香爐

清靜之中。是呀！香爐這一器具在傳統(tǒng)文化中占據(jù)著舉足輕重的位置。香爐本來(lái)只供焚香用，是信眾溝通神靈的重要媒介。后來(lái)，它吸引了諸多古玩愛(ài)好者收藏，成了人們把玩的古董藝術(shù)品?，F(xiàn)在我們將焚香視為一種高雅的生活方式，但焚香其實(shí)是古代宗廟祭祀儀式的一環(huán)，香爐大多從禮器形制改造而成。它也是宮廷貴族昭顯自我身份的象征。當(dāng)下，人們身處在喧鬧的都市，也確實(shí)需要沉淀自我，尋覓精神上片刻的休憩。我們可以在客廳里擺上一個(gè)香爐，焚上一爐香，靜靜冥想，感受生活中的美好。

相關(guān)研究現(xiàn)狀柄香爐又稱(chēng)“長(zhǎng)柄香爐”，因其存世實(shí)物手持柄尾多為鵲尾形狀，同時(shí)“鵲尾香爐”一詞出現(xiàn)在佛經(jīng)中，又被定名為“鵲尾香爐”。本文站在宏觀的角度，討論范圍包含鵲尾形柄尾以及其他形態(tài)柄尾的香爐，故而在此做出界定，均稱(chēng)“柄香爐”。冉萬(wàn)里在研究中將唐代的金屬香爐按照器型的大小進(jìn)行區(qū)分，同時(shí)依據(jù)使用方式，將香爐分為手持爐和非手持爐，手持爐均為小型香爐，這種手持小型香爐即為柄香爐①。揚(yáng)之水在研究中認(rèn)為鵲尾形香爐即為柄香爐，并認(rèn)為此類(lèi)型集中出現(xiàn)在南北朝時(shí)期②。孫機(jī)

》中以“老屋”“香爐”“狗氣殺”為載體表現(xiàn)辛亥革命后的十年間中國(guó)農(nóng)村社會(huì)的圖景。老屋的變賣(mài)易主折射出中國(guó)農(nóng)村社會(huì)的解構(gòu)與重生；香爐表現(xiàn)出封建等級(jí)觀念與迷信思想在中國(guó)農(nóng)村社會(huì)的傳承；狗氣殺表現(xiàn)出中國(guó)農(nóng)民勤勞吃苦、堅(jiān)韌負(fù)重的品質(zhì)。關(guān)鍵詞 《故鄉(xiāng)》? 現(xiàn)實(shí)載體? 老屋? 香爐? 狗氣殺魯迅先生的《故鄉(xiāng)》從一個(gè)側(cè)面再現(xiàn)了辛亥革命后的十年間中國(guó)農(nóng)村社會(huì)的現(xiàn)實(shí)圖景。研讀小說(shuō)文本，可以發(fā)現(xiàn)作者是以“老屋”“香爐”“狗氣殺”為載體再現(xiàn)當(dāng)時(shí)中國(guó)農(nóng)村社會(huì)現(xiàn)實(shí)的。一、老 屋從《

關(guān)聯(lián)性，進(jìn)行現(xiàn)代香爐的創(chuàng)新設(shè)計(jì)。本文以傳統(tǒng)造物思想為立足點(diǎn)，通過(guò)對(duì)香爐的發(fā)展歷史與形制演變來(lái)闡述傳統(tǒng)香爐中所運(yùn)用的造物觀念，并結(jié)合現(xiàn)代香爐的功能與特點(diǎn)，將傳統(tǒng)造物思想運(yùn)用于現(xiàn)代香爐設(shè)計(jì)中。香爐作為傳統(tǒng)器物的一個(gè)種類(lèi)，其所運(yùn)用的傳統(tǒng)造物思想可運(yùn)用到現(xiàn)代設(shè)計(jì)當(dāng)中，作為現(xiàn)代香爐設(shè)計(jì)創(chuàng)新與應(yīng)用的基礎(chǔ)。關(guān)鍵詞：傳統(tǒng)造物；香爐；現(xiàn)代設(shè)計(jì)香爐是中國(guó)傳統(tǒng)器物之一，其發(fā)展歷史悠久，可以追溯到商周時(shí)期。《辭?！分袑?duì)“香爐”一詞的解釋是：“燒香的用具，以陶瓷或金屬制成，用途多樣

530007）香爐是我國(guó)古代使用最廣泛的典型香具之一，宋代趙希鵠在他的《洞天清祿集·古鐘鼎彝器辨》中對(duì)香爐的起源作了如下描述：“古以蕭艾達(dá)神明而不焚香，故無(wú)香爐。今所謂香爐，皆以古人宗廟祭器為之……惟博山爐乃漢太子宮所用者，香爐之制始于此?！盵1]其認(rèn)為漢以前的“熏爐”，多用于祭祀，至漢代博山爐出現(xiàn)后，王公貴族才逐漸在室內(nèi)熏香，狹義上的香爐開(kāi)始流行。魏晉至隋唐時(shí)期，佛教在中國(guó)廣泛流傳，香爐造型帶有異域風(fēng)情，大多為金銀材質(zhì)，極盡奢華。到了兩宋時(shí)期，由于文人

時(shí)他們也隨身帶著香爐，以香相贈(zèng)，香成為宋代文人之間交往的重要媒介。市民階層則會(huì)用香驅(qū)病解暑、燒香拜佛、宗教祭祀，許愿要進(jìn)香，還愿時(shí)更要進(jìn)香。在宗教活動(dòng)中，香有著重要的地位，焚香在佛教儀式中被看作與神佛溝通的媒介，佛教信徒用香來(lái)比喻自己的功德，即“香光莊嚴(yán)”。道教認(rèn)為儀式中行香有助通神，可以驅(qū)魔消災(zāi)。宋代香文化的發(fā)展也源自宋代理學(xué)的興盛，加之古人認(rèn)為聞香可開(kāi)胃、醒脾、透心、清絡(luò)、化濁、祛穢，對(duì)身體有益，可為醫(yī)用，因此香文化在宋朝得到了極大的發(fā)展。二、故宮博物

202150）香爐瓜（Cucurtbita maxima Duch.）又名鼎足瓜、金瓜，為葫蘆科南瓜屬一年生蔓性草本植物［1-2］。香爐瓜外形獨(dú)特，口感細(xì)滑，味道香甜，富含多種氨基酸和微量元素，且具有觀賞價(jià)值，是一種食藥兼用的經(jīng)濟(jì)作物，種植效益較高［3］。香爐瓜在上海崇明地區(qū)的適宜播種期和種植密度未見(jiàn)報(bào)道，為此我們于2021 年開(kāi)展了相關(guān)試驗(yàn)，以明確崇明地區(qū)不同播種期香爐瓜的最佳種植密度，現(xiàn)將試驗(yàn)結(jié)果總結(jié)如下。1 材料與方法1.1 試驗(yàn)材料供試香爐瓜種子

肩持引魂幡，手捧香爐，腳踩蓮花的形象，具有接引亡魂往生的含義。敦煌《菩薩引路圖》研究通過(guò)對(duì)《菩薩引路圖》的畫(huà)面形象進(jìn)行細(xì)致的觀察，對(duì)其中各個(gè)元素進(jìn)行科學(xué)的對(duì)比分析，并深入研究畫(huà)面的構(gòu)成形式等因素，采用圖像學(xué)和形式分析法來(lái)揭示畫(huà)面的藝術(shù)特征及內(nèi)在含義。關(guān)鍵詞：敦煌;菩薩引路圖;引魂幡;香爐;接引佛經(jīng)真正傳到我國(guó)，是在東漢初年。朝廷改洛陽(yáng)鴻臚寺為白馬寺，我國(guó)的第一座寺廟隨之建立。發(fā)展至魏晉南北朝時(shí)期，更是產(chǎn)生了水陸法會(huì)。而于水陸法會(huì)中所使用的佛繪則被叫做水陸畫(huà)

摘要：漢代青銅香爐的制作工藝具有鮮明的時(shí)代特征，是集青銅冶煉、文化歷史、科技人文等為一體的綜合體現(xiàn)。保護(hù)和研究漢代香爐文化，對(duì)于傳承和弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)具有重要的意義。筆者結(jié)合部分文博單位收藏的漢代香爐精品展開(kāi)賞析，對(duì)其形制特點(diǎn)和文化內(nèi)涵進(jìn)行探討，望能對(duì)漢代青銅香爐文化的研究有所啟迪。關(guān)鍵詞：漢代;青銅;香爐;藝術(shù);鑒賞一、漢代熏香文化的發(fā)展傳承和社會(huì)功能據(jù)史料記載，我國(guó)熏香文化經(jīng)歷了數(shù)千年的發(fā)展歷史，香料被火點(diǎn)燃后會(huì)散發(fā)出不同的香味，具有凈化空氣、驅(qū)趕蚊蟲(chóng)

吳）：聽(tīng)說(shuō)你從事香爐這一行業(yè)時(shí)間并不久？胡慶松（以下簡(jiǎn)稱(chēng)胡）：我最早在廣東，主要從事電腦雕刻這個(gè)行業(yè)，十幾年前才到蘇州發(fā)展。也是機(jī)緣巧合，我認(rèn)識(shí)了陳巧生，他出生于銅爐世家，也是他將我引入香爐這個(gè)行業(yè)。在創(chuàng)立自己的香爐品牌之前，我和陳巧生合作過(guò)幾年，我主要負(fù)責(zé)產(chǎn)品的研發(fā)，在這一方面，積累了不少的經(jīng)驗(yàn)。吳：蘇州從事香爐業(yè)的人也不少，你家的香爐跟其他品牌在定位上有什么不同？胡：整個(gè)蘇州具備一定規(guī)模的、員工在15人以上的香爐企業(yè)有六七家，其他還有不少都是三三兩兩的

有廟宇的地方必有香爐，香爐雖陋，卻不失肅穆，香爐固簡(jiǎn)，卻不乏莊嚴(yán)。香爐所在之處，總有鐘聲繚繞，煙靄迷蒙。有道是：“煙火連綿存圣跡，茂林深處勝蓬萊”，那一分幽處勝景、仙風(fēng)古韻，自是不宣而存、不言而喻了。香爐起源于何時(shí)，尚無(wú)定論。但在時(shí)光進(jìn)程中，香爐的制作手法尤顯紛繁。東漢越窯褐釉香熏，造型生動(dòng)，質(zhì)樸自然 ，不帶托盤(pán)。晉代越窯青釉提爐，也是三足鼎立，且有造型優(yōu)雅的把手，上有旋紋工，做工精巧，讓人產(chǎn)生無(wú)限遐想。南北朝洪州窯香爐，釉色呈青黃色，為五只足，粗壯結(jié)實(shí)，

著一個(gè)做工精致的香爐，正口若懸河地說(shuō)：“今天各位算是來(lái)對(duì)了，這個(gè)，瞧，這個(gè)，明朝香爐，是我祖上傳下來(lái)的寶貝，明朝真品，價(jià)值連城。如果不是急需用錢(qián)，說(shuō)什么我也不會(huì)把它拿出來(lái)賣(mài)的。你們看看這成色和這做工，歷經(jīng)千年洗禮還能保存完好，絕對(duì)是稀世罕見(jiàn)?。　?一聽(tīng)這話，小西探長(zhǎng)頓時(shí)來(lái)了興趣，擠進(jìn)人群，說(shuō)：“這位老兄，能讓我看看你的香爐嗎？如果它真是明朝真品，我倒有意收購(gòu)。” “當(dāng)然可以。不過(guò)要千萬(wàn)小心，別摔了，否則你不想買(mǎi)也得買(mǎi)了?！贝蠛訉?span id="j5i0abt0b" class="hl">香爐遞給小西探長(zhǎng)。 小西探

214410）柄香爐乃禮佛儀式法器，在南北朝時(shí)期佛教文化傳入后發(fā)展起來(lái)，直至南宋制瓷技術(shù)成熟后，逐漸被瓷制行爐取代。柄香爐因形態(tài)特征多樣，在不同時(shí)期被賦予多種稱(chēng)謂。如鵲尾爐一稱(chēng)多見(jiàn)于南北朝及唐宋古籍，因柄末端形態(tài)似鵲尾而得名。又由其長(zhǎng)柄形態(tài)，有柄香爐、長(zhǎng)柄香爐之稱(chēng)。柄香爐的源流考證已經(jīng)具備一定基礎(chǔ)，其中有關(guān)南北朝時(shí)期鵲尾式柄香爐的來(lái)源與影響廣受學(xué)者關(guān)注。林梅村（2017）通過(guò)辨析爐柄銜接部位等細(xì)節(jié)結(jié)構(gòu)認(rèn)為香爐手柄形態(tài)的源于犍陀羅柄香爐。崔葉舟（2017）則

粉等各種形式，而香爐燃燒的香主要是沉香。而另一種說(shuō)法香文化起源于春秋戰(zhàn)國(guó),完善至唐宋時(shí)期,經(jīng)過(guò)現(xiàn)存的資料與圖像發(fā)現(xiàn)唐宋時(shí)期的香爐數(shù)量繁多,眾彩紛呈。由于宋明清時(shí)期香爐形制的變化對(duì)整個(gè)香爐文化的發(fā)展有至關(guān)重要的影響,本文將重點(diǎn)針對(duì)該時(shí)期的香爐進(jìn)行研究。[3]2 沉香的使用方法和益處沉香粉的使用方法：（1）將香爐備妥，香爐內(nèi)置八分滿(mǎn)的香灰或梧桐粉。（2）使用香鏟（或小湯匙），將香灰開(kāi)一道細(xì)槽，其中寬度及深度依使用沉香粉的多少而定。（3）用香勺取適量的沉香粉，均

呂睿摘 要：香爐的用途主要是盛置燒香以為供具，用以祭祀、供奉等。香爐在閩臺(tái)地區(qū)信仰習(xí)俗中的地位很重要，也包含一定的規(guī)矩與制度。中國(guó)香文化中組成部分之一的閩臺(tái)香爐在形制、造型上各具特色，材質(zhì)也多種多樣。關(guān)鍵詞：香爐;閩臺(tái)地區(qū);香文化1 香爐與點(diǎn)香香爐，顧名思義是一種焚香的器具。香爐的用途主要是盛置燒香以為供具，用以祭祀、供奉等。古人對(duì)于焚香爐具的重視可由焚香的作用談起。古人借由焚燒香料所產(chǎn)生的熱與香氣，以達(dá)到取暖、熏衣、凈身、驅(qū)除惡臭、凈化空氣的目的，使人身

摘? 要：動(dòng)物形香爐在我國(guó)古代的香爐中，形態(tài)獨(dú)具特色，是優(yōu)秀的設(shè)計(jì)佳作。它的設(shè)計(jì)發(fā)展脈絡(luò)、形態(tài)設(shè)計(jì)、材質(zhì)工藝、設(shè)計(jì)理論對(duì)現(xiàn)今的設(shè)計(jì)活動(dòng)仍然具有重要的指導(dǎo)作用。動(dòng)物形香爐不僅具有實(shí)用功能，同時(shí)還滿(mǎn)足古人的精神追求，這恰好與中國(guó)古代講究“天人合一”的造物觀相合。對(duì)中國(guó)古代的香爐設(shè)計(jì)觀展開(kāi)研究，從制器尚象、以人為本、文質(zhì)結(jié)合這三種設(shè)計(jì)觀中可獲得一定的啟示。關(guān)鍵詞：中國(guó)古代;設(shè)計(jì)觀;香爐;啟示一、中國(guó)古代動(dòng)物形香爐的設(shè)計(jì)觀“設(shè)計(jì)觀”在王琉教授的《設(shè)計(jì)史鑒·思想篇》

1 青花雙龍紋瓷香爐圖2 青花雙龍紋瓷香爐香爐亦稱(chēng)“香薰”，不僅是香道必備的器具，也是華人民俗、宗教、祭祀活動(dòng)中必不可少的供具。雖然香爐起源于何時(shí)，至今尚未有定論，但在數(shù)千年的歷史進(jìn)程中，香爐的形制、釉色及功用，隨著當(dāng)時(shí)經(jīng)濟(jì)、文化、審美情趣的變化而演繹發(fā)展著。我國(guó)古代制作香爐的原材料很多，有銅、鐵、錫、石、陶瓷之別。在這些材質(zhì)不同的香爐中，陶瓷香爐似乎更受大家的喜愛(ài)，因?yàn)樵诠糯沾晌奈镏校?span id="j5i0abt0b" class="hl">香爐所蘊(yùn)涵的文化信息比較豐富。我國(guó)早期的瓷香爐上都沒(méi)有文字，到元明時(shí)

丁曉娜摘 要：香爐的歷史在中國(guó)由來(lái)已久，香爐是國(guó)人民俗、宗教、祭祀活動(dòng)中必不可少的供具。香爐作為清代重要的日用品，其用途亦有多種，或熏衣、或陳設(shè)、或敬神供佛。文章選取通遼市博物館館藏的幾件清代香爐進(jìn)行賞析，通過(guò)賞析可領(lǐng)略香爐博大深遠(yuǎn)的歷史文化。關(guān)鍵詞：清代;香爐;佛教香爐的歷史在中國(guó)由來(lái)已久，是國(guó)人民俗、宗教、祭祀活動(dòng)中必不可少的供具。漢代著名的博山爐就是人們?yōu)檠愣貏e設(shè)計(jì)的。歷代人民使用的香器包含博山爐、手爐、香斗、臥爐、香筒等不同形制的香爐，其質(zhì)料主

有廟宇的地方必有香爐，香爐雖陋，卻不失肅穆，香爐固簡(jiǎn)，卻不乏莊嚴(yán)。香爐所在之處，總有鐘聲繚繞，煙靄迷蒙。有道是：“煙火連綿存圣跡，茂林深處勝蓬萊”，那一分幽處勝景、仙風(fēng)古韻，自是不宣而存、不言而喻了。香爐起源于何時(shí)，尚無(wú)定論。但在時(shí)光進(jìn)程中，香爐的制作手法尤顯紛繁。東漢越窯褐釉香熏，造型生動(dòng)，質(zhì)樸自然，不帶托盤(pán)。晉代越窯青釉提爐，也是三足鼎立，且有造型優(yōu)雅的把手，上有旋紋工，做工精巧，讓人產(chǎn)生無(wú)限遐想。南北朝洪州窯香爐，釉色呈青黃色，為五只足，粗壯結(jié)實(shí)，穩(wěn)

設(shè)計(jì)學(xué)院）中國(guó)的香爐文化追溯至春秋戰(zhàn)國(guó)，發(fā)展于秦漢，完善于唐宋時(shí)期，而所用之各異香爐亦成為唐宋時(shí)期社會(huì)生活與文化的縮影。元、明、清時(shí)期的香文化由繁榮至沒(méi)落。不同朝代有著不同的代表性香爐樣式，如漢代的博山爐；唐代的多足形香爐、球形香爐、長(zhǎng)柄形香爐；宋代的鼎式爐、鬲式爐、簋式爐、奩式爐等仿古形香爐。不同時(shí)期的香爐設(shè)計(jì)也有著其明確的時(shí)代特點(diǎn)，如秦漢時(shí)期的香爐主要為青銅和陶制的，形制較為單一；唐代以金銀香爐設(shè)計(jì)而矚目，形制繁多，且工藝精湛；宋代香爐則多瓷制，瓷香爐

有廟宇的地方必有香爐，香爐雖陋，卻不失肅穆，香爐固簡(jiǎn)，卻不乏莊嚴(yán)。香爐所在之處，總有鐘聲繚繞，煙靄迷蒙。有道是：“煙火連綿存圣跡，茂林深處勝蓬萊”，那一分幽處勝景、仙風(fēng)古韻，自是不宣而存、不言而喻了。香爐起源于何時(shí)，尚無(wú)定論。但在時(shí)光進(jìn)程中，香爐的制作手法尤顯紛繁。東漢越窯褐釉香熏，造型生動(dòng)，質(zhì)樸自然，不帶托盤(pán)。晉代越窯青釉提爐，也是三足鼎立，且有造型優(yōu)雅的把手，上有旋紋工，做工精巧，讓人產(chǎn)生無(wú)限遐想。南北朝洪州窯香爐，釉色呈青黃色，為五只足，粗壯結(jié)實(shí)，穩(wěn)

宋龍泉書(shū)房梅子青香爐，精巧典雅，三足鼎立，爐身有三條線紋，足底有褐色。明代瓷爐大多數(shù)香爐以青花瓷為主，高雅之中不失秀逸……可以說(shuō)，不同時(shí)期各具特色的香爐，毫無(wú)懸念地烙印著時(shí)光的更替，世事的變遷。幾年前，我偶遇一香爐，它口粗底細(xì)，三只裸胎的腿，底部無(wú)釉，器底有幾個(gè)點(diǎn)狀的鐵斑痕，在一層厚厚的油污下，青花發(fā)色淡雅，蘭花描述厚重，修竹秀氣精妙，釉下的青花還有鐵銹斑。那一刻，我看到它，就感到這是上天安排好的、讓我心生鐘情的東西，我沒(méi)有不買(mǎi)下它的理由。焚香是一種心境，

計(jì)，產(chǎn)品一佛塔形香爐，塔形三轉(zhuǎn)象征佛法講的過(guò)去、現(xiàn)在、未來(lái)。卍字符的紋理來(lái)表達(dá)萬(wàn)德莊嚴(yán)、功德圓滿(mǎn)之意。寶相花紋在香爐下環(huán)繞，是圣潔、端莊的象征，也象征佛緣的美好期許。產(chǎn)品二玉凈瓶形香爐，以“花開(kāi)生兩面，人生佛魔間”為創(chuàng)意點(diǎn)，以雙生花相互纏繞而成，生生不息，雙花分別代表佛魔善惡兩面，通體青釉與冰裂紋結(jié)合體現(xiàn)了簡(jiǎn)單與復(fù)雜的統(tǒng)一。endprint

研山；山石文化；香爐；文人雅趣香乃傳統(tǒng)文化和脈之品，山石為文人寄情圣物，歷代文人對(duì)中國(guó)香文化與山石文化歌之詠之，托之寓之，而中國(guó)審美向來(lái)以文人審美為最高境界。此文通過(guò)對(duì)山石文化和香文化的探究淺談研山香器設(shè)計(jì)與文人雅趣。一、研山之山石文化與文人淵源從舊石器時(shí)代開(kāi)始，石頭便成為先民們?nèi)粘Ｉ畹谋匦杵?，隨著人類(lèi)認(rèn)識(shí)水平的不斷提高，石頭在生活中扮演的角色也隨之變化。人們以石制器、以石敬神，不少神話故事也因石緣起：中國(guó)名著《西游記》，其主人公孫悟空相傳是由一塊仙石采

家會(huì)在家門(mén)口擺個(gè)香爐，香爐皆為銅制，兩旁插上紅燭，爐中有香，多半呈紫紅色。家門(mén)口的香爐用來(lái)祭天地，愿來(lái)年風(fēng)調(diào)雨順，五谷豐登。第二個(gè)香爐，是擺在財(cái)神爺神像前的，同時(shí)，還要放一個(gè)大爐，里面放滿(mǎn)經(jīng)卷，紙制金銀元寶，紙荷花，把大爐里的東西點(diǎn)燃，再朝財(cái)神爺拜幾拜，禮數(shù)便周全了。第三個(gè)香爐，放置于廚房灶臺(tái)上，祭灶神，主人只需向香爐鞠躬三次就好，以求灶神“上天言好事，下界保平安”。時(shí)光如水，農(nóng)村中依然存在著“三個(gè)香爐”的習(xí)俗，表達(dá)了生活在當(dāng)下的人們祛邪、避災(zāi)、祈福的美好

家會(huì)在家門(mén)口擺個(gè)香爐，香爐皆為銅制，兩旁插上紅燭，爐中有香，多半呈紫紅色。家門(mén)口的香爐用來(lái)祭天地，愿來(lái)年風(fēng)調(diào)雨順，五谷豐登。第二個(gè)香爐，是擺在財(cái)神爺神像前的，同時(shí)，還要放一個(gè)大爐，里面放滿(mǎn)經(jīng)卷，紙制金銀元寶，紙荷花，把大爐里的東西點(diǎn)燃，再朝財(cái)神爺拜幾拜，禮數(shù)便周全了。第三個(gè)香爐，放置于廚房灶臺(tái)上，祭灶神，主人只需向香爐鞠躬三次就好，以求灶神“上天言好事，下界保平安”。時(shí)光如水，農(nóng)村中依然存在著“三個(gè)香爐”的習(xí)俗，表達(dá)了生活在當(dāng)下的人們祛邪、避災(zāi)、祈福的美好

頻爆料雍和宮文物香爐屢遭游客投幣，香爐周?chē)O(shè)多個(gè)“請(qǐng)勿投香及硬幣”的提醒，但香爐腳下仍聚集千余枚硬幣。記者在現(xiàn)場(chǎng)看到，有游客對(duì)提示牌視若無(wú)睹，一連拋出七八枚硬幣砸向香爐；另一處文物須彌山被玻璃罩罩上，同樣擋不住大家“散財(cái)”的熱情。雍和宮管理處工作人員對(duì)此十分無(wú)奈，他說(shuō)投幣問(wèn)題已是景區(qū)內(nèi)的“老大難”，此舉對(duì)文物及景區(qū)秩序都造成不好影響，管理方也一直在想法預(yù)防游客投幣。endprint

天，媽媽暈倒在了香爐前。醫(yī)生說(shuō)：肺癌?；氐郊?，又躁又急的大哥咆哮著要去摔那只棕褐色的香爐。無(wú)疑，大哥認(rèn)定香爐是傷害媽媽的罪魁禍?zhǔn)?。“不要摔它，”媽媽終于說(shuō)話了，“香爐沒(méi)錯(cuò)。”媽媽細(xì)棍似的胳膊有點(diǎn)哆嗦。我們沒(méi)想到她瘦成了這樣?！澳銈兌汲扇肆耍也粧炷?。”媽媽聲若游絲，“你爸一個(gè)人在那邊，我哪能放心得下？”我們先是靜靜地流淚，后來(lái)都伏在媽媽身上嚎啕大哭。我們發(fā)現(xiàn)，媽媽的面容很平靜。至今，我們家客廳桌子上，那只棕褐色的香爐還在，香爐里還是媽媽留下的滿(mǎn)滿(mǎn)的香灰。不

見(jiàn)晉唐時(shí)期的長(zhǎng)柄香爐馮 慧（南京大學(xué)歷史系）長(zhǎng)柄香爐實(shí)物,圖像,手爐,佛教,供養(yǎng)晉唐時(shí)期的長(zhǎng)柄香爐在中國(guó)出土品和日本傳世品中均有所見(jiàn)，本文梳理其實(shí)物資料，并結(jié)合文獻(xiàn)，討論其該如何準(zhǔn)確命名，并將它們分為鵲尾、獅子鎮(zhèn)、塔形鎮(zhèn)和如意形幾類(lèi)，且進(jìn)行時(shí)代先后排序，探討其演變規(guī)律。筆者考察相關(guān)壁畫(huà)內(nèi)容組合和文獻(xiàn)資料，通過(guò)分析長(zhǎng)柄香爐出現(xiàn)的場(chǎng)合，探討了其具體用法，推測(cè)長(zhǎng)柄香爐不僅僅用于供養(yǎng)，還有表示禮敬及導(dǎo)引的作用。其用途并不限于佛教，在道教文獻(xiàn)中長(zhǎng)柄香爐也不鮮見(jiàn)。香爐

過(guò)山石造型元素在香爐設(shè)計(jì)中的運(yùn)用，將傳統(tǒng)文化融入現(xiàn)代生活和設(shè)計(jì)美學(xué)，可以更好地傳承與發(fā)揚(yáng)中華民族的人文精神。關(guān)鍵詞：山石文化；香爐；文人中國(guó)山石文化是中華民族幾千年來(lái)的文化結(jié)晶，它凝聚著古人的智慧和情感，彰顯古人對(duì)于真、善、美的不懈追求。1 山石文化蘊(yùn)含的哲學(xué)思想中國(guó)山石文化最早發(fā)源于人類(lèi)的自然崇拜，中華民族善于把自然界的事物精神化，如日月星辰、山川石木、風(fēng)雨雷電等，都能表現(xiàn)出超越人類(lèi)的靈性與神力，并對(duì)人類(lèi)的生活產(chǎn)生影響。古代先民在與大自然相處的過(guò)程中形成

事。拿出心愛(ài)的銅香爐，以柔軟的細(xì)麻布拭去浮塵，放入兩片從寺廟里來(lái)的檀香木片。當(dāng)煙裊裊起來(lái)，似乎空氣中的褶皺都被一一熨平了，飛舞的塵埃也安靜地伏下身來(lái)，縹緲的香席地而坐。香爐就如另一度空間，緩釋出巨大的安靜的力量。屋內(nèi)沒(méi)有一根琴弦，耳邊卻似乎聽(tīng)到隱約琴音。香爐原是個(gè)暖爐，原本有個(gè)精美的網(wǎng)格狀銅蓋子，小時(shí)候不懂珍惜摔壞了，前幾年我就依著記憶中的樣子畫(huà)了草圖，找銅匠配了個(gè)相似的，并將這蓄炭的暖爐做了焚香的香爐，平時(shí)都收起來(lái)舍不得用。香爐并不名貴，但極富年代感，從

事。拿出心愛(ài)的銅香爐，以柔軟的細(xì)麻布拭去浮塵，放入兩片從寺廟里來(lái)的檀香木片。當(dāng)煙裊裊起來(lái)，似乎空氣中的褶皺都被一一熨平了，飛舞的塵埃也安靜地伏下身來(lái)，縹緲的香席地而坐。香爐就如另一度空間，緩釋出巨大的安靜的力量。屋內(nèi)沒(méi)有一根琴弦，耳邊卻似乎聽(tīng)到隱約琴音。香爐原是個(gè)暖爐，原本有個(gè)精美的網(wǎng)格狀銅蓋子，小時(shí)候不懂珍惜摔壞了。前幾年我就依著記憶中的樣子畫(huà)了草圖，找銅匠配了個(gè)相似的，并將這蓄炭的暖爐做了焚香的香爐，平時(shí)都收起來(lái)舍不得用。香爐并不名貴，但有點(diǎn)老了，從小

。我拿出心愛(ài)的銅香爐，用柔軟的細(xì)麻布拭去浮塵，放入兩片檀香木片。當(dāng)煙裊裊升起，空氣中的褶皺似乎都被一一熨平了。香爐就如另一度空間，緩釋出巨大的安靜的力量。屋內(nèi)沒(méi)有一根琴弦，耳邊卻隱約聽(tīng)到琴音。香爐原是個(gè)暖爐，原本有個(gè)精美的網(wǎng)格狀銅蓋子，我小時(shí)候不小心將它摔壞了。前幾年，我依著記憶中的樣子畫(huà)了草圖，找銅匠配了個(gè)相似的，并將這蓄炭的暖爐做成焚香的香爐，平時(shí)舍不得用。香爐并不名貴，但有點(diǎn)老了，我媽媽用過(guò)，我奶奶用過(guò)，之前也應(yīng)該有人用過(guò)。奶奶曾說(shuō)從前家里原有大大小

奇妙的“被中香爐”被中香爐是中國(guó)古代用來(lái)盛香料熏被褥或取暖的球形小爐，又稱(chēng)“臥褥香爐”“香熏球”“熏球”。它的球形外殼和位于中心的半球形爐體之間有兩層或三層同心圓環(huán)。爐體在徑向兩端各有短軸，支承在內(nèi)環(huán)的兩個(gè)徑向孔內(nèi)，能自由轉(zhuǎn)動(dòng)。同樣，內(nèi)環(huán)支承在外環(huán)上，外環(huán)支承在球形外殼的內(nèi)壁上。爐體、內(nèi)環(huán)、外環(huán)和外殼內(nèi)壁的支承軸線依次互相垂直。爐體由于重力作用，不論球如何滾轉(zhuǎn)，爐口總是保持水平狀態(tài)?！段骶╇s記》卷上記載：“長(zhǎng)安巧工丁緩者，為常滿(mǎn)燈……又作臥褥香爐，一名被中

文 陸蘇銅香爐文 陸蘇下雨天，允許自己做點(diǎn)閑事。我拿出心愛(ài)的銅香爐，用柔軟的細(xì)麻布拭去浮塵，放入兩片檀香木片。當(dāng)煙裊裊升起，空氣中的褶皺似乎都被一一熨平了。香爐就如另一度空間，緩釋出巨大的安靜的力量。香爐原是個(gè)暖爐，原本有個(gè)精美的網(wǎng)格狀銅蓋子，我小時(shí)候不小心將它摔壞了。前幾年，我依著記憶中的樣子畫(huà)了草圖，找銅匠配了個(gè)相似的，并將這蓄炭的暖爐做成焚香的香爐。奶奶曾說(shuō)從前家里原有大大小小整套的銅暖爐，最大的直徑足有一米，平時(shí)放在八仙桌下可以取暖，最小的可納入袖

說(shuō)到香爐，人們馬上會(huì)想到詩(shī)仙李白《望廬山瀑布》的千古絕句：“日照香爐生紫煙，遙看瀑布掛前川。飛流直下三千尺，疑是銀河落九天?！逼渲惺拙洹叭照?span id="j5i0abt0b" class="hl">香爐生紫煙”提到了香爐，但此香爐并非指現(xiàn)實(shí)生活中的香爐，而是指廬山的香爐峰。據(jù)樂(lè)史《太平寰宇記》記載，香爐峰“在廬山西北，其峰尖圓，煙云聚散，如博山香爐之狀”。這本是一個(gè)形似香爐的自然景觀，但到了李白的筆下，便成了另一番景象：瀑布高掛，飛流奔騰，水氣蒸騰而上，在陽(yáng)光的照射下，仿佛有座頂天立地的香爐冉冉升起了團(tuán)團(tuán)紫煙。香

。我拿出心愛(ài)的銅香爐，用柔軟的細(xì)麻布拭去浮塵，放入兩片檀香木片。當(dāng)煙裊裊升起，空氣中的褶皺似乎都被一一熨平了。香爐就如另一度空間，緩釋出巨大的安靜的力量。屋內(nèi)沒(méi)有一根琴弦，耳邊卻隱約聽(tīng)到琴音。香爐原是個(gè)暖爐，原本有個(gè)精美的網(wǎng)格狀銅蓋子，我小時(shí)候不小心將它摔壞了。前幾年，我依著記憶中的樣子畫(huà)了草圖，找銅匠配了個(gè)相似的，并將這蓄炭的暖爐做成焚香的香爐，平時(shí)舍不得用。香爐并不名貴，但有點(diǎn)老了，我媽媽用過(guò)，我奶奶用過(guò)，之前也應(yīng)該有人用過(guò)。奶奶曾說(shuō)從前家里原有大大小

◎花 落沉香爐與蓮花燈◎花 落她是個(gè)香爐，名喚莼煙，擺在寺廟之中。許是日日與佛為伴，有了靈氣，能化為人身。她便不甘心只做香爐。一日，她化為人悄悄出去，在寺中走著。“姑娘是沒(méi)見(jiàn)過(guò)寺廟？”戲謔的男聲響起?！澳悴艣](méi)見(jiàn)過(guò)寺廟！”莼煙惱怒道。兩人你一言我一語(yǔ)，聊得很開(kāi)心。后來(lái)，他便常常來(lái)。這天，他說(shuō)：“我要娶妻了?！薄爱?dāng)真？”莼煙心中五味雜陳?！白匀??！彼Φ馈４x開(kāi)，莼煙再未變回人形。那日我去了寺廟，外面有一男子，正在找什么。“你在尋什么？”我上前問(wèn)道。他眼中滿(mǎn)

++魏潔[摘要]香爐設(shè)計(jì)是中國(guó)古代香具設(shè)計(jì)中最為重要的組成部分，中國(guó)古代香爐造型優(yōu)美，既有實(shí)用價(jià)值，又有豐富的藝術(shù)之美，飽含文人賢士的生活態(tài)度與情感訴求。香文化與香具的發(fā)展史是中華民族五千年文化發(fā)展史的縮影，它與華夏民族共同經(jīng)歷風(fēng)風(fēng)雨雨，也見(jiàn)證了輝煌的華夏文明。[關(guān)鍵詞]通感設(shè)計(jì) 香爐 意境美學(xué)中國(guó)的香文化，作為一種文化形態(tài)，不斷地延續(xù)、更新、演變；香具的設(shè)計(jì)與制造，不斷地為中國(guó)古代的工藝美術(shù)增輝，成為民族文化的代表性器具之一。追溯到春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，香文化與

/ 影子凌空絕世香爐寺文·圖 / 影子黃河萬(wàn)里奔騰而來(lái)，一路勢(shì)如破竹，劈開(kāi)萬(wàn)仞崇山，呼嘯而出，腰身一扭，就能打造出一個(gè)絕色景致，陜北佳縣香爐寺即是。香爐寺位于縣城東200米的香爐峰峰頂，東臨黃河，三面絕空，僅西北面以一狹徑與縣城古城門(mén)相通。寺下有一巨石如柱，立于黃河之中，石頂平闊，形如高足香爐，故得寺名，中國(guó)南北寺廟量不在少，東西道觀難以數(shù)計(jì)，但如香爐寺筑造之精巧，建制之玲瓏，景色之美妙者，絕無(wú)僅有。佳縣奇觀從山西省臨縣克虎鎮(zhèn)過(guò)黃河大橋，跨到陜西，行駛在蜿

藏香人：賀善達(dá)，香爐收藏家，從上世紀(jì)70年代開(kāi)始收藏，至今有四十余年，收藏香爐三百余座。香爐：焚香的器具，通常與燭臺(tái)放在一起共同使用，其用途亦有多種，或熏衣，或陳設(shè)，或敬神供佛?！拔业慕?jīng)濟(jì)實(shí)力一點(diǎn)點(diǎn)，文化水平一點(diǎn)點(diǎn)，給我的空間也只有一點(diǎn)點(diǎn)，收藏就只能藏小東西?！闭劶?span id="j5i0abt0b" class="hl">香爐收藏，賀善達(dá)如此定義，豁達(dá)中帶著幾分隨性、謙遜。只有說(shuō)起收藏香爐的經(jīng)歷時(shí)，才見(jiàn)幾分難以覺(jué)察的驕傲。點(diǎn)滴齋中見(jiàn)點(diǎn)滴走進(jìn)賀老安置香爐的書(shū)房，有幾分啞然?！翱臻g只有一點(diǎn)點(diǎn)”果然不是亂說(shuō)的，書(shū)房名曰

孫芳印香爐是熏香爐的一個(gè)特殊品種。宋代的印香爐，如同今日烙餅用的平底鍋，上加鏤空蓋子，爐底有支腳，樣子較笨拙。宋代的洪駒父著有《香譜》，其中“香之事”部有“百刻香”一條：“近世尚奇者作香篆，其文準(zhǔn)十二辰，分一百刻，凡然一晝夜乃已?！庇纱丝芍?span id="j5i0abt0b" class="hl">香爐不僅具有香熏作用，還兼有計(jì)時(shí)的作用。同一本書(shū)里的“香篆”條云：“鏤木以為之，以范香塵為篆文，然于欽席或佛像前，往往有至二三尺經(jīng)者?！薄跋阕钡某叽?、厚薄，字畫(huà)雕刻的寬度、深度在其他條目里有明確的記述。依此來(lái)看，這個(gè)

內(nèi)，三百余件陶瓷香爐已經(jīng)靜靜地養(yǎng)了五個(gè)多年頭。今年下半年，徐堯林正計(jì)劃舉辦一場(chǎng)精致而有較大規(guī)模的品鑒會(huì)，讓世人能夠一睹這些珍貴香爐的獨(dú)特風(fēng)采。在我國(guó)印石、篆刻圈內(nèi)，很多人都知道，徐堯林一直從事印石研究工作，就連他自己的這個(gè)工作場(chǎng)所，也以“印廬”命名。幾年前，徐堯林曾一手開(kāi)發(fā)了當(dāng)?shù)刂挠∈摹罢渌诩t”，并還為此建了一個(gè)博物館，傳揚(yáng)印石篆刻文化。所以，如果不是特別接近的友人，當(dāng)聽(tīng)聞徐堯林還擁有三百余件原創(chuàng)陶瓷香爐作品時(shí)，都會(huì)感嘆，他竟然已經(jīng)在這條藝術(shù)道路上

荷蘭將清乾隆年間香爐歸還中國(guó)荷蘭第一副首相馬克西姆·費(fèi)爾哈亨代表荷蘭政府將一件鑄造于清代乾隆年間的香爐歸還于中國(guó)政府。北京市文物局將其安放在京城著名的景點(diǎn)——火神廟中，并向市民展示，這件香爐一百年前被荷蘭駐華大使館收藏保存。歸還當(dāng)天，中荷雙方在北京著名的火神廟舉行了隆重的移交安放儀式。荷蘭第一副首相馬克西姆·費(fèi)爾哈亨與中國(guó)國(guó)家文物局局長(zhǎng)單霽翔共同為這尊重達(dá)1000公斤的古老鐵香爐揭幕，并將其安放在北京目前唯一的一座對(duì)外開(kāi)放的地安門(mén)火神廟中。

宣德年間所造的銅香爐．簡(jiǎn)稱(chēng)“宣德?tīng)t”。焚香習(xí)俗在中國(guó)有著悠久的歷史．通常人們?yōu)榱硕Y儀將衣服薰香．更多的是古代文人雅士喜歡在讀書(shū)，寫(xiě)字的書(shū)房?jī)?nèi)．焚上一柱香，營(yíng)造“紅袖添香夜讀書(shū)”的意境。因此．早在漢代以前就出現(xiàn)陶、瓷、銅、鐵．瓦為材料制成的香爐。元末明初隨著銅器鑄造業(yè)的迅速發(fā)展．原先其它材料的香爐．逐漸被銅香爐所取代．明代宣德年間是銅香爐制作的巔峰階段。明代宣德皇帝在位時(shí)．為滿(mǎn)足玩賞香爐的嗜好．特下令從暹邏國(guó)進(jìn)口一批紅銅．責(zé)成宮廷御匠呂震和工部侍郎吳邦佐，參

熱的少數(shù)”。一只香爐星竹灣人卜杰，曾是一個(gè)相當(dāng)自卑的人。他的父母早早因病去世，上學(xué)時(shí)，他的成績(jī)總是最后幾名，工作后也沒(méi)什么像樣的表現(xiàn)。卜杰認(rèn)為，自己是人群里最差的，他對(duì)生活非常失望。25歲那年，他患上了抑郁癥。他找朋友談心，希望能夠得到拯救。朋友說(shuō)，在這個(gè)世上，只有自己才能拯救自己。卜杰卻做不到，他的病情越來(lái)越重，甚至想到了自殺。自殺前，他將自己的遺物整理了一下。他的東西少得可憐，只有一只老舊的香爐還算個(gè)好玩意兒。香爐是可以擱在懷里取暖的那種，精致得很。他

嗔天明寺佛堂前的香爐很大，但那不是寺中最大的，寺里最大的香爐在寺后的院子里。這個(gè)香爐據(jù)說(shuō)是建寺的時(shí)候就建造的，已經(jīng)有很長(zhǎng)時(shí)間歷史了。戒嗔只是聽(tīng)說(shuō)過(guò)這個(gè)香爐，卻從來(lái)沒(méi)有見(jiàn)過(guò)，因?yàn)槲襾?lái)的時(shí)候它就已經(jīng)被深埋在地下了。香爐原本在院子中間。大約四十年前，那時(shí)候講求破四舊什么的，所以每天都會(huì)有人到寺里來(lái)砸東西，那個(gè)香爐的年代雖然久遠(yuǎn)，但依然精致，算是寺里相當(dāng)寶貴的物件，老師父?jìng)儞?dān)心香爐有朝一日會(huì)被人砸爛，便商量著把香爐藏起來(lái)。香爐很大，放哪里都不方便，所以幾位老師父?jìng)?/div>

意林 2008年21期2008-11-06