淺談柄香爐源流及其文化寓意

茍姝涵

（四川大學，四川 成都 610065）

1 相關研究現(xiàn)狀

柄香爐又稱“長柄香爐”，因其存世實物手持柄尾多為鵲尾形狀，同時“鵲尾香爐”一詞出現(xiàn)在佛經(jīng)中，又被定名為“鵲尾香爐”。本文站在宏觀的角度，討論范圍包含鵲尾形柄尾以及其他形態(tài)柄尾的香爐，故而在此做出界定，均稱“柄香爐”。冉萬里在研究中將唐代的金屬香爐按照器型的大小進行區(qū)分，同時依據(jù)使用方式，將香爐分為手持爐和非手持爐，手持爐均為小型香爐，這種手持小型香爐即為柄香爐①。揚之水在研究中認為鵲尾形香爐即為柄香爐，并認為此類型集中出現(xiàn)在南北朝時期②。孫機則對蓮花形鵲尾爐造型的起源進行考證，將其形制溯源至公元2、3世紀的犍陀羅藝術③。北京大學考古文博學院的學生崔菊姬則是在揚之水先生對于柄香爐的定義上，究其形式上的流變將其在唐代的器型分為三型，分別為鵲尾形、有鎮(zhèn)形、無鎮(zhèn)形④。其余研究還有王明珠、李雪芹等人所做的某一特定區(qū)域內(nèi)柄香爐的相關討論，在這里不做贅述。值得注意的是，上述柄香爐的研究均以鵲尾形柄香爐為開端，未涉及冉萬里對柄香爐的定義這一宏觀意義上的其他器型，也未對柄香爐這一特定宗教用具所包含的文化寓意同其他香具的世俗寓意進行區(qū)分。此外，筆者認為崔菊姬對柄香爐所進行的類型學劃分略有重復。因此，本文在梳理柄香爐流變過程中對唐代柄香爐的類型進行重新劃分，并補充上述研究尚未提及的相關內(nèi)容。

2 淺談柄香爐的起源

焚香習俗最早見于近東地區(qū)，古埃及第十九王朝塞提一世國王神殿壁畫就出現(xiàn)了祭司手持長柄爐的場景?，F(xiàn)安納托利亞文明博物館館藏一件公元前6世紀呂底亞王國的獅子柄爐，證明在這一時期的土耳其地區(qū)同樣存在焚香習俗。該香爐由青銅鑄造配以錐形爐蓋，做回首狀的獅身連接手柄和爐身，頗具動態(tài)美感，注重使用功能的同時更注重香爐的藝術性，可見這一時期焚香習俗在該地區(qū)的流行程度。上述異文化區(qū)域內(nèi)焚香的具體功能有待商榷，但因焚香所產(chǎn)生煙氣的物理和化學特性，其功能都或多或少和該文化圈里的神明信仰相關。佛教興起后，焚香開始用于供佛，香爐成為供佛用具之一。中亞地區(qū)目前所見最早的長柄香爐是英國考古學家馬歇爾于塔克西拉佛教遺址發(fā)現(xiàn)的。該香爐爐身為一侈口三足淺碗，口沿裝飾了兩圈聯(lián)珠紋浮雕。長柄呈帶角且有翼的獅子狀，獅子腳部在手柄的末端立于一方形臺座⑤。馬歇爾在考古報告《塔克西拉》中共著錄了三件長柄香爐，均為侈口平底，以動物身體為柄身。此外，日本平川郁夫絲綢之路美術館藏有一件被認定為公元前2～3世紀伊朗的長柄香爐，從侈口平底的爐身和以帶角且有翼的獅身為柄這兩點來看，同前文所述發(fā)現(xiàn)于塔克西拉佛教遺址的長柄香爐幾近相同?？梢娪幸慝F造型的長柄香爐并非孤例，可能為這一時期該區(qū)域所流行的香爐式樣。印度伽爾朱納達館藏有一件公元3～4世紀的銀柄香爐，該香爐爐身呈平底扁球形，中心做同心圓裝飾。爐柄前寬后窄，柄頭呈圓形，該香爐是否作為供佛器具仍有待考證。大都會博物館藏有公元6世紀左右的兩件柄香爐實物，兩件香爐爐身均為半球形，帶蓋，柄尾端均為蒜頭狀。一件為青銅鑄造，需雙手持爐，蓋紐做蓮蓬狀，爐柄前端1/3處周飾一龍首，末端飾花瓣紋；另一件亦為青銅鑄造，單手可持，蓋紐形似菱角，周身素面無紋。

從以上實物來看，焚香習俗在不同的文化范圍內(nèi)都可能與其神明信仰相關，長柄香爐作為焚香用器具之一，出現(xiàn)時間極早，具有實用性和藝術性。早期域外佛教信仰區(qū)域內(nèi)的長柄香爐吸收了波斯藝術的部分元素，并且在一定地域和時間范圍內(nèi)具有相似性。

3 用香與中式審美—柄香爐的流變

3.1 漢代的柄香爐

目前關于柄香爐的相關研究，大多數(shù)學者在柄香爐等于鵲尾香爐的范疇內(nèi)進行討論，認為中國最早的柄香爐形象見于甘肅永靖炳靈寺第169窟中。筆者認為宏觀意義上的柄香爐出現(xiàn)時間應當更早。西安博物館藏有一件漢代柄香爐，爐身為半球形，平底侈口，爐柄前寬后窄。爐頂呈山形，爐蓋呈鏤空的半球形（圖1）。其鏤空半球形爐蓋形似戰(zhàn)國時期的鳳鳥銜環(huán)銅熏爐，爐頂?shù)纳叫慰赡苁艿搅诉@一時期博山爐造型的影響。爐蓋頂端立有一飛鳥，符合這一時期常用飛鳥做蓋紐的藝術特點。大都會藝術博物館館藏一件東漢時期的博山爐，爐蓋透雕作山形，爐蓋頂端做一飛鳥為紐，可見兩者的相似之處。漢代的焚香習俗同佛教關系尚未密切，《漢官儀》記載：“伯使從至止車門還，女侍史絜被服，執(zhí)香爐燒熏，從入臺中，給使護衣服?！睅чL柄的香爐使用靈活，可能更適合于移動著熏烤衣物。同時由于漢代香料多處在方仙道教的語境下，方士在求仙問道中常用香為媒介，白居易的詩詞就描述了漢武帝通過熏香見李夫人的浪漫幻想：“九華帳深夜悄悄，反魂香降夫人魂。夫人之魂在何許？香煙引到焚香處。”可見在佛教還未大規(guī)模傳入的漢代，柄香爐是作為方仙道教語境下日常用香的工具，并且在裝飾上結合了傳統(tǒng)豆式香爐和蘊含神仙信仰的博山爐的形式特征。

圖1 漢代柄香爐

3.2 魏晉南北朝時期的柄香爐

相較于漢代的柄香爐，魏晉南北朝時期的柄香爐隨著佛教的大規(guī)模傳入開始被納入佛教供養(yǎng)用具的范疇，并在佛教藝術中被表現(xiàn)了出來。上文所提到的甘肅永靖炳靈寺第169窟中北壁西秦壁畫中比丘所持香爐，以及北壁無量壽佛龕側供養(yǎng)人手持香爐，這兩件香爐雖不是最早的柄香爐形象，但為最早的鵲尾香爐形象是無可厚非的。鵲尾香爐一名見于《法苑珠林》：“宋費崇先者……至泰始三年，受菩薩戒……每聽經(jīng)，常以鵲尾香爐置膝前。”⑥河北景縣封魔奴墓出土了一件目前最早的鵲尾香爐實物，該香爐在考古簡報中被稱為銅鐎斗。爐身為侈口、平底，形似現(xiàn)藏于河南博物院的東漢直柄銅鐎斗。但此爐爐座已殘，爐柄較長，后部稍彎，是典型的鵲尾香爐的特征。該香爐曾被誤認為銅鐎斗，體現(xiàn)了柄香爐在本土文化土壤中對原始器型、審美意匠的吸收。魏晉南北朝時期佛教迅速傳播，同時本土中原文化對這種域外傳播進的宗教及相關器物的造型并未全盤接受，故而中原地區(qū)的柄香爐在流變過程中在形制上借鑒了功能與之相似的鐎斗。洛陽龍門博物館館藏一件北魏時期帶有題刻的鵲尾香爐，柄上刻“清河王布施”，該香爐是為北魏孝文帝之子元懌布施之物，是北魏皇室貴族尊崇佛教的實證。魏晉南北朝時期的柄香爐除了在侈口的形式上借鑒了傳統(tǒng)鐎斗的形制以外，爐身還具有高足的特點。這一特點和同一時期域外犍陀羅藝術中的柄香爐以及前代柄香爐造型都不相同，更多的形似這一時期傳入的杯形金銀器，如大同南郊工農(nóng)路北魏窖藏出土纏枝葡萄紋高足鎏金銀杯（圖2）。《太平御覽》記載：“疏勒王致魏文帝金胡瓶二枚、銀胡瓶二枚?！雹呖梢娢饔蚪疸y器在這一時期已經(jīng)傳入，柄香爐爐身造型借鑒杯形金銀器是有可能的，因此魏晉南北朝時期柄香爐的造型受到外來和本土因素的共同影響。該時期宏觀意義上的柄香爐并不只表現(xiàn)于佛教范疇內(nèi)，江蘇吳家村南朝墓東壁所作“羽人戲龍”圖像（圖3），見一羽人手持杯型爐，爐座呈蓮花狀，爐柄呈鵲尾形。因用香降神、用香引魂的觀念自春秋戰(zhàn)國時期已有，所以魏晉南北朝時期不論是佛教供養(yǎng)儀軌還是本土神仙信仰表現(xiàn)長柄香爐都是不足為奇的。

圖2 纏枝葡萄紋高足鎏金銀杯

圖3 “羽人戲龍”圖像

3.3 唐代的柄香爐

在唐代，柄香爐爐身發(fā)展出上下兩端平侈的造型，爐柄出現(xiàn)柄鎮(zhèn)，并在柄鎮(zhèn)的造型上體現(xiàn)出佛教的宗教寓意。冉萬里在其研究中根據(jù)柄尾端將唐代的柄香爐分為三式，分別是末端有獅子鎮(zhèn)、末端有瓶形鎮(zhèn)、末端為云頭形上卷。筆者則認為唐代柄香爐可以依據(jù)尾端是否有鎮(zhèn)進行區(qū)分，其中有鎮(zhèn)的分為獅子鎮(zhèn)和瓶鎮(zhèn)，無鎮(zhèn)的分為祥云尾和鵲尾。洛陽神會和尚墓出土了一件獅子鎮(zhèn)柄香爐（圖4），香爐侈口平底，外輪廓呈上下平展向中部內(nèi)收的形態(tài)，形似魏晉南北朝時期的柄香爐，但爐身弧度更大，并在柄頭和爐身相交處形成“S”彎托底。據(jù)佛教經(jīng)典，釋迦牟尼有多種與獅子相關的稱號，如“人中獅子”“大獅子王”等，這些稱號都把釋迦牟尼比作獅子。佛教在中國傳播后，把佛像菩薩的臺座、高僧說法時的座席都泛稱為“猊座”⑧，運用獅子做鎮(zhèn)柄裝飾，為柄香爐作為佛具所具有的裝飾基本母題性⑨。此外，尾端有鎮(zhèn)的另一類為瓶鎮(zhèn)，部分中國學者認為此類柄鎮(zhèn)為青銅塔，筆者贊同柄鎮(zhèn)為瓶的觀念，因為該器物中部有明顯凹槽，整體并非這一時期塔形的造型。江西瑞昌唐墓出土了瓶鎮(zhèn)柄香爐（圖5），侈口平底，爐座為向外張開的花瓣形，爐身至爐座裝飾弦紋，柄與身以“S”形托鉤的尖部伸入爐身底下，這個“S”形托鉤也是唐代柄香爐的典型特征。相似的器型還有西安市北郊白家口出土的一件瓶鎮(zhèn)柄香爐。

圖4 獅子鎮(zhèn)柄香爐

圖5 瓶鎮(zhèn)柄香爐

另一型無鎮(zhèn)，柄尾端為鵲尾。河北定縣靜志寺宋代塔基地宮發(fā)現(xiàn)一件銅柄香爐（圖6），有學者認為該香爐為南北朝時期制作，筆者認為其形制與南北朝時期的香爐又有所不同：其一，該銅柄香爐爐座呈有厚度的花瓣形；其二，爐柄以“S”形托鉤的尖部伸入爐身底下。這兩點都是唐代柄香爐的顯著特征。同時該爐同盛唐時期其他柄香爐相比，“S”形托鉤弧度較小，以托鉤弧度的演變趨勢來看，該香爐可能是初唐時期的柄香爐。同型的另一類，柄尾端為如意祥云。法門寺地宮藏有一件如意云銀柄香爐。香爐口沿與底座皆為侈口，爐足較短下接蓮花基座。爐柄連接爐身處同樣為“S”形托鉤，且弧度較大。爐柄尾部呈如意云形翻卷起，鏨刻“咸通十三年文思院造，銀白成手爐一枚，并香寶子，共重十二兩五錢，打造都知臣武敬容……”⑩。這樣的如意云柄也出現(xiàn)在藏于大英博物館的唐代絹畫《引路菩薩像》中（圖7），可見唐代柄香爐和佛教語境的聯(lián)系之緊密。

圖6 銅柄香爐

圖7 唐代絹畫《引路菩薩像》

3.4 五代至宋的柄香爐

五代至宋時的絹畫所繪引路菩薩左手持柄香爐爐口略往下平展，口沿較唐代的口沿更大，爐柄為直柄，也不同于唐代典型的曲折柄，但柄端同樣為如意云。此外，引路菩薩手持柄香爐的圖像共性，說明柄香爐在佛教語境中應當有其具體特定的宗教含義?！耙菲兴_圖”主題作為信眾為逝者發(fā)愿“愿觀音引路，萬里無?！钡姆鸾虉D稿，體現(xiàn)了逝者在往生途中受到菩薩的指引前往西天極樂世界的場景。長柄香爐在這里是針對引渡亡魂進入極樂世界中必不可少的法器。一方面以香引魂可以使其往生，根據(jù)《法苑珠林》卷六十記載：“以好香華供養(yǎng)阿彌陀如來及佛道場大菩薩眾，常應如是專心系念，發(fā)愿求生安樂世界，精勤不怠。如其所愿，必得往生?！?另一方面，高僧在圓寂前也會手執(zhí)香爐，“釋道顏……因疾而卒。春秋歧視余。即武德五年矣。臨終清漱。手執(zhí)香爐”，這里的“執(zhí)”可能更多地表現(xiàn)了香爐的外觀為帶長柄的香爐。宋代柄香爐相較于前代更為寫實擬物，臺北故宮博物院藏有一件宋代的蓮花形柄香爐，該香爐高足輕微扭動，呈現(xiàn)花莖自然生長姿態(tài)。在寫實性加強的同時，宋代香爐開始注重實用性，將香盒同香爐結合在一起。河北定縣靜志寺宋代塔基地宮出土了一件銅香爐（圖8），長柄上做一蓮花形小盒用來盛放香料。將香爐和香盒以仿生型手柄連接的圖像，也見于山西平定北宋墓墓室北壁上所繪的一幅《侍女圖》中，圖中繪一女子雙手執(zhí)一長柄香爐，在長柄上也連接有一蓮花形香盒。墓葬壁畫是現(xiàn)世生活的再現(xiàn)，可見將香盒同香爐爐身相連接這一具有實用性的樣式在合香盛行的宋代較為流行。

圖8 銅香爐

4 結語

中國用香習俗由來已久，香具類型眾多，以帶柄可手持為特點的柄香爐有著不同于本土香具的來源和特征。柄香爐在佛教大規(guī)模傳入后逐漸作為佛教行香供佛的用具，其形式的流變表現(xiàn)出柄香爐同佛教結合的逐漸密切。漢晉時期柄香爐在造型上可能吸收了博山爐的藝術形式，佛教大規(guī)模傳入后的柄香爐在原有的基礎上結合當時常見器物鐎斗的器型，發(fā)展成南北朝時期供佛常用的鵲尾形柄香爐。此后，隨著佛典的傳入與翻譯，尾部裝飾進一步變化，并有了更為具體的宗教寓意。至宋代，柄香爐進一步演變出具有擬物性和功能性審美特征的形式。

注釋

①冉萬里.唐代金屬香爐研究[J].文博，2000（2）：13-23.

②揚之水.蓮花香爐和寶子[J].文物，2002（2）：70-76，96.

③孫機，楊泓.尋常的精致[M].沈陽：遼寧教育出版社，1996.

④崔菊姬.中國古代長柄香爐[J].中原文物，2016（5）：76-84.

⑤林梅村，郝春陽.鵲尾爐源流考：從犍陀羅到黃河、長江[J].文物，2017（10）：63-74，1.

⑥杜云虹.隋書經(jīng)籍志校讀[M].濟南：山東大學出版社，2021.

⑦李昉.太平御覽[M].夏劍欽，王巽齋，點校.石家莊：河北教育出版社，2000.

⑧劉自兵.佛教東傳與中國的獅子文化[J].東南文化，2008（3）：46-49.

⑨程雅娟.外輸至東亞佛教地區(qū)的中原意匠：“柄香爐”溯源與東亞傳播辨析[J].民族藝術，2016（3）：63-71.

⑩陜西考古研究院，法門寺博物館，寶雞市文物局，等.法門寺考古發(fā)掘報告[M].北京：文物出版社，2007.

?釋道世.法苑珠林校注[M].周叔迦，蘇晉仁，校注.北京：中華書局，2003.