茶器
- 現(xiàn)代生活方式與當(dāng)代茶器樣式探究*
共同作用而出現(xiàn)。茶器不僅僅具有實(shí)用功能,茶器還是茶道文化的載體,也承載著不同時(shí)期的歷史文化底蘊(yùn)和生產(chǎn)工藝,所以不能簡(jiǎn)單的從外在形體和材質(zhì)上衡量一件茶器優(yōu)劣。古代自茶作為一種飲品被發(fā)現(xiàn)以來(lái)一直被作為文人雅士的專(zhuān)享,現(xiàn)代社會(huì)飲茶已經(jīng)走進(jìn)了尋常百姓家。兒時(shí)記憶,物質(zhì)匱乏,平日三餐幾乎全素,甚至饅頭咸菜解決問(wèn)題,但家中來(lái)客必備酒菜,那是由于長(zhǎng)期處于物質(zhì)匱乏,加之淳樸的待客之道,父輩會(huì)將家中最好的物品留作待客之用。所以每逢家中來(lái)客,必勸其飲酒。而改革開(kāi)放四十年后的今
陶瓷 2023年10期2023-12-07
- 龍泉青瓷文創(chuàng)茶器之實(shí)踐創(chuàng)新探析
興的龍泉青瓷文創(chuàng)茶器，已受到人們的青睞。青瓷文創(chuàng)茶器具有現(xiàn)代青瓷的時(shí)尚美感與傳統(tǒng)青瓷的藝術(shù)感，成為當(dāng)代人追求的一種享受和精神寄托。龍泉青瓷誕生于漢魏晉時(shí)期，作為民族的瑰寶流傳至今，蘊(yùn)含著豐富深廣的文化內(nèi)涵。結(jié)合時(shí)代的發(fā)展，結(jié)合現(xiàn)代人的生活需求和精神上的美好需求，進(jìn)行積極的創(chuàng)新，讓人們獲取實(shí)用需求的同時(shí)，也滿(mǎn)足人們文化精神的追求，創(chuàng)制一些富有時(shí)代品味，富有高雅藝術(shù)品味的茶器，讓現(xiàn)代藝術(shù)茶器真正成為人們的靈魂玩物或精神上的寄托品。這是有待深入研究的課題?！队∠?/div>
陶瓷科學(xué)與藝術(shù) 2023年9期2023-10-21
- 以器載道紫砂茶器創(chuàng)作之芻議
，以紫砂為材質(zhì)的茶器聞名于世，其深層次的精神內(nèi)涵和審美意趣被不斷傳頌，但燒制紫砂的魅力與價(jià)值遠(yuǎn)沒(méi)有被世人認(rèn)識(shí)和接受。筆者結(jié)合自己的茶器燒制經(jīng)驗(yàn)發(fā)表幾點(diǎn)拙見(jiàn)，寄希望從中獲得有益的啟示，用以指導(dǎo)實(shí)踐創(chuàng)作，使筆者更好地認(rèn)識(shí)傳統(tǒng)、尊重傳統(tǒng)，并在傳統(tǒng)與現(xiàn)代紫砂茶器創(chuàng)作中尋得一種平衡，以期有人能從理論上對(duì)紫砂茶器中優(yōu)秀的成器思想與美學(xué)特征及現(xiàn)當(dāng)代藝術(shù)的美學(xué)特質(zhì)進(jìn)行梳理、批判，為拓展思路作出應(yīng)有的貢獻(xiàn)。紫砂茶器藝術(shù)我之概觀陶器是人類(lèi)最早的人造物，最初源于人們對(duì)于生活器皿理財(cái)·收藏版 2023年2期2023-06-09
- 淺析紫砂茶器的創(chuàng)作創(chuàng)新
化的一部分。紫砂茶器和中國(guó)茶文化相得益彰，被越來(lái)越多的現(xiàn)代人所接受和歡迎。隨著社會(huì)的發(fā)展，人們的生活水準(zhǔn)也在逐步提高，越來(lái)越多的人在繁忙的工作之余，嘗試和使用紫砂茶器去享受這種閑適的放松生活。這種文化消費(fèi)的背后是人們心智和審美水準(zhǔn)逐漸提高的過(guò)程，對(duì)紫砂茶器的創(chuàng)作提出了更高的要求。作為一名紫砂茶器創(chuàng)作者，究竟該如何對(duì)待和審視自己的本職工作，值得每一個(gè)從業(yè)者思考。作為一名紫砂從業(yè)者，筆者圍繞如何借助傳統(tǒng)手工技藝賦予紫砂茶器不可復(fù)制性和藝術(shù)價(jià)值略做淺析，以期得到理財(cái)·收藏版 2023年1期2023-06-01
- 宋代青白瓷茶器造型特征融入現(xiàn)代茶器的設(shè)計(jì)方法
、研究宋代青白瓷茶器特征的意義宋代青白瓷作為景德鎮(zhèn)創(chuàng)燒的一種瓷器，其代表著一個(gè)時(shí)代的藝術(shù)審美，而在中國(guó)的歷史長(zhǎng)河中，宋代的藝術(shù)文化造詣最高。陶瓷作為“絲綢之路”上最璀璨的明珠之一，通過(guò)對(duì)其茶器特征的研究，一方面能夠了解當(dāng)時(shí)的茶文化，通過(guò)了解茶文化而了解當(dāng)時(shí)的盛況；另一方面通過(guò)研究其造型特征，提取造型DNA，將其運(yùn)用于現(xiàn)代茶器設(shè)計(jì)中，對(duì)優(yōu)良的傳統(tǒng)文化進(jìn)行再設(shè)計(jì)，可以讓我們的產(chǎn)品有歷史、有文化、有意義。網(wǎng)絡(luò)短視頻的興起助推了我國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳播，國(guó)潮正影響著天工 2022年28期2022-12-08
- 唐代陶瓷茶器演變與工藝文化發(fā)展探析 ——基于絲綢之路異域文化背景
影響，唐代的陶瓷茶器在工藝、文化等各方面都發(fā)生了一定的變化。在絲綢之路異域文化背景下，唐代的陶瓷茶器是如何演變的？工藝文化是如何發(fā)展的？這些問(wèn)題都值得深入研究與探索，并從中揭示出深層的文化意義與內(nèi)涵。2 絲綢之路與唐代中外文化交流概述絲綢之路指的是起源于古代中國(guó)，連接亞洲、非洲、歐洲的商業(yè)貿(mào)易路線(xiàn)。絲綢之路包括狹義的絲綢之路和廣義的絲綢之路。狹義的絲綢之路僅指陸上絲綢之路，由中國(guó)大陸穿越廣袤的中亞、西亞內(nèi)陸，并進(jìn)一步到達(dá)遙遠(yuǎn)的歐洲和非洲。而廣義的絲綢之路則佛山陶瓷 2022年9期2022-11-22
- 武夷茶路視域下的現(xiàn)代茶器造型設(shè)計(jì)研究
術(shù)學(xué)院）引言現(xiàn)代茶器設(shè)計(jì)整體上處于落后狀態(tài)，市場(chǎng)上模仿、抄襲的產(chǎn)品居多，在茶器設(shè)計(jì)的瓶頸階段，傳統(tǒng)文化元素逐漸進(jìn)入了我們的視野，越來(lái)越多的茶器設(shè)計(jì)師意識(shí)到文化元素在設(shè)計(jì)中的重要性。山水元素，因其傳承千年的歷史和完整的體系廣受?chē)?guó)人喜愛(ài)。在現(xiàn)代茶器造型設(shè)計(jì)中運(yùn)用傳統(tǒng)的山水造型元素，可以創(chuàng)造出獨(dú)具中國(guó)地域特色的藝術(shù)作品。通過(guò)山水造型與茶文化相融合，給人們的生活增加更多情趣和樂(lè)趣，從而滿(mǎn)足現(xiàn)代審美特征下的茶器設(shè)計(jì)。一、茶文化下的茶器產(chǎn)品中國(guó)是茶文化的發(fā)源地，我國(guó)制雕塑 2022年5期2022-11-16
- 開(kāi) 片
漸漸喜歡起了琢磨茶器。他泡茶的時(shí)候，心思澄澈。他的茶室很特別，四壁空無(wú)一物，坐在那里喝茶，你的內(nèi)心也是澄澈的。他燒的茶器也很有意思，用的是汝窯工藝，給天青加了一點(diǎn)月白的釉色，他名之為“青羊脂”。青羊脂的茶壺上面，還搭配了有意思的鐵銹釉，細(xì)細(xì)看，表面有細(xì)密的開(kāi)片。這樣的茶壺，既有傳統(tǒng)的影子，又有現(xiàn)代的設(shè)計(jì)之美，我喜歡。朋友一邊泡茶，一邊和我們說(shuō)話(huà)。他說(shuō)，那只茶壺蓋上的鐵銹釉，是在窯中1300℃的高溫下燒出來(lái)的，壺蓋上面有很多不規(guī)則的晶片與銹面，還原鐵的質(zhì)地。老年博覽·上半月 2022年6期2022-06-30
- 淺談龍泉青瓷茶器之設(shè)計(jì)創(chuàng)作策略
型器具設(shè)計(jì)。當(dāng)前茶器種類(lèi)繁多，青瓷茶具頗受青睞，為品茶愛(ài)好者所鐘情。青瓷茶器設(shè)計(jì)是涉及面較廣并有一定文化藝術(shù)深度的工作，應(yīng)該怎樣設(shè)計(jì)出有特色、有文化藝術(shù)底蘊(yùn)的作品，是值得深入探討的課題。本文擬從以下三方面進(jìn)行簡(jiǎn)要探討。一、茶器設(shè)計(jì)應(yīng)有思想文化精神的高度水為茶之母，器為茶之父。這一比喻道出了茶與茶器的關(guān)系。在品茶風(fēng)氣盛行的背景下，茶器的藝術(shù)造型、裝飾紋飾、瓷釉搭配等方面影響著茶器的風(fēng)格雅俗，茶器設(shè)計(jì)關(guān)乎茶葉茶湯的味道與質(zhì)量。萬(wàn)年前的上山文化時(shí)期已有盆、杯、缽陶瓷科學(xué)與藝術(shù) 2022年2期2022-03-30
- 漆工藝在茶器上的應(yīng)用與研究
斷的尋求漆工藝與茶器相融合的新道路，讓漆工藝能夠長(zhǎng)久的傳承和發(fā)展，同時(shí)也讓茶器更能貼近生活，滿(mǎn)足人們的審美需求。本文主要是立足于漆工藝，分析漆工藝在茶器上的具體應(yīng)用，堅(jiān)持貫徹將漆工藝嵌入到茶器設(shè)計(jì)之中，形成創(chuàng)新型設(shè)計(jì)理念，從而進(jìn)一步增強(qiáng)茶器的精神文化內(nèi)涵。1 漆工藝在茶器中應(yīng)用的藝術(shù)特征分析1.1 增強(qiáng)茶器的造型美新時(shí)期茶器的種類(lèi)越來(lái)越豐富，但是缺乏獨(dú)具特色的藝術(shù)風(fēng)格。漆工藝在茶器中的應(yīng)用能夠有效的豐富茶器的造型特征，賦予其更強(qiáng)的可塑性，使其具有更大的展現(xiàn)福建茶葉 2021年2期2021-12-08
- 基于禪宗美學(xué)的宋代陶瓷茶器研究
析禪宗美學(xué)及宋代茶器1.1 禪宗美學(xué)的興起與發(fā)展禪宗文化包括詩(shī)歌文化、禪茶文化，它是一種以佛教思想作為基礎(chǔ)而逐步發(fā)展興起的，與中國(guó)傳統(tǒng)文化緊密結(jié)合，伴隨著禪宗的起源、發(fā)展、進(jìn)化而來(lái)的。釋教是由印度傳入中國(guó)的，與中國(guó)傳統(tǒng)的儒家、道家學(xué)說(shuō)思想相結(jié)合，在此之后產(chǎn)生了影響深遠(yuǎn)的中國(guó)傳統(tǒng)禪宗文化。在唐宋時(shí)期，禪宗文化及美學(xué)思想崛起，禪宗美學(xué)是在佛教禪宗影響下產(chǎn)生和發(fā)展的美學(xué)思想，其特點(diǎn)是道家美學(xué)與禪宗哲學(xué)的結(jié)合。禪宗強(qiáng)調(diào)“自性”，心可包萬(wàn)物生萬(wàn)境，這是禪宗的審美心境陶瓷研究 2021年4期2021-01-06
- 陶藝茶器設(shè)計(jì)風(fēng)格及思想文化體現(xiàn)
30074）陶藝茶器展現(xiàn)的是獨(dú)特的思想文化特質(zhì)以及制作工藝的創(chuàng)新，在陶藝茶器的設(shè)計(jì)風(fēng)格與設(shè)計(jì)理念中還體現(xiàn)了設(shè)計(jì)師對(duì)我國(guó)茶文化的獨(dú)到理解以及所蘊(yùn)含的個(gè)人情感，在陶藝茶器的延續(xù)與廣泛廣播的過(guò)程中，陶藝茶器本身成為喜愛(ài)飲茶的人們喜愛(ài)追求的對(duì)象，這推動(dòng)著陶藝茶器的不斷發(fā)展與創(chuàng)新，在陶藝茶器的制作中也呈現(xiàn)出多樣的藝術(shù)風(fēng)格與特性，為大眾對(duì)茶文化的了解做出了極大的貢獻(xiàn)。1 陶藝茶器的特點(diǎn)我國(guó)的陶藝茶器不僅具有視覺(jué)上的藝術(shù)審美價(jià)值以及獨(dú)特的表達(dá)形式，更飽含著我國(guó)獨(dú)有的思想福建茶葉 2020年9期2020-12-22
- “崇青尚白”茶器作品賞析
悅享·清竹”旅行茶器竹子質(zhì)樸而淳厚，品清而典雅，文靜而怡然，是一種高尚精神和優(yōu)雅品味的象征?！皭傁怼で逯瘛甭眯刑捉M是崇青尚白首創(chuàng)的茶壺與茶葉罐一體化設(shè)計(jì)的新產(chǎn)品，由一壺、三杯、一茶葉罐組成，杯子可套疊在一起，并輕易地放進(jìn)壺體內(nèi)，方便攜帶，是外出茶器不二之選?！昂秃稀れ`璧”茶器北宋大書(shū)法家米芾用“瘦、漏、透、皺”四字評(píng)太湖石。太湖石“瘦”在淡，“漏”在通，“透”在微妙玲瓏，“皺”在生生節(jié)奏?！办`璧”系列茶器的靈感來(lái)源于太湖石，通過(guò)對(duì)石頭的研究和把玩，把賞石、家具與室內(nèi)裝飾 2020年9期2020-11-12
- 鈞瓷茶器中傳統(tǒng)文化元素的研究
白露偉摘要：鈞瓷茶器中蘊(yùn)含著豐富的理學(xué)思想，體現(xiàn)了天人合一的審美觀和崇尚自然、追求和諧的意識(shí)，無(wú)愧于五大名瓷之首的名號(hào)。通過(guò)深入挖掘鈞瓷茶器中的傳統(tǒng)文化元素，加深對(duì)鈞瓷茶器的了解，在進(jìn)行鈞瓷茶器造型設(shè)計(jì)時(shí)充分滿(mǎn)足大眾審美需求，不但有利于鈞瓷茶器的創(chuàng)新，我國(guó)優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化也會(huì)得以廣泛傳播，這是新時(shí)期鈞瓷藝術(shù)得以蓬勃發(fā)展的必要前提條件。本文將對(duì)鈞瓷茶器中的傳統(tǒng)文化元素加以深入探討和研究，希望能夠推動(dòng)鈞瓷藝術(shù)的發(fā)展進(jìn)程，使之在藝術(shù)領(lǐng)域上大放異彩。關(guān)鍵詞：鈞瓷;茶神州·下旬刊 2020年7期2020-10-21
- 細(xì)品茶器之美，縱觀生命哲學(xué)
出來(lái)了。關(guān)鍵詞：茶器;藝術(shù);品味中圖分類(lèi)號(hào)：TS971;TS972. 23文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A文章編號(hào)：1005-5312 （2020） 21-0025-01疲憊煩燥之時(shí)，奢望有任何一個(gè)小憩的時(shí)刻，捧上一杯茶，看一縷縷蜷縮的植葉綻放，沁出屬于他們獨(dú)特的顏色：透凈的綠、清淺的黃亦或?yàn)鯘?rùn)的紅。而這色彩與滋味，在杯或盞里起起伏伏，熱熱鬧鬧，最終都靜靜地歸于杯底、沉淀。不言不語(yǔ)，竟能瞬間將塵俗的一切喧嘩、紛擾、煩憂(yōu)演示殆盡，這不就是人生的哲理嗎，自茶與茶器親近之時(shí)油然而文藝生活·下旬刊 2020年7期2020-10-20
- 傳統(tǒng)文化背景下的茶器設(shè)計(jì)創(chuàng)新研究 ——以陶瓷茶器例
009）0 引言茶器作為一種飲茶器具，是我國(guó)燦爛悠久的茶文化的重要組成部分，更是我國(guó)陶瓷文化的外在表現(xiàn)形式，可以說(shuō)是我國(guó)對(duì)外宣傳的重要名片。中國(guó)人飲茶的習(xí)慣始于漢，盛于唐，在戰(zhàn)國(guó)時(shí)期即有一定的規(guī)模，這期間，融入儒、釋、道等不同理念的哲學(xué)思想以及人文精神的文化意識(shí)形態(tài)，形成了極具中國(guó)特色的茶文化，隨著近年國(guó)家對(duì)全面復(fù)興中華傳統(tǒng)文化的推動(dòng)以及對(duì)文化遺產(chǎn)傳承體系的建設(shè)，政府制定了《關(guān)于實(shí)施中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承發(fā)展工程的意見(jiàn)》等政策性文件，對(duì)文化強(qiáng)國(guó)，提高民族自信陶瓷研究 2020年4期2020-09-26
- 珠圓玉潤(rùn)的“鋪砂如意”創(chuàng)作談
發(fā)展中了解品茶對(duì)茶器的要求。茶與生活密不可分，茶飯、茶飯，說(shuō)明在人們的生活中，茶與飯是一樣重要的。關(guān)鍵詞? 傳統(tǒng)經(jīng)典;茶文化;發(fā)展;茶器藝術(shù)傳承離不開(kāi)一代又一代人的努力，宜興紫砂壺是我國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)中的瑰寶，受到了古今文人及廣大群眾的贊美。用紫砂壺泡茶，既能品嘗到茶的真味（色香味），又能賞到壺的精美，這是人生的一種難得的享受，其樂(lè)無(wú)窮。上海著名書(shū)畫(huà)家唐云先生，生前曾收藏了清代文人陳曼生與宜興名工巧匠楊彭年等人合作的八把“曼生壺”，并把他的畫(huà)室命名為“八壺精舍”江蘇陶瓷 2020年3期2020-08-02
- 急須：瀹茶器在日本的確立
展為普遍使用的瀹茶器的。一、急須：令人迷茫的東南茶器日本的散茶飲法可分為3種。一種是把茶葉放進(jìn)鍋釜中煎煮的煮飲法，日語(yǔ)稱(chēng)“煎茶”；第二種是把茶葉放入用竹篾編成的小笊籬中，注入開(kāi)水，讓茶液漉入茶碗的濾飲法，稱(chēng)之為“漉茶”（圖1）；第三種就是用開(kāi)水沖泡的瀹飲法，古代日本人稱(chēng)之為“淹茶”。這3種飲法各有其相應(yīng)的茶器，煮飲法用的是陶罐、鍋釜、鐵瓶、砂石兆等，統(tǒng)稱(chēng)為“煮茶器”；泡茶用的茶壺、蓋碗、茶杯、玻璃茶瓶等，可統(tǒng)稱(chēng)為“瀹茶器”。金屬濾網(wǎng)之類(lèi)的濾茶器在紅茶的世界中國(guó)茶葉 2020年7期2020-07-31
- 疫情下 茶器行業(yè)將發(fā)生哪些變化
領(lǐng)悟的機(jī)會(huì)?！白?span id="j5i0abt0b" class="hl">茶器更實(shí)用，讓茶器更懂茶”“水為茶之母，器為茶之父”這句話(huà)仿佛是做茶器者的老生常談。飲茶離不開(kāi)器皿，這也印證了茶器的市場(chǎng)盤(pán)子確實(shí)有些分量。從地域來(lái)看，中國(guó)的飲茶文化和韓國(guó)茶禮、日本茶道、或者西方的下午茶，除了茶葉形態(tài)以外，主要就是飲茶方式和使用茶道具的不同；從沖泡方式來(lái)看，中國(guó)人飲茶目前比較常見(jiàn)的有蓋碗沖泡法、壺泡茶法、煮茶法和碗泡茶法，倒茶方式的不同決定茶藝表現(xiàn)的不同。玻璃公道杯泡茶方式不同，主要區(qū)別在茶器的變化。但行業(yè)內(nèi)茶器的生產(chǎn)和使用貴茶 2020年1期2020-04-30
- 現(xiàn)代茶文化視域下的少兒茶器設(shè)計(jì)初探
54300)少兒茶器融合茶文化有別于市面上的茶器，一方面以形態(tài)解決尺寸問(wèn)題，并以學(xué)習(xí)、娛樂(lè)、喝茶為一體的設(shè)計(jì)方向讓少兒喜歡上茶藝課；另一方面，力求解決少兒學(xué)習(xí)茶文化過(guò)程的單調(diào)學(xué)習(xí)方式，并將茶藝的禮儀教育作為學(xué)習(xí)重點(diǎn)，讓少兒通過(guò)茶藝學(xué)習(xí)學(xué)會(huì)待人的基本禮節(jié)。同時(shí)，也意在讓人們重視少兒茶器產(chǎn)品在中國(guó)市場(chǎng)的創(chuàng)新，激發(fā)國(guó)內(nèi)企業(yè)對(duì)于自主研發(fā)少兒茶器產(chǎn)品、關(guān)注傳統(tǒng)茶文化的意識(shí)，培養(yǎng)少兒吸收中國(guó)傳統(tǒng)茶文化精華，對(duì)養(yǎng)成良好的學(xué)習(xí)態(tài)度和培養(yǎng)動(dòng)手動(dòng)腦的好習(xí)慣有重大意義，從而以正武夷學(xué)院學(xué)報(bào) 2020年11期2020-02-03
- 生態(tài)美學(xué)在中國(guó)茶器形態(tài)演變中的體現(xiàn)
215009）茶器伴隨中華文化已有千年之久，幾千年來(lái)在不同地域、不同時(shí)期以及不同飲茶方式等因素的影響下，茶器的形態(tài)發(fā)生了諸多變化。生態(tài)美學(xué)思想的發(fā)展為認(rèn)識(shí)事物之美的要素增加了新的標(biāo)準(zhǔn)，也對(duì)茶器之美的解讀與構(gòu)建產(chǎn)生重要的影響。1 美學(xué)領(lǐng)域的革命——生態(tài)美學(xué)思想在“生態(tài)美學(xué)”一詞提出之前，“生態(tài)”與“美學(xué)”這兩個(gè)詞本屬于兩個(gè)不同的領(lǐng)域。挪威著名哲學(xué)家阿倫·奈斯在1973年將這二者結(jié)合，提出“深層生態(tài)學(xué)”理論。將長(zhǎng)期以來(lái)的“機(jī)械唯物主義”傾向予以否定，為后來(lái)“山東紡織經(jīng)濟(jì) 2019年11期2019-11-29
- 淺談唐代陶瓷茶盞造型設(shè)計(jì)研究
要 ?回顧歷史，茶器的造型設(shè)計(jì)始終伴隨著時(shí)代的民族文化與精神，它不僅僅是形狀的設(shè)計(jì)，“茶有語(yǔ)，器有法”，茶具的設(shè)計(jì)應(yīng)具備物質(zhì)與精神的雙重因素。本文通過(guò)對(duì)飲茶的習(xí)慣、社會(huì)的發(fā)展、人文等方面進(jìn)一步探討和分析具有鮮明時(shí)代特性的唐代陶瓷茶盞造型特征及裝飾特點(diǎn)，接著對(duì)時(shí)代背景下的審美特征與文化內(nèi)涵做出闡述與分析，最后提出今天的茶器設(shè)計(jì)應(yīng)根植于中國(guó)的傳統(tǒng)文化，要接民族土壤的地氣，在中國(guó)傳統(tǒng)文化的積淀中，尋找本民族的那份厚重與力量。關(guān)鍵詞 ?陶瓷、茶盞造型、茶文化、茶器江蘇陶瓷 2019年2期2019-08-13
- 異形陶瓷茶器器物造型設(shè)計(jì)與制作
習(xí)慣的日益培養(yǎng)，茶器逐漸出現(xiàn)在大眾的視野中。在歷史中茶具也被叫作茶器或茗器。湖州博物館收藏東漢末至三國(guó)時(shí)期“荼”字罍器，它是我國(guó)目前最早發(fā)現(xiàn)有"茶"字銘文的茶葉罐。證實(shí)了東漢末至三國(guó)時(shí)期人們開(kāi)始使用專(zhuān)屬茶葉存儲(chǔ)器?！把圆璞卦惶啤贝筇浦信d，社會(huì)安定，經(jīng)濟(jì)繁榮，茶飲風(fēng)也隨之風(fēng)起云涌。在這種社會(huì)大氛圍的影響之下，茶圣陸羽是最早介紹系列茶器的，在《茶經(jīng).四之器》里陸羽用大篇幅的文字，詳述了從采茶、制茶、保存到飲茶過(guò)程一整套完整飲茶用具，共28種。經(jīng)過(guò)歷史洪流的變遷消費(fèi)導(dǎo)刊 2019年27期2019-07-13
- 紫砂茶器與現(xiàn)代設(shè)計(jì)的融合探索
205）一、紫砂茶器背景分析據(jù)相關(guān)史料記載，紫砂陶器創(chuàng)始于明朝正德年間，創(chuàng)始人是金沙寺和尚與書(shū)僮?！蛾?yáng)羨名壺系-創(chuàng)始篇》中記載“金沙寺僧，逸其名，聞之陶家云：僧閑靜有致，習(xí)興陶缸翁者處，搏其細(xì)土，加以澄練、捏筑為胎，規(guī)而圓之，刳使中空，踵傳口柄蓋的，附陶家穴燒成，人遂傳用”。而清代乾隆年間的宜興蜀山人潘墀（字士珩，號(hào)衡溪），博覽群書(shū)，廣輯剩辭遺語(yǔ)，在他著的《媵帚續(xù)集-再考陶壺記》中有一段考證，大意是：（一）最早的陶壺作者不是金沙寺僧；（二）金沙寺僧能制陶壺藝術(shù)與設(shè)計(jì)·理論 2019年12期2019-02-11
- 淺談陶藝茶器設(shè)計(jì)風(fēng)格和思想文化之間的聯(lián)系
計(jì)風(fēng)格獨(dú)特的陶藝茶器，并且在陶藝茶器的設(shè)計(jì)風(fēng)格中還能體現(xiàn)著設(shè)計(jì)者和我國(guó)茶文化的思想和價(jià)值，隨著陶藝茶器的不斷流行和推廣，陶藝茶器受到了諸多喜愛(ài)茶文化人們的支持，并且隨著陶藝茶器藝術(shù)的不斷成熟，在陶藝茶器中也展現(xiàn)了多方位的美學(xué)內(nèi)涵和設(shè)計(jì)風(fēng)格，使得大眾了解茶文化的渠道得到了擴(kuò)展。1 陶藝茶器的特點(diǎn)我國(guó)傳統(tǒng)的陶藝茶器不僅有著極為獨(dú)特的藝術(shù)設(shè)計(jì)風(fēng)格和語(yǔ)言表達(dá)形式，更是在陶藝茶器中蘊(yùn)含著不同的創(chuàng)作精神以及物質(zhì)元素，并且在陶藝茶器悠久發(fā)展歷史中每一個(gè)時(shí)期都有獨(dú)特的陶藝福建茶葉 2019年6期2019-01-07
- 基于佤族文化語(yǔ)境下手工茶器產(chǎn)品的創(chuàng)新設(shè)計(jì)路徑
之厚重。2 手工茶器產(chǎn)品設(shè)計(jì)存在的問(wèn)題2.1 產(chǎn)品缺乏辨識(shí)度隨著陶瓷制作技術(shù)的不斷發(fā)展與機(jī)械復(fù)刻技術(shù)的不斷優(yōu)化，具有古典主義美學(xué)特色的現(xiàn)代化工業(yè)品被大量復(fù)制批量生產(chǎn)。形態(tài)各異與大小不一的茶器產(chǎn)品也充斥著供過(guò)于求的茶器市場(chǎng)，人們?cè)诟魃?span id="j5i0abt0b" class="hl">茶器的挑選過(guò)程中出現(xiàn)審美疲勞，而缺乏新意的茶器產(chǎn)品更是不受消費(fèi)者的喜愛(ài)。而手工茶器由于是手工匠人精心打造的產(chǎn)品，不同茶器的造型各異，各具特色，因此手工茶器產(chǎn)品相對(duì)于機(jī)械復(fù)刻的工藝品來(lái)說(shuō)更具藝術(shù)價(jià)值于收藏價(jià)值。然而，生產(chǎn)者很快洞察福建茶葉 2019年5期2019-01-06
- 開(kāi) 片
茶，漸漸喜歡琢磨茶器。他泡茶的時(shí)候，心思澄靜，據(jù)說(shuō)有很多人因?yàn)榭催^(guò)他泡茶，就立刻愛(ài)上了喝茶。他的茶室也特別，徒有四壁，壁上空無(wú)一物，唯有遼闊。坐在那里喝茶，你內(nèi)心便也是澄澈的，他就這樣慢慢泡上一壺茶來(lái)。他燒的茶器，也有意思，用的是汝窯工藝，給天青加了一點(diǎn)月白的釉色。他名之以“青羊脂”。羊脂，那是和田玉的一種。青羊脂的茶壺上面，還搭配了有意思的鐵銹釉，細(xì)細(xì)看，表面有細(xì)密且內(nèi)斂的開(kāi)片。一邊泡茶，朋友一邊和我們說(shuō)話(huà)。他說(shuō)，這只茶壺蓋的鐵銹釉，是在窯中以1300℃中外文摘 2018年15期2018-11-20
- “一帶一路”視角下絲路主題茶器設(shè)計(jì)與文化傳播的新思考
鍵詞]一帶一路；茶器；文化傳播；新思考1“一帶一路”的歷史機(jī)遇與文化歷史視野下的文化交流絲綢之路、茶葉之路、瓷器之路——古絲綢之路綿延了萬(wàn)里，持續(xù)時(shí)間上千年，積累了以合作包容、互相交流學(xué)習(xí)、共同發(fā)展為基調(diào)的偉大絲路精神，這些都是人類(lèi)文明的偉大精神遺產(chǎn)。從整體的歐亞大陸歷史交流的視角來(lái)看千年的文化交流，由 文明的十字路口向東傳播到華夏中原故地，隨著中亞商隊(duì)來(lái)到的除了商業(yè)上的交換，還有隨之而來(lái)的西域及以發(fā)源于中亞的宗教文化。商隊(duì)帶走的更多的是中國(guó)特有而在西域世中國(guó)市場(chǎng) 2018年27期2018-09-21
- 基于我國(guó)茶文化談陶瓷茶器與信陽(yáng)茶傳承開(kāi)發(fā)的關(guān)聯(lián)性研究
悠久的歷史。陶瓷茶器的使用過(guò)程便是飲茶的過(guò)程，也是人們接受茶文化精神的過(guò)程。但在陶瓷產(chǎn)業(yè)的生產(chǎn)和設(shè)計(jì)領(lǐng)域，一味地仿古和仿制國(guó)外形制，缺少創(chuàng)新意識(shí)。如何突出自身的特色，將當(dāng)代茶文化與創(chuàng)新設(shè)計(jì)相結(jié)合，是當(dāng)前信陽(yáng)陶瓷茶器設(shè)計(jì)亟待突破的一個(gè)重要課題。一、茶文化與陶瓷茶器設(shè)計(jì)的關(guān)聯(lián)性分析（一）陶瓷茶器體現(xiàn)了茶文化實(shí)用性和功能性的統(tǒng)一國(guó)人對(duì)于陶瓷茶器的臻選十分考究，首先，需要能夠發(fā)揮茶葉的最大價(jià)值，彰顯出茶葉色、香、味的本性。其次，陶瓷茶器要具備功能性與藝術(shù)性的高度統(tǒng)決策探索 2018年14期2018-08-21
- 開(kāi)片
茶，漸漸喜歡琢磨茶器。他泡茶的時(shí)候，心思澄靜，據(jù)說(shuō)有很多人因?yàn)榭催^(guò)他泡茶，就立刻愛(ài)上了喝茶。他的茶室也特別，徒有四壁，壁上空無(wú)一物，唯有遼闊。坐在那里喝茶，你內(nèi)心便也是澄澈的，他就這樣慢慢泡上一壺茶來(lái)。他燒的茶器，也有意思，用的是汝窯工藝，給天青加了一點(diǎn)月白的釉色。他名之以“青羊脂”。羊脂，那是和田玉的一種。青羊脂的茶壺上面，還搭配了有意思的鐵銹釉，細(xì)細(xì)看，表面有細(xì)密且內(nèi)斂的開(kāi)片。那樣的茶壺，既有傳統(tǒng)的影子，又有現(xiàn)代的設(shè)計(jì)之美，我心下喜歡。一邊泡茶，朋友一意林原創(chuàng)版 2018年2期2018-03-04
- 我國(guó)古代陶瓷茶器的審美與文化
0）引言古代陶瓷茶器審美與文化的研究，是對(duì)我國(guó)古代民族文化的傳承，也是當(dāng)代人探究古代民族文化形成與發(fā)展，了解古代民族生活與風(fēng)俗的重要途徑?；诖?，本文首先對(duì)古代茶器形成與特征進(jìn)行分析，接著中國(guó)陶瓷茶器的發(fā)展必然性進(jìn)行剖析，最后對(duì)其審美與文化進(jìn)行了研究。1 茶器的形成與特征自古以來(lái)茶葉就是我國(guó)重要的消費(fèi)品之一，我國(guó)已發(fā)掘在新石器時(shí)代的飲茶專(zhuān)用茶器。由此可見(jiàn)，自茶作為一類(lèi)飲品后，其使用的茶具就應(yīng)運(yùn)而生了。相較于我國(guó)目前精細(xì)的茶文化，古時(shí)茶具相對(duì)較為簡(jiǎn)易，其茶器福建茶葉 2018年10期2018-01-19
- 巴渝紅色旅游文化衍生茶器產(chǎn)品設(shè)計(jì)的分析
紅色旅游下的衍生茶器作為主要設(shè)計(jì)產(chǎn)品和銷(xiāo)售對(duì)象。1.3 巴渝衍生茶器現(xiàn)狀茶器作為我國(guó)民族性、地域性的普適性器具，在各個(gè)旅游區(qū)都有它的身影。各民族旅游區(qū)的茶器，都會(huì)根據(jù)自身本民族的特色，結(jié)合地域文化進(jìn)行設(shè)計(jì)制作。在現(xiàn)代流行文化的滲透下，現(xiàn)代的旅游文化區(qū)茶器，開(kāi)始結(jié)合現(xiàn)代文化，將古代茶器以另類(lèi)的形態(tài)表現(xiàn)出來(lái)。巴楚地區(qū)的“畢加索立體主義茶器”以及巴蜀地區(qū)的“蜀地木雕茶器”，都反映出在文化旅游產(chǎn)業(yè)下茶器的創(chuàng)新發(fā)展。然而，基于紅色旅游區(qū)的特殊性和嚴(yán)謹(jǐn)性，巴渝衍生茶器福建茶葉 2018年9期2018-01-19
- 現(xiàn)代產(chǎn)業(yè)形態(tài)下茶器藝術(shù)衍生品設(shè)計(jì)的分析
004）1 現(xiàn)代茶器設(shè)計(jì)現(xiàn)狀1.1 風(fēng)格受眾規(guī)律在茶文化的流行以及傳統(tǒng)文化藝術(shù)的雙重發(fā)展下，茶器類(lèi)藝術(shù)品成為現(xiàn)代人送禮、鑒賞、品茶等使用首選?，F(xiàn)代茶器的設(shè)計(jì)多圍繞現(xiàn)代人的飲食習(xí)慣以及審美習(xí)慣來(lái)進(jìn)行，有一定的風(fēng)格受眾規(guī)律。隨著互聯(lián)網(wǎng)的發(fā)展以及流行變換的速率提高，這種規(guī)律呈現(xiàn)小而多的發(fā)展趨勢(shì)。在不同的時(shí)期，茶器設(shè)計(jì)的風(fēng)格大體受眾都不同，其設(shè)計(jì)也會(huì)隨著受眾喜好的變化而進(jìn)行更新。相比傳統(tǒng)茶器以朝代或者年限來(lái)劃分茶器設(shè)計(jì)風(fēng)格的時(shí)間線(xiàn)來(lái)看，現(xiàn)代茶器的流行更新時(shí)間較快，福建茶葉 2018年11期2018-01-19
- 試論茶文化背景下紫砂陶茶器的創(chuàng)意與發(fā)展
63299）茶和茶器是密不可分的整體，隨著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，人們對(duì)生活有了更多的追求，茶藝開(kāi)始融入人們的生活。紫砂陶茶器作為茶器中獨(dú)特的代表，是現(xiàn)代人們極其喜愛(ài)的茶器之一。茶文化市場(chǎng)的開(kāi)拓，必然會(huì)帶領(lǐng)茶具市場(chǎng)的發(fā)展，生產(chǎn)者把茶文化融入茶具的設(shè)計(jì)創(chuàng)作之中，對(duì)茶具進(jìn)行了一系列的創(chuàng)新，來(lái)吸引廣大飲茶愛(ài)好者的購(gòu)買(mǎi)，提高市場(chǎng)銷(xiāo)量。而在紫砂陶茶器的發(fā)展創(chuàng)新方面，就要與時(shí)俱進(jìn)，結(jié)合當(dāng)今茶文化的發(fā)展背景，去進(jìn)行創(chuàng)新性的設(shè)計(jì)。紫砂陶茶具有其獨(dú)特的文化特色，其富有深厚的茶文化內(nèi)涵，福建茶葉 2018年2期2018-01-19
- 試論茶文化背景下手工茶器的創(chuàng)意與發(fā)展
體飲茶過(guò)程中，對(duì)茶器的要求及標(biāo)準(zhǔn)不斷提升，尤其是在手工茶器的整體展現(xiàn)過(guò)程中，不難看到：其中有著極為濃厚的藝術(shù)理念和人文色彩，因此，創(chuàng)新手工茶器的設(shè)計(jì)藝術(shù)，其將能夠成為當(dāng)前我們具體了解茶文化的重要載體。1 茶文化內(nèi)涵探究我們?cè)诔墒?、系統(tǒng)化理解茶文化時(shí)，不僅需要從文化視角來(lái)理解和認(rèn)知，更需要從歷史延續(xù)和傳遞視角來(lái)形成深度理解。尤其是對(duì)于整個(gè)茶文化理念的具體表達(dá)來(lái)說(shuō)，其中所包含和傳遞的內(nèi)容中，更多是一種思維模式和藝術(shù)化品讀，比如此刻人們?cè)谙硎懿柘愕耐瑫r(shí)，也將具體福建茶葉 2018年8期2018-01-18
- 陶藝茶器設(shè)計(jì)風(fēng)格及思想文化體現(xiàn)
流與融合，造就了茶器的完美詮釋與藝術(shù)化融合，陶藝茶器以其濃厚的文化色彩和藝術(shù)化內(nèi)涵，成為社會(huì)大眾所關(guān)注和理解的重要內(nèi)容。因此，成熟理解陶藝茶器所詮釋的多樣美學(xué)內(nèi)涵和設(shè)計(jì)風(fēng)格，其將在全面豐富茶文化的展現(xiàn)形式的同時(shí)，為大眾了解茶文化提供了生動(dòng)、形象的理解認(rèn)知。1 陶藝茶器的特點(diǎn)分析我國(guó)傳統(tǒng)陶藝茶器，不僅有著自身極為獨(dú)特的藝術(shù)設(shè)計(jì)風(fēng)格與語(yǔ)言表達(dá)形式，同時(shí)其中更是具備了不同創(chuàng)作精神的物質(zhì)元素，當(dāng)然陶藝茶器的悠久應(yīng)用歷史則充分決定了該藝術(shù)在各個(gè)時(shí)期都有著該時(shí)期的藝術(shù)福建茶葉 2018年8期2018-01-18
- 中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)元素在陶瓷茶器用品中的視覺(jué)設(shè)計(jì)應(yīng)用與推廣
一要素，因此陶瓷茶器的既視感特別重要。中國(guó)人講求緣分，好待人接物，喜擇物擇偶，因而特別注重眼緣也就是視覺(jué)感受，因?yàn)榈谝谎廴羰窍矚g，大多就會(huì)選定。而傳統(tǒng)藝術(shù)元素在陶瓷茶器用品中的視覺(jué)設(shè)計(jì)應(yīng)用會(huì)令茶器更加吸睛，擁有占優(yōu)勢(shì)地位的視覺(jué)感受。1 傳統(tǒng)藝術(shù)元素簡(jiǎn)述傳統(tǒng)藝術(shù)元素從遠(yuǎn)方走來(lái)，歷經(jīng)了歲月的變遷，在歷史的洗禮與沉淀中逐漸成為精致美觀、內(nèi)涵豐富的藝術(shù)元素，在人文社會(huì)的發(fā)展過(guò)程中不斷地攀升至新的高峰，豐富多彩的傳統(tǒng)藝術(shù)元素成為了我們生活中不可或缺的藝術(shù)享受。1.1福建茶葉 2018年8期2018-01-18
- 天然葫蘆與傳統(tǒng)漆藝結(jié)合的茶器設(shè)計(jì)
與傳統(tǒng)漆藝結(jié)合的茶器設(shè)計(jì)主要是把“葫蘆”作為祈福精神的傳遞媒介，結(jié)合傳統(tǒng)漆器工藝創(chuàng)作“輕胎”茶器設(shè)計(jì)作品。用現(xiàn)代藝術(shù)的語(yǔ)言詮釋“傳統(tǒng)與現(xiàn)代”、“工藝與設(shè)計(jì)”，實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)工藝與現(xiàn)代設(shè)計(jì)的結(jié)合。[關(guān)鍵詞]漆器 茶器 胎體在中國(guó)傳統(tǒng)民俗中，“葫蘆”具有吉祥如意、消災(zāi)解難的豐富民間寓意，又被譽(yù)為“福祿”的象征。常規(guī)實(shí)用性漆器通常是用竹木或皮質(zhì)等作為胎體，通過(guò)復(fù)雜的漆工藝制作而成，這類(lèi)漆器稱(chēng)之為“重胎漆器”。天然葫蘆與傳統(tǒng)漆藝結(jié)合的茶器設(shè)計(jì)主要是把“葫蘆”作為祈福精神藝海 2017年10期2017-11-11
- 文化符號(hào)學(xué)與中國(guó)傳統(tǒng)文化
茶道；文化基因；茶器〔中圖分類(lèi)號(hào)〕〔文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼〕〔文章編號(hào)〕1008-2689（2017）02-0065-05我們生活在一個(gè)符號(hào)化的世界中，并通過(guò)符號(hào)及其系統(tǒng)來(lái)傳承文化。與此同時(shí)，人是文化的人，文化是人的文化，而文化最基本的要素就是符號(hào)，符號(hào)是人的生命活動(dòng)的文化表達(dá)?！叭藢?duì)文化的識(shí)別是通過(guò)符號(hào)來(lái)進(jìn)行的，文化與文明的產(chǎn)生都依賴(lài)于符號(hào)，正是由于人有著使用符號(hào)的能力，文化才可能存在，文化是符號(hào)的母體，符號(hào)是文化各種形式之間的溝通工具”。[1]一、 從文化符號(hào)學(xué)看- 一把茶壺，是他的聲音
典雅就是陳英澤的茶器。透過(guò)茶器，不僅傳達(dá)出他的藝術(shù)思想，也讓人聽(tīng)見(jiàn)器物的喃喃細(xì)語(yǔ)。人生如器，是不斷完善的過(guò)程倪瓚的《漁莊秋霽圖》，描繪風(fēng)雨之后“秋山翠冉冉，湖水玉汪汪”的湖邊景色。陳英澤給一件作品也起了這個(gè)名字，壺體像是畫(huà)中山崖，壺紐做成了枯樹(shù)造型，壺身底側(cè)做出亂石嶙峋的痕跡，焊接上枯樹(shù)造型的銀飾，與壺紐相呼應(yīng)，營(yíng)造出枯山水的景象。精工造物，陳英澤的器具如倪瓚的畫(huà)作般“筆簡(jiǎn)意遠(yuǎn)”。他自幼喜愛(ài)國(guó)畫(huà)，但卻陰差陽(yáng)錯(cuò)地學(xué)習(xí)了金屬工藝與設(shè)計(jì)。他想在茶器的身上尋回兒時(shí)中華手工 2017年1期2017-02-18
- 茶器中的現(xiàn)代設(shè)計(jì)美學(xué)
莊050018）茶器中的現(xiàn)代設(shè)計(jì)美學(xué)習(xí)化娜，李躍芹（河北科技大學(xué)藝術(shù)學(xué)院，河北石家莊050018）茶器是茶道活動(dòng)中必不可少的內(nèi)容，既要符合功能性和科學(xué)性的要求，又要滿(mǎn)足精神性和審美性的需要。本文以茶器中的現(xiàn)代設(shè)計(jì)美學(xué)為主題，首先介紹了現(xiàn)代茶器的美學(xué)設(shè)計(jì)趨勢(shì)，指出當(dāng)今設(shè)計(jì)的重心在于以人為本，而后從功能美、生態(tài)美、造型美、文化美四個(gè)方面分析了茶器現(xiàn)代設(shè)計(jì)的美學(xué)特征，以期為茶器設(shè)計(jì)工作提供借鑒，使茶與器相得益彰。茶器；美學(xué)；設(shè)計(jì)；以人為本；功能所謂茶器，指的是在福建茶葉 2017年1期2017-02-05
- 陶藝茶器創(chuàng)新性設(shè)計(jì)研究
30206）陶藝茶器創(chuàng)新性設(shè)計(jì)研究楊藝（湖北美術(shù)學(xué)院，湖北武漢430206）中國(guó)作為一個(gè)擁有五千年歷史的文明大國(guó)，文化底蘊(yùn)豐富，陶瓷制品數(shù)不勝數(shù)，雖流傳下來(lái)的陶瓷的數(shù)量不多，但卻件件都是珍品，值得后人收藏、鑒賞，其中的青花瓷最為著名。但隨著現(xiàn)代社會(huì)的發(fā)展，人們的審美觀念不斷在變化，不再是以前的審美觀點(diǎn)。古老的陶瓷手工和陶瓷設(shè)計(jì)逐漸被淘汰，為使陶瓷跟上時(shí)代的腳步需要設(shè)計(jì)者不斷的創(chuàng)新。而這則需要設(shè)計(jì)者不僅跟上時(shí)代的腳步、迎合大眾的審美，同時(shí)讓陶瓷具有欣賞性和實(shí)福建茶葉 2017年1期2017-02-05
- 淺談當(dāng)代陶瓷茶器的設(shè)計(jì)與應(yīng)用
3）淺談當(dāng)代陶瓷茶器的設(shè)計(jì)與應(yīng)用郭紅琳（中南民族大學(xué)美術(shù)學(xué)院，湖北武漢430073）一直以來(lái)，我國(guó)被贊譽(yù)為“茶”的故鄉(xiāng)，一代茶圣陸羽在他流傳千古的巨著《茶經(jīng)》里這樣寫(xiě)道：“茶之為飲，發(fā)乎神農(nóng)氏，聞?dòng)隰斨芄保柙谖覈?guó)具體出現(xiàn)的時(shí)間已經(jīng)無(wú)法考證了，但是我國(guó)確實(shí)是世界上最早發(fā)現(xiàn)茶和飲用茶的國(guó)家，并且形成了源遠(yuǎn)流長(zhǎng)、博大精深的茶文化。而茶具作為茶文化中的重要組成部分，也有其光輝璀璨的歷史。直到今天，茶具在我們的日常生活中仍然具有十分重要的地位。甚至茶具已經(jīng)形成了福建茶葉 2017年4期2017-02-04
- 茶器“宋風(fēng)”繼續(xù)吹
文/王超琴茶器“宋風(fēng)”繼續(xù)吹文/王超琴“工欲善其事，必先利其器。”茶器作為茶的衍生品，伴茶而生，與藝術(shù)為伍，它是茶文化多樣性的載體，亦是時(shí)代流行趨勢(shì)的表現(xiàn)物。近幾年，隨著中國(guó)國(guó)際地位的提升，國(guó)人對(duì)自身文化的自信心也隨之回歸，茶器之風(fēng)由早前的唯日、唯臺(tái)，逐步轉(zhuǎn)化為向經(jīng)典致敬，向中國(guó)文學(xué)、藝術(shù)的鼎盛時(shí)期唐宋學(xué)習(xí)。2016年，宋文化全面復(fù)蘇，簡(jiǎn)單精致的宋風(fēng)茶器風(fēng)靡茶界；2017年，宋風(fēng)盛行的大趨勢(shì)下，阿甘（國(guó)內(nèi)研究茶器流行趨勢(shì)的第一人）引用張國(guó)榮“風(fēng)繼續(xù)吹”來(lái)闡茶博覽 2016年12期2017-01-05
- 淺談紫砂茶器的特點(diǎn)
而與之搭配的各種茶器也應(yīng)運(yùn)而生，誕生于宜興的紫砂茶器便因此登上了歷史的舞臺(tái)，經(jīng)過(guò)一代代壺人、茶人及文人雅士的改進(jìn)推廣，時(shí)至今日更是煥發(fā)出經(jīng)久不衰的藝術(shù)生命力，被世人譽(yù)為“茶器之首”。在紫砂茶器中，尤以紫砂壺聞名遐邇、冠絕于世?，F(xiàn)如今，宜興紫砂壺的從業(yè)人員更是高達(dá)數(shù)十萬(wàn)，紫砂成為這座城市的支柱產(chǎn)業(yè)之一，也是這座城市的一張名片。茶器因茶而生，自然要與飲茶、泡茶以及茶文化相結(jié)合，而紫砂壺能夠贏得世人“芳心”，顯然與其獨(dú)樹(shù)一幟的諸多特點(diǎn)密不可分。它從明代中期發(fā)展至江蘇陶瓷 2016年2期2016-05-30
- 淺談紫砂壺的歷史興衰
成為家喻戶(hù)曉的名茶器。關(guān)于紫砂壺的發(fā)展興衰史，其研究和關(guān)注度卻是少之又少?！娟P(guān)鍵詞】紫砂；茶器；歷史關(guān)于紫砂壺的歷史，似乎沒(méi)有較完整的文獻(xiàn)闡釋?zhuān)谝粋€(gè)難點(diǎn)就是關(guān)于紫砂壺的起源之爭(zhēng)。對(duì)紫砂壺起源的探索也成為形成紫砂壺歷史發(fā)展的初創(chuàng)期之關(guān)鍵。一、紫砂壺的發(fā)展史之初創(chuàng)期北宋，早期紫砂時(shí)期，1976年，宜興丁蜀鎮(zhèn)羊角山發(fā)現(xiàn)紫砂古窯址。出土早期紫砂茶具殘片，經(jīng)考證，年代上限為北宋中期。這一發(fā)現(xiàn)證明：宜興紫砂器的生產(chǎn)，已有近千年的歷史。明代中期，據(jù)明周高起《陽(yáng)羨茗壺系青春歲月 2016年7期2016-05-14
- 景德鎮(zhèn)陶瓷茶器造型設(shè)計(jì)發(fā)展研究
05）景德鎮(zhèn)陶瓷茶器造型設(shè)計(jì)發(fā)展研究唐藝菱（湖南涉外經(jīng)濟(jì)學(xué)院藝術(shù)設(shè)計(jì)學(xué)院，湖南長(zhǎng)沙410205）陶瓷茶器是人們生活中最常見(jiàn)的飲茶器具，隨著人們生活水平的提高，人們對(duì)陶瓷茶器的使用不僅僅局限在其實(shí)用功能方面，而同時(shí)也更注重其審美價(jià)值的體現(xiàn)。景德鎮(zhèn)是陶瓷茶器的著名產(chǎn)地和品牌，具有極高的實(shí)用性和審美價(jià)值。本文通過(guò)對(duì)景德鎮(zhèn)陶瓷茶器造型設(shè)計(jì)的研究，從中分析了我國(guó)當(dāng)前的陶瓷茶器發(fā)展現(xiàn)狀，并提出了相互的對(duì)策建議，以期促進(jìn)我國(guó)傳統(tǒng)茶文化的發(fā)展與傳承。景德鎮(zhèn)；陶瓷茶器；造型福建茶葉 2016年11期2016-03-30
- 論茶器設(shè)計(jì)與消費(fèi)者審美心理
333403）論茶器設(shè)計(jì)與消費(fèi)者審美心理王文生（景德鎮(zhèn)陶瓷大學(xué)，江西景德鎮(zhèn)333403）中國(guó)自古以來(lái)都有飲茶的習(xí)慣，招待來(lái)訪友人時(shí)更喜歡用茶。伴隨著茶葉而來(lái)的是茶器的制作和使用，中國(guó)的茶器也有悠久的歷史，茶器的種類(lèi)和樣式也不斷增多，人們對(duì)茶器的質(zhì)量和款式的要求也越來(lái)越高。隨著人們的文化水平、生活水平的提高，更多的人開(kāi)始追求更高層次的精神滿(mǎn)足，對(duì)美的追求不斷提高，因此，給茶器的造型設(shè)計(jì)帶來(lái)了機(jī)遇和挑戰(zhàn)。茶器設(shè)計(jì)如何滿(mǎn)足和提高消費(fèi)者的審美心理，是本文討論的中心福建茶葉 2016年11期2016-03-30
- 融四海茶人和合共生
中國(guó)（深圳）國(guó)際茶器美學(xué)創(chuàng)作展與2016年中國(guó)（深圳）國(guó)際沉香文化博覽會(huì)。四天來(lái)，來(lái)自全國(guó)的茶企、茶人、茶友相聚鵬城，品茗茶、賞名器、聞沉香、斗茶藝、觀空間、聽(tīng)論壇、探未來(lái)，共享這場(chǎng)因茶相會(huì)的茶界盛事。融·與創(chuàng)新時(shí)尚、科技互聯(lián)網(wǎng)相融茶博會(huì)現(xiàn)場(chǎng)，無(wú)論是茶，還是器、抑或香，都透著一股趨勢(shì)：跨界融合。以茶為例，從簡(jiǎn)單的茶與玫瑰花、茶與柑橘、茶與檸檬、茶與瑪卡相融，煥發(fā)出新的味道與驚喜。再到茶與概念包裝相融。茶要發(fā)展要未來(lái)，跟年輕人要市場(chǎng)是不二選擇。在深圳茶博會(huì)上茶博覽 2016年7期2016-03-25
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的。慢生活工坊《茶器珍賞》器為茶之父，一部深厚的茶文化史，茶器占了不小的篇章?！堵勏阕R(shí)好茶：茶器珍賞》從不同歷史時(shí)期、不同民族以及不同的場(chǎng)合，介紹茶器的種類(lèi)、搭配與運(yùn)用。名茶配美器，書(shū)中也介紹了歷史上著名茶人與名家名器。宋涵《不可慢待的孤獨(dú)》“孤獨(dú)”中有許多強(qiáng)烈的情緒：對(duì)理解的渴望、對(duì)自我的困惑、對(duì)意義的執(zhí)著、對(duì)愚昧的憤怒、對(duì)價(jià)值的珍視、對(duì)平庸的不妥協(xié)。孤獨(dú)，并不是吞噬生命的黑暗，而是灼烤著生命的火，它是一種提醒，提醒著生命本應(yīng)是：獨(dú)立的、原創(chuàng)的、值得認(rèn)真健康人生 2016年1期2016-03-22
- 淺談紫砂《寶菱壺》的君子風(fēng)范
關(guān)鍵詞：寶菱壺；茶器；手工成型；傳統(tǒng)文化1 前言紫砂陶沒(méi)有瓷的驚艷，沒(méi)有玉的富貴。不見(jiàn)軟玉浮香，不聆瑟瑟琵琶。它質(zhì)地古樸淳厚，有三分清高文人氣質(zhì)，風(fēng)雅之士或撰壺銘，或書(shū)款識(shí)，刻之花卉，印蓋鈐章，托物寓意，匠心獨(dú)運(yùn)。紫砂壺在茶的滋養(yǎng)和呵護(hù)下，通體散發(fā)著一種高貴與祥和的亞光色，表現(xiàn)出“外類(lèi)紫玉，內(nèi)如碧云”的狀態(tài)，壺茶相依，人壺融合。2 紫砂《寶菱壺》的君子風(fēng)范紫砂如人生，歷經(jīng)歲月的洗禮，有一種與眾不同的韻味和情趣。簡(jiǎn)潔優(yōu)美的曲線(xiàn)和光滑潤(rùn)澤的壺體展示出清新自然的佛山陶瓷 2015年5期2015-07-17
- 從織田信長(zhǎng)“狩獵名物”看茶道對(duì)于政治的影響
時(shí)也是一位絕世的茶器收藏家。本論文將討論織田信長(zhǎng)是怎么樣把收集茶器應(yīng)用于政治中，理清茶道對(duì)于政治的作用，有助于更加全面的了解織田信長(zhǎng)為何如此熱衷茶器收集以及茶道的魅力。關(guān)鍵詞：織田信長(zhǎng)；茶器；狩獵名物；日本茶道；政治一、織田信長(zhǎng)“狩獵名物”的緣由以統(tǒng)一天下為目標(biāo)的織田信長(zhǎng)，細(xì)數(shù)他一生所收集的茶器大多是無(wú)與倫比的杰作。青井戶(hù)茶碗——銘柴田，在從朝鮮半島傳過(guò)來(lái)的茶碗中，井戶(hù)茶碗稱(chēng)得上是最優(yōu)秀的杰作。又例如舶來(lái)品茶壺——銘金花，從中國(guó)傳來(lái)的唐物茶壺被當(dāng)做觀賞性美商 2015年51期2015-05-30
- 景德鎮(zhèn)手工茶器技藝傳承與產(chǎn)業(yè)發(fā)展研究
。1 景德鎮(zhèn)手工茶器技藝傳承的現(xiàn)狀茶器，顧名思義是指用于飲茶的工具，茶圣陸羽在其論著《茶經(jīng)》中的第四章“四之器”就是專(zhuān)門(mén)講茶具的，古人說(shuō)：“工欲善其事，必先利其器?！币肱莺貌?，也必須具備一套合適的器具。明代許次纖《茶疏》中說(shuō)：“茶滋于水，水藉于器，湯成于火，四者相顧，缺一則廢。”人們品茶，不僅講究茶葉的色、香、味、形和心境、環(huán)境等，還要講究茶具的實(shí)用性和藝術(shù)性，既可以沖泡出理想的茶湯，又可增強(qiáng)品茶時(shí)的文化氛圍，所以古人歷來(lái)很重視茶器。景德鎮(zhèn)以手工制瓷為優(yōu)江蘇陶瓷 2014年6期2014-12-27
- 茶的禪意
后來(lái)我又追逐好的茶器，很是炫耀地用好的紫砂壺，一把還不行，要幾把，后來(lái)是一百把。然而，茶真的一定要用這些東西來(lái)烘托嗎？我們的感覺(jué)呢？真正的好茶，應(yīng)是在我們的感覺(jué)里，而不是在紫砂壺或日本鐵壺里吧。茶和茶器，都沒(méi)有上下之分。分的是我們的分別心而已。是我們的分別心，讓茶和茶器染上了人世的俗氣，給它們?cè)缭绲匕采狭说燃?jí)，然后又用這些等級(jí)來(lái)迷惑自己，命令自己或悲或喜。茶的真境界是什么呢？一杯茶是一個(gè)宇宙，進(jìn)入茶，就進(jìn)入了寧?kù)o、淡泊、安樂(lè)的另一個(gè)宇宙，是空無(wú)的茶氣中萬(wàn)籟讀者 2014年7期2014-03-11
- 泉笙道茶器如何使用？
■ 侯維泉笙道茶器的創(chuàng)造不同于市面上一般的泡茶機(jī)、咖啡機(jī)或常用茶具泡茶。泉笙道茶器具有很高的科技含量和專(zhuān)業(yè)水準(zhǔn)，是由多名頂級(jí)技術(shù)專(zhuān)家和資深茶葉品審專(zhuān)家，歷時(shí)一年的反復(fù)試驗(yàn)不斷探索研究才開(kāi)發(fā)出來(lái)的，她從根本上解決了消費(fèi)者為了“好泡茶”和“泡好茶”所遇到的這樣或那樣的麻煩問(wèn)題，把隨手泡、蓋碗、公道杯、茶盤(pán)等諸多的泡茶設(shè)備簡(jiǎn)化為全自動(dòng)化程序。表面上泉笙道茶器是由機(jī)身、水箱、玻璃壺三大主體部件構(gòu)成，而其核心技術(shù)都以集成的方式隱藏在機(jī)身內(nèi)部，以確保泡出的茶湯色澤鮮活茶博覽 2013年1期2013-11-04
- 泉笙道茶器開(kāi)啟現(xiàn)代茶飲風(fēng)尚
本刊記者泉笙道茶器開(kāi)啟現(xiàn)代茶飲風(fēng)尚■ 本刊記者中華茶文化五千年，對(duì)于茶事而言，無(wú)論是唐以前的煮飲，宋時(shí)的點(diǎn)茶，明清以后的壺泡與杯泡，都是由喝茶人自己手工操作的。選茶、擇器、置水，什么茶用什么器皿來(lái)沖泡，容器大小，投茶量的多少，水溫的高低，沖泡過(guò)水的時(shí)間等等，一切全憑經(jīng)驗(yàn)來(lái)掌握。曾經(jīng)希望茶道專(zhuān)家們能發(fā)明一臺(tái)只要按一按開(kāi)關(guān)，便可沖泡出完美茶湯的自動(dòng)茶器來(lái)。這個(gè)愿望，終于在 2012年北京茶博會(huì)上得到了實(shí)現(xiàn)。在湖南泉笙道茶業(yè)有限公司的展位前，觀者如潮，他們一個(gè)茶博覽 2012年12期2012-06-21
- 以器載道紫砂茶器創(chuàng)作之芻議