淺談山石造型在香爐設(shè)計(jì)中的文化內(nèi)涵

劉瑩 付晨

摘 要：中國(guó)山石文化歷史源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，它代表了古人的哲學(xué)思想，成為中華民族傳統(tǒng)文化之瑰寶。從山石文化延展而來(lái)的人文美學(xué)是古人追求的一種境界，而透過(guò)山石造型元素在香爐設(shè)計(jì)中的運(yùn)用，將傳統(tǒng)文化融入現(xiàn)代生活和設(shè)計(jì)美學(xué)，可以更好地傳承與發(fā)揚(yáng)中華民族的人文精神。

關(guān)鍵詞：山石文化；香爐；文人

中國(guó)山石文化是中華民族幾千年來(lái)的文化結(jié)晶，它凝聚著古人的智慧和情感，彰顯古人對(duì)于真、善、美的不懈追求。

1 山石文化蘊(yùn)含的哲學(xué)思想

中國(guó)山石文化最早發(fā)源于人類(lèi)的自然崇拜，中華民族善于把自然界的事物精神化，如日月星辰、山川石木、風(fēng)雨雷電等，都能表現(xiàn)出超越人類(lèi)的靈性與神力，并對(duì)人類(lèi)的生活產(chǎn)生影響。古代先民在與大自然相處的過(guò)程中形成了萬(wàn)物有靈的精神信仰，人們崇拜自然、敬畏自然，留下了“女?huà)z煉石”“泰山石敢當(dāng)”的傳說(shuō)與信仰，這種石文化崇拜形式延續(xù)至今，成為分布廣泛的民間宗教信仰。

隨著人類(lèi)文明的不斷進(jìn)步，人類(lèi)不再對(duì)于自然的變幻無(wú)窮而產(chǎn)生恐懼，并對(duì)以山石為主體的自然事物有了新的認(rèn)識(shí)和思考，出現(xiàn)了老子的“悟石精神”與孔子的“石以載道”論。古代先哲老子提出“人法地、地法天、天法道、道法自然”的哲學(xué)思想，莊子繼承發(fā)展了老子的哲學(xué)思想，幻想一種“天地與我并生，萬(wàn)物與我為一”的主觀(guān)精神境界。由此可見(jiàn)，老莊哲學(xué)思想都在詮釋一種“自然之道”，這種自然觀(guān)和哲學(xué)理論使古人開(kāi)始以一種前所未有的欣賞眼光來(lái)看待自然山石，山石文化也逐漸由自然崇拜的山石感知，發(fā)展為一種文人審美與精神象征，山石文化漸漸走向成熟。

2 歷代文人推崇山石文化

自然山石向來(lái)是文人士大夫的心靈棲息地和精神家園，歷代文人墨客喜歡把山石作為寄情的圣物，并通過(guò)詩(shī)詞歌賦、水墨丹青等方式對(duì)山石文化推崇有加。大自然的美激發(fā)了他們的靈感，使他們悟之于胸腹，發(fā)之于筆端，為中國(guó)山石文化的發(fā)展開(kāi)辟了新紀(jì)元。中國(guó)文學(xué)史上誕生了山石有關(guān)的詩(shī)文，如東晉陶淵明的“采菊東籬下，悠然見(jiàn)南山”；唐代王維的“人閑桂花落，夜靜春山空”；唐代白居易的“遠(yuǎn)望老嵯峨，近觀(guān)怪嵚崟。才高八九尺，勢(shì)若千萬(wàn)尋”；宋代蘇軾的“橫看成嶺側(cè)成峰，遠(yuǎn)近高低各不同”；元代趙孟頫的“草本罕悴色，山川一何佳。悠然斜川意，千載與我諧”等。中國(guó)書(shū)畫(huà)史上產(chǎn)生了山水書(shū)畫(huà)，如李成的《讀碑窠石圖》、范寬的《雪山蕭寺圖》和郭熙的《秋山行旅圖》《窠石平遠(yuǎn)圖》等。

與山石有關(guān)的文化無(wú)不寄托著濃濃的文人情懷，唐代白居易作為詩(shī)人，留下了《雙石》《太湖石》《蓮石》《問(wèn)友琴石》等詠石詩(shī)作多篇，在其玩石、寫(xiě)石、詠石的過(guò)程中，不但注入了自己的許多想象、聯(lián)想和精神寄托，從山石中引發(fā)出種種對(duì)人生的感悟，更珍貴的是融進(jìn)了他對(duì)賞石文化的理解，對(duì)后世的賞石理念、賞石方法均有深遠(yuǎn)的影響。白居易晚年辭官閑居洛陽(yáng)，常與一代名相牛僧孺賞石、詠石，二人結(jié)下了深厚的友誼，寫(xiě)下了《太湖石記》，以此紀(jì)念他們之間的友誼；北宋大書(shū)法家米芾常常遇石稱(chēng)兄，膜拜不已，因而人稱(chēng)“米顛”，米芾曾得“研山”石，為南唐后主李煜舊物，《志林》記載他“抱眠三日”，狂喜之極，即興揮毫，留下了傳世珍品《研山銘》；宋代郭熙在《林泉高致集》中云“石者，天地之骨也”，可見(jiàn)山石在文人心中的重要地位與意義。

山石造型在當(dāng)代藝術(shù)創(chuàng)作中也具有不可取代的地位，藝術(shù)家通過(guò)創(chuàng)作靈感，利用石之變幻多端的體態(tài)，含蓄飽滿(mǎn)的輪廓，凹凸不平的表面，創(chuàng)作出多樣的表現(xiàn)形式，再次使其大放異彩。例如，雕塑家展望用不銹鋼打造新的“太湖石”；周春芽用寫(xiě)意的手法展現(xiàn)太湖石；劉丹把太湖石的孔洞美學(xué)融入水墨畫(huà)的意境中……

當(dāng)今藝術(shù)家們利用不同的創(chuàng)作手法再現(xiàn)傳統(tǒng)文化符號(hào)，賦予了山石新的生命與光彩，這些作品都充滿(mǎn)著對(duì)人生的感悟，對(duì)文人氣節(jié)的追求。

3 博山爐——山石與香爐的融合

中國(guó)古代，品香與斗茶、插花、掛畫(huà)同為文人精神生活追求的極致，這是一種結(jié)合了財(cái)富和學(xué)識(shí)修養(yǎng)的文化生活方式。伴隨香文化而不斷衍生發(fā)展的香爐也受到文人階層的追捧，以至于香爐成為文人們熏香用途之外的觀(guān)賞之物。

在中國(guó)的香爐史上，融山石造型的香爐名為“博山爐”，“歡作沈水香，儂作博山爐”，這是漢晉六朝文人對(duì)熏爐和香所作的隱喻吟詠。博山即漢代仙家思想中的仙山，據(jù)《史記》記載，有人告訴漢武帝在蓬萊海中有仙山，也就是博山，那里能見(jiàn)到神仙。于是漢武帝就派人去尋找仙山，還親自率領(lǐng)百官前去遙望仙山，事后依舊難舍仙山仙境之情，便下令制造了象征蓬萊仙境的博山爐?，F(xiàn)藏最著名的博山爐，為河北省滿(mǎn)城縣出土的錯(cuò)金博山爐和陜西省興平縣出土的西漢鎏金銀竹節(jié)銅薰?fàn)t。

漢代博山爐所描繪的是一個(gè)天上的仙人世界，其上的物事與景象，是漢代作為“登天”“致仙”或“成仙”的象征。很快，這種博山式樣的熏爐就傳播開(kāi)來(lái)，由于博山爐擬山像海，尖頂朝天獨(dú)具氣勢(shì)，再加上當(dāng)時(shí)人們對(duì)于自然山石的崇拜，使博山爐有一種敬天禮地之意。而后兩漢宮廷及魏晉道教、佛教的推崇，使其成為歷史上地位最高的一種香爐，形成了共同的文化淵源關(guān)系、思維認(rèn)識(shí)以及表現(xiàn)模式。

4 山石造型香爐寄托的文人情懷

香道，跨越了千年的時(shí)光，再一次走進(jìn)當(dāng)代人的生活，焚香成為緩解我們工作壓力、體會(huì)生活之美的一種有效方式，品香也有益于提升個(gè)人的內(nèi)在涵養(yǎng)與文化氣質(zhì)，它傳遞出一種心靈與精神的美學(xué)。

當(dāng)前，眾多年輕的設(shè)計(jì)師運(yùn)用創(chuàng)新的設(shè)計(jì)語(yǔ)言來(lái)詮釋古代香爐文化，他們秉承傳統(tǒng)文化理念，結(jié)合創(chuàng)新思維，運(yùn)用多種材料，開(kāi)發(fā)設(shè)計(jì)了一系列令人耳目一新的香爐、香器作品，這些作品伴隨著豐富而多元的創(chuàng)意理念，帶給人們更多的品香體驗(yàn)，也創(chuàng)造了新的香文化熱潮。其中，山石造型元素的運(yùn)用是香爐設(shè)計(jì)的常見(jiàn)類(lèi)型，也深受品香人的喜愛(ài)，如洛可可公司著名設(shè)計(jì)師賈偉設(shè)計(jì)的“高山流水”香爐，其造型簡(jiǎn)約，石頭的疊放體現(xiàn)了樸素的自然之美，宛自天成。香在點(diǎn)燃時(shí)“流”出汨汨青煙，如高山的溪水般流動(dòng)，緩緩而來(lái)，似夢(mèng)如幻，達(dá)到了“道境佛心，靈化自然”的審美意境。可見(jiàn)，山石造型的香爐飽含著濃濃的文人情懷，道境佛心、天地自然成為文人們深深的寄托。設(shè)計(jì)師們將山石與文人精神結(jié)合，使山石變得更富有生命的韻味，使人文因山石而變得自然質(zhì)樸。納自然于方寸之間，返璞歸真，天人合一也正是現(xiàn)代人所向往和追求的境界。

5 結(jié)語(yǔ)

山石造型在當(dāng)代藝術(shù)設(shè)計(jì)領(lǐng)域，尤其是在香爐設(shè)計(jì)中，要特別注重“形、意、神”的原則，同中國(guó)畫(huà)中的“取其形、延其意、傳其神”理論。從客觀(guān)的呈現(xiàn)山石造型到主觀(guān)表現(xiàn)山石文化內(nèi)涵，從注重作品的表現(xiàn)性到注重作品的文化與寓意，賦予作品新的生命，使作品在保證功能性的前提下達(dá)到寫(xiě)意傳神的審美境界。

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