hù)親情已然成為新時(shí)期編修家譜的重要?jiǎng)訖C(jī)，“為進(jìn)一步保存、利用、發(fā)展我家族譜牒文化遺產(chǎn)，為弘揚(yáng)我家族先哲的倫理道德，進(jìn)一步推動(dòng)我家族精神文明和物質(zhì)文明建設(shè)提供歷史借鑒和有關(guān)資料，特續(xù)編此譜”（《桐城三安汪氏家譜》，2003年）。

把歷史的記憶找回來(lái)

古人說(shuō)：“慎終追遠(yuǎn)，民德歸厚矣?！敝袊?guó)人歷來(lái)重孝道，講求慎終追遠(yuǎn)，飲水思源，不忘生養(yǎng)自己的祖先，不忘自己的血脈根系。

就像一個(gè)國(guó)家不能沒(méi)有歷史一樣，一個(gè)人不能沒(méi)有關(guān)于過(guò)去的記憶。翻開(kāi)一部部家譜，首先映入眼簾的是祖祖輩輩的名字，這些名字、世系就是家譜的核心內(nèi)容。在家譜發(fā)展歷程中，世系作為家譜的核心內(nèi)容，從未改變。

世系是家譜中最古老、最重要的部分，是傳統(tǒng)血緣觀念的直接體現(xiàn)，也是傳統(tǒng)社會(huì)宗法觀念與儒家倫理綱常結(jié)合的基礎(chǔ)。從形式上看，家譜可分為譜單和譜書(shū)兩種。譜單形式較為簡(jiǎn)單，譜單的上面它以圖表的形式簡(jiǎn)明、清晰地記錄家族世系發(fā)展過(guò)程，通常只寫(xiě)有歷代祖先的名字。在一些地方，春節(jié)時(shí)要將譜單懸掛起來(lái)，擺上鮮果供品，祭祀祖先。相比之下，譜書(shū)的內(nèi)容更加豐富，除了家族世系外，還有序言、凡例、家訓(xùn)族規(guī)、族產(chǎn)、墳塋圖、契約等與生活關(guān)系密切的內(nèi)容。所有內(nèi)容都被裝訂成冊(cè)，加以保管。

老家譜對(duì)于世系的記載方法主要采用“歐蘇法式”。所謂“歐蘇法式”包括歐陽(yáng)修創(chuàng)立的五世一提譜圖，這種譜圖分階段圖列家族世系的變遷，強(qiáng)調(diào)不同輩分之間的親疏之別和承傳關(guān)系。而蘇洵創(chuàng)立的大宗譜法，主要是以世代為主線，直系、旁系有別。在老家譜的編寫(xiě)中，這兩種法式都得到了廣泛使用，許多家族編修家譜都采用這兩種基本范式。如清光緒六年《汪氏小家譜·凡例》說(shuō)“徽有宏村舊譜，杭有遷杭支譜，詳載分明，數(shù)典者考譜了然，茲曰小家譜，仿宋蘇明允氏族譜之法也”。該譜以蘇式譜法范式為例進(jìn)行編修。同時(shí)，世系記載法式除了分別使用兩種譜法之外，后世家譜中常有的世系表，實(shí)際上多是融合了歐蘇兩種法式而形成的，例如清同治十二年《桐林汪氏支譜·凡例》中記載“編次圖式仿歐蘇之遺制，前有世系，備列總圖，后有世紀(jì)，詳其生歿，有圈、有線，直下者，父子相承，橫列者，兄弟相并。由始祖以及元孫，五世一提，十世再提，后皆仿此”。由此可以看出，在實(shí)際應(yīng)用過(guò)程中，古人對(duì)歐式和蘇式譜法進(jìn)行了重新組合，形成了一種更加便捷、實(shí)用的世系記載法式。

尼采曾說(shuō)：“每個(gè)人和每個(gè)國(guó)家都需要對(duì)過(guò)去有一定的了解……只有為了服務(wù)于現(xiàn)在和將來(lái)，而不是削弱現(xiàn)在或是損壞一個(gè)有生氣的將來(lái)，才有了解過(guò)去的欲望”。我們記住歷史，不是只為了了解過(guò)去，而是要面向當(dāng)下、未來(lái)，以“傳統(tǒng)的發(fā)明”的方式，將家譜中所承載的歷史記憶在現(xiàn)實(shí)生活中活化、再生產(chǎn)，產(chǎn)生實(shí)際價(jià)值與意義。

20世紀(jì)80年代以來(lái)，人們?cè)谛录易V的編修過(guò)程中延續(xù)了傳統(tǒng)的“歐蘇法式”，同時(shí)，也進(jìn)行了革新，例如2006年《義烏倍磊陳氏家譜·凡例說(shuō)明》規(guī)定“世系：即歐式……，雖經(jīng)數(shù)百年，派衍多處，子孫千億，按圖而稽，淵源依舊可溯”。陳氏家譜的世系記載方法仍然沿用傳統(tǒng)的歐式記載法，目的是父子相承，以致無(wú)窮，但由于當(dāng)代文化環(huán)境的改變，不得不在書(shū)寫(xiě)上略有變動(dòng)，“本次修譜，編排體系方面做適當(dāng)?shù)恼模赃m應(yīng)新時(shí)代修譜特色。……自文字改革后，改用橫排，用簡(jiǎn)體字，考慮現(xiàn)代人書(shū)寫(xiě)習(xí)慣，故兄弟次序改為從左向右，即左為兄、右為次弟，依次類(lèi)推。在世系中豎線為父子傳承，橫線為兄弟、姐妹，同行為同輩，上行為父輩、下行為子輩”。為了更好的適應(yīng)當(dāng)代人的書(shū)寫(xiě)習(xí)慣，新家譜在世系編排方面改變了傳統(tǒng)的從上至下，由右至左的書(shū)寫(xiě)形式，而是采取簡(jiǎn)體漢字，從左向右、橫向書(shū)寫(xiě)。與之相似，2005年《桐城三安汪氏家譜·凡例》也對(duì)新家譜世系的記錄方式做了部分調(diào)整，“本譜世系承接，采用五世一提、先畫(huà)簡(jiǎn)圖后寫(xiě)文字的形式。簡(jiǎn)圖前阿拉伯?dāng)?shù)字表示總世系，中文數(shù)字表示遷桐后世系”。在沿用傳統(tǒng)“五世一提”的世系記載方式的同時(shí)，為了更精確的記錄世系，也為了方便今人閱讀、查詢，新世系體系增加了阿拉伯?dāng)?shù)字進(jìn)行導(dǎo)航，使得新家譜世系更加簡(jiǎn)潔明了，易于查閱。

“參天之木，必有其根；懷山之水，必有其源。”要回答我是誰(shuí)，我從哪里來(lái)這個(gè)問(wèn)題，中國(guó)人喜歡求助于家譜，也唯有家譜里清晰的文字才能為每個(gè)人記錄下這一切。家譜的產(chǎn)生來(lái)源于古老的農(nóng)業(yè)宗法社會(huì)，今天，人們把祖先的姓名記錄下來(lái)，除了對(duì)先祖的追思，也是一種延續(xù)記憶的儀式。家譜從記載家族世系開(kāi)創(chuàng)其源頭，亦終以世系為記載核心貫穿于中國(guó)社會(huì)數(shù)千年之久，實(shí)現(xiàn)了維護(hù)家族內(nèi)部長(zhǎng)幼、尊卑、親疏等級(jí)關(guān)系的穩(wěn)定發(fā)展，同時(shí)也發(fā)揮了倫理道德教育的作用。在2005年編修完成的《漢陽(yáng)汪氏家譜？續(xù)譜序》中，作者說(shuō)“因?yàn)橥羰霞易遄园不者w居漢陽(yáng)后，散居各地，沒(méi)有一個(gè)統(tǒng)一的家譜，以至尊晚不辨，親疏難分，隨著時(shí)間的推移，同宗視若路人，后裔不知先祖，實(shí)為可悲！《汪氏家譜》的編修，實(shí)現(xiàn)了敬宗收族的目標(biāo)，記下了每個(gè)族人的生平，分清了每個(gè)支派的世系，使木得其本，水知其源了。”人們出于對(duì)血緣的認(rèn)同而世代傳承這種家族血緣歷史的記載方式，同時(shí)也根據(jù)時(shí)代的變化、人們思想的變遷而賦予它新的形式與意義。在當(dāng)代中國(guó)，人們對(duì)于血緣的期盼不在于它具有多么強(qiáng)大的政治、經(jīng)濟(jì)功能，而主要是對(duì)幾千年來(lái)積淀的歷史記憶的保存。當(dāng)代社會(huì)中傳統(tǒng)的家族組織已經(jīng)瓦解，以往控制人們的家族統(tǒng)治力量也已經(jīng)消失，人們獲得了更多的政治、經(jīng)濟(jì)、文化自由，但是源于歷史的那份關(guān)于根的記憶卻深深的烙印在中國(guó)人的心底。

讓人間溫情滋潤(rùn)心田

古人曰：“譜諜身之本也?！泵總€(gè)人都能從家譜中找到自己的位置，家譜也將家族里面的每個(gè)成員都緊密地聯(lián)系在一起。我們每一個(gè)人都需要家譜，因?yàn)槟抢镉涊d著我們的過(guò)去，也連接現(xiàn)在、未來(lái)。清乾隆年間的《汪氏家譜》中記載“譜牒之修者，考其本，稽其源，尊祖、敬宗、收族之所思也，而譜書(shū)之所作，使離者合之，遠(yuǎn)者近之，疎者親之。譜圖于族，豈不重哉”。與老家譜為了“尊祖、敬宗、收族”相比，新家譜已經(jīng)開(kāi)始朝向更加開(kāi)放的現(xiàn)代社會(huì)發(fā)展?！洱埾陉?yáng)應(yīng)氏志·凡例》第一條指出“本屆修譜的宗旨：反映時(shí)代風(fēng)貌，順應(yīng)社會(huì)潮流，保存氏族文獻(xiàn)，彌補(bǔ)國(guó)史不足，上述祖德，中聯(lián)宗親，下啟子孫”。應(yīng)氏家族編修家譜的目的有兩個(gè)，首先是保存歷史文獻(xiàn)，作為一種資料，為后人留下歷史的足跡。二是打通歷史與現(xiàn)在、未來(lái)的關(guān)系。血緣世系是老家譜的主要內(nèi)容，也是新家譜的重要內(nèi)容，因?yàn)檠夑P(guān)系是家族共同體認(rèn)同和團(tuán)結(jié)的基礎(chǔ)。老家譜對(duì)家族血緣發(fā)展歷史的記錄的目的是獲得家族認(rèn)同，促使族人緊密團(tuán)結(jié)在家族共同體周?chē)?，加?qiáng)家族的凝聚力和競(jìng)爭(zhēng)力，但這并非新家譜對(duì)于血緣關(guān)系認(rèn)同的目的。當(dāng)代家譜重視世系的主要目的是滿足人們溯本追源的需要，同時(shí)也增強(qiáng)族人間的親情感，使家譜起到溝通家族親人感情的作用?！墩钠峙c臺(tái)灣陳氏族譜》指出編修陳氏家譜“旨在溝通海內(nèi)外親人感情，適應(yīng)尋根認(rèn)祖的需要，以發(fā)揚(yáng)光大中華民族文化，增進(jìn)聯(lián)誼，加強(qiáng)團(tuán)結(jié)”。陳氏家族在繼承傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上，賦予了家譜增進(jìn)海內(nèi)外宗親聯(lián)誼的新功能。

新家譜與老家譜相比，一個(gè)鮮明的變化是允許女兒上譜。老家譜是傳統(tǒng)社會(huì)父系制的家族歷史。它的記載多以家族男性成員為主，輔以其配偶。至于家族中的女兒，多數(shù)家族認(rèn)為女兒將來(lái)要嫁到夫家，而不再屬于自己的家族，所以不必記錄到家譜中。也有部分家族進(jìn)行了的記載，但是往往采取比較簡(jiǎn)單的記錄方式，“女子只以名注父?jìng)髦?，不?shū)生年月日時(shí)，……以其載夫家譜也，稱(chēng)適某、許聘某，以明其有家也”（民國(guó)《桐城汪氏家譜》）。

在新家譜中，依然規(guī)定以血緣關(guān)系為依托，重視記載血緣的發(fā)展脈絡(luò)，但是與老家譜的記載方式不同，當(dāng)代新家譜編修中出現(xiàn)了男女并書(shū)的現(xiàn)象。男女并書(shū)是指新家譜在記載家族男性成員的基礎(chǔ)上，允許女性成員上譜，而且可以和她的兄弟們一樣排行，“未出嫁女人與男性一樣編行第、排序號(hào)”（1998年《龍溪冠陽(yáng)應(yīng)氏志·凡例》）。如果女兒長(zhǎng)大出嫁，家譜里面還要把夫家的相關(guān)信息寫(xiě)上，“凡已出嫁女性，載入昭穆，注明出嫁何地何人”（1998年《龍溪冠陽(yáng)應(yīng)氏志·凡例》）。甚至，一些地方在編修新家譜的時(shí)候，除了記載女兒外，還可以進(jìn)一步記載她的丈夫和子女的情況，“男、女均是家庭的重要成員，男孩女孩都是家族的組成部分和血緣基因的延續(xù)，故將女、婿、外孫入譜”（2005年《遵義張氏族譜·凡例》）。女兒上譜、女婿上譜，甚至外孫上譜，這是老譜中不會(huì)出現(xiàn)的新現(xiàn)象。從這些規(guī)定的變化中可以看出，當(dāng)代人的血緣觀念正在發(fā)生著變化，已經(jīng)突破了傳統(tǒng)父系家譜的規(guī)定，倡導(dǎo)男女平等，注重凝聚親情。

在近四十年的生活實(shí)踐中，新家譜已經(jīng)發(fā)展成為家族歷史記憶的書(shū)寫(xiě)載體，成為中國(guó)人守護(hù)親情的重要途徑。在當(dāng)代社會(huì)，老家譜中傳統(tǒng)的宗族觀念已經(jīng)被現(xiàn)代的家庭、社會(huì)、國(guó)家觀念所替代。新家譜倡導(dǎo)個(gè)人自由、男女平等、家庭和睦、社會(huì)和諧，正在發(fā)展成為當(dāng)代社會(huì)文化建設(shè)的有機(jī)組成部分。

在當(dāng)下社會(huì)，社會(huì)轉(zhuǎn)型不斷加快，生活方式的變革也越來(lái)越劇烈，許許多多的年輕人遠(yuǎn)走他鄉(xiāng)去追尋自己的夢(mèng)想，傳統(tǒng)的家族已然淡出了人們的視野，但人們對(duì)歷史記憶的追尋和對(duì)親情的期盼卻也變得越來(lái)越強(qiáng)烈。此時(shí)此刻，通過(guò)家譜重拾歷史的記憶、守護(hù)人間溫情將是一件十分美好而重要的事情。

名人論譜

家之有譜，猶國(guó)之有史也。史以記實(shí)事，譜以序昭穆。昭穆能明，則家派無(wú)得混哉。若不修譜，恐后分遷，如侄不識(shí)叔，兄不知弟，往往相會(huì)，遇若途人。故珍珍斯譜，以永其傳。

——[南宋] 文天祥

管攝天下人心，收宗族、厚風(fēng)俗、私人不忘本，須是明譜系世族與立宗子法。宗法不立，則人不知統(tǒng)系來(lái)處。

——[北宋] 張載

社會(huì)精英論家譜欲考族制社團(tuán)法，欲考各時(shí)代各地方婚姻平均年齡、平均注定的歲數(shù)、欲考父母兩系遺傳，欲考男女兩性比例，欲考出生率與滅亡率比較……等等無(wú)數(shù)問(wèn)題，恐除了族譜家譜外，更無(wú)他途可以得資料。

——梁?jiǎn)⒊?《中國(guó)近三百年學(xué)術(shù)史》

族譜是承上啟下的家庭歷史，對(duì)家史的注重與關(guān)懷，是愛(ài)祖國(guó)、愛(ài)人民的起點(diǎn)。

——冰心