《古今著聞集》中的“神”

盧明方

摘 要：縱觀中世以前的日本說話集，大多以佛教為先。中世以后，在神國(guó)思想的背景下，佛教故事集乃至一般故事集中開始收錄頌揚(yáng)神明靈驗(yàn)的故事。歌頌神明靈驗(yàn)，宣揚(yáng)神國(guó)思想，已成為公認(rèn)的作品中神明故事存在的意義。但《古今著聞集》中神明故事存在的意義并非如此。本文以作品的神祗篇為考察對(duì)象，對(duì)其中的神明故事進(jìn)行解析，以探究《古今著聞集》中的“神”以及神祗篇的創(chuàng)作意義。

關(guān)鍵詞：神明；讬宣；神祗信仰；神社的變遷

1 一般故事集中的神明

鐮倉(cāng)初期誕生的《古事談》在卷五中將“神社”篇置于“佛寺”篇之前，神佛孰輕孰重可見一斑。卷五54則故事中，前24則故事是關(guān)于神明靈驗(yàn)的故事，作品中神社登場(chǎng)順序是按照當(dāng)時(shí)畿內(nèi)的二十二大名社的順序來排列的。前19則故事中登場(chǎng)的神社有6社屬于二十二大社。第20則之后出現(xiàn)的神社雖不屬于二十二大社之列，但其是按照由中央到地方的順序來排列的，且出場(chǎng)的“神”偏重于八幡大神，但置于開端的并不是數(shù)量龐大的八幡大神，而是體現(xiàn)了末法意識(shí)的伊勢(shì)神宮?？梢哉f，《古事談》神社篇是按照當(dāng)時(shí)的國(guó)家祭祀的規(guī)范和理念來排列的，公家色彩比較濃厚。

比《古事談》晚7年問世的《續(xù)古事談》中，卷四中仍然將神社置于佛寺前，前12話與神社相關(guān)。除了第5話中的新羅明神，1～9話是按照二十二大社的順序排列的，之后也是由中央到地方排列了二十二大社之外的神社。可見，在編纂思想上，《續(xù)古事談》與《古事談》大同小異。簡(jiǎn)而言之，中世非佛教故事集中的神明是按照國(guó)家神祗規(guī)范來排列的，帶有很強(qiáng)的氏族政治色彩。

2 《古今著聞集》中的神明故事

比《古事談》約晚半個(gè)世紀(jì)誕生的《古今著聞集》，作品內(nèi)容豐富多彩，堪稱“百科全書”，是日本三大故事集之一。與鐮倉(cāng)初期成立的《古事談》《續(xù)古事談》等作品相比，《古今著聞集》的神國(guó)意識(shí)有所加強(qiáng)。這是否表明，《古今著聞集》中的神祗篇是為宣揚(yáng)神國(guó)思想而作的呢？接下來本文對(duì)神祗篇中的神明故事進(jìn)行具體考察。

作品以神祗篇開篇，將釋教篇置于第二卷。卷一神祗篇中收錄了33則故事，參照先行研究，[1]30話至33話為后人的追記，本文將此4則故事排除出考察對(duì)象。前29話中，約有19則故事是關(guān)于神明讬宣的故事。作品中登場(chǎng)的神社有伊勢(shì)、石清水、賀茂、稻荷、春日、住吉、日吉、北野八社。以下四點(diǎn)值得注意：首先，并未將伊勢(shì)神宮至于開頭，登場(chǎng)的神社并不是按照二十二大社的順序排列的；其次，并沒有偏重于某個(gè)神社；再次，登場(chǎng)次數(shù)最多的春日大明神和熊野權(quán)現(xiàn)并不在二十二社之列；最后，大多數(shù)神社皆不在二十二大社之列，而且并不是按照中央至地方的順序排列的。

可以說，《古今著聞集》中的神有別于神明故事集中的神，也不同于《古事談》等中世一般故事集中的神。從根本上來說，有別于古代的延喜神名式中按照國(guó)家神祗秩序規(guī)定的神，也不同于《古事記》《日本書紀(jì)》中的天神、國(guó)神等氏族政治色彩強(qiáng)烈的神。作品中人們崇敬的神是供奉在神社中的神，對(duì)每個(gè)神社都不偏不倚，沒有絕對(duì)的權(quán)威。換而言之，《古今著聞集》中的神已脫離古代神祗世界的框架，不論是否在二十二大社之列，不論畿內(nèi)或是地方，在中世改革的浪潮中，各大神社都積極思考應(yīng)對(duì)策略，通過各種方式引起人們的注意。從信者方面看，篤信神社中供奉的神成為中世精神世界的基調(diào)，這是中世神祗世界豐富多彩的主要原因，也正是與古代神祗世界的決定性差異。

3 神祗篇的編纂意圖

那么《古今著聞集》中的神又是按照怎樣的基準(zhǔn)排列的呢？其存在的意義又如何？接下來通過具體分析讬宣故事來考察作品中的神以及神祗篇的存在意義。

參照池田洋子的《春日権現(xiàn)験記絵巻――夢(mèng)の表現(xiàn)の特性》中對(duì)讬宣的分類，筆者將作品中的讬宣分為四類：化現(xiàn)讬宣（1則）、慿依讬宣（2則）、影向讬宣（7則）和夢(mèng)中示現(xiàn)（9則）。

化現(xiàn)讬宣即神佛以人的模樣出現(xiàn)并讬宣。第5話的大致內(nèi)容是住吉大神讬宣，訴說年事已高仍守護(hù)如法經(jīng)的苦楚。身為神，卻苦苦守護(hù)佛教的經(jīng)典。已有先行研究指出，其背景是起源于奈良前期的神佛習(xí)合的思想。[2]

慿依讬宣即神附在人身上進(jìn)行讬宣。這兩則故事是圍繞貴族為升官敘任而以個(gè)人形式去神社參拜祈禱。值得注意的是，平安后期已允許貴族階層以個(gè)人形式參拜神社。眾所周知，最初人們只是在「祭場(chǎng)」祭祀，后來才開始建造神社，供奉神體，形成正式的參拜體系。因此，神社最原始的意義跟氏族共同體的祭祀活動(dòng)是密不可分的。從集體的祭祀意義到個(gè)體的宗教意義的變遷經(jīng)歷了很長(zhǎng)一段時(shí)間。平安前期，神社仍然帶有濃厚的集體祭祀意義的色彩，在某種程度上屬于政治武器。后期由于社會(huì)形態(tài)及神社方面的積極應(yīng)對(duì)，貴族階層可根據(jù)需要自由進(jìn)行祈禱、參拜活動(dòng)，神社的宗教意義得到了充分發(fā)揮。

影向讬宣即神不現(xiàn)神體，只通過芳香、聲音等來讬宣。此7則故事發(fā)生的時(shí)間在10世紀(jì)至11世紀(jì)半。神之所以不現(xiàn)神體，只通過芳香、聲音來讬宣，是因?yàn)樯癖毁x予形體是在平安初期，但這并不意味著神可以馬上以被賦予的形體進(jìn)行讬宣。只能從神發(fā)出的聲音來推斷是女性還是男性等。道成肉身過程的完成是在中世以后，因此作品中才會(huì)出現(xiàn)用氣味或者聲音來讬宣的故事。

夢(mèng)中示現(xiàn)即神以某種形式出現(xiàn)在夢(mèng)中或只發(fā)出聲音進(jìn)行讬宣，俗稱“夢(mèng)告”。此9則故事發(fā)生的時(shí)間大致是院政末期到中世初期，內(nèi)容多是關(guān)于庶民閉居神社或寺院進(jìn)行齋戒祈禱，心誠(chéng)所至，神便會(huì)以某種形象讬宣顯靈?？梢姡藭r(shí)神已道成肉身，可以以某種形體顯靈。此外，中世以后，庶民閉居神社進(jìn)行齋戒祈禱的做法已不足為奇，不僅是貴族階層，普通群眾也可以以個(gè)人形式去神社齋戒祈愿。值得注意的是，夢(mèng)中示現(xiàn)也是讬宣故事中數(shù)量最多的一類。

通過以上考察發(fā)現(xiàn)，《古今著聞集》神祗篇中的讬宣故事的背景與神社自身形態(tài)的變化以及世人的神社信仰的變遷有關(guān)。神社信仰者由天皇、貴族普及到庶民，形式由集團(tuán)的、定期地過渡到個(gè)人的、隨意的，目的由祭祀、政治武器演變?yōu)閭€(gè)人祈愿。結(jié)合《古今著聞集》的“百科全書”這一性質(zhì)來考慮，可以說神祗篇是以講述神社信仰的發(fā)展史為目的編纂的。

參考文獻(xiàn)：

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[3] 黒田俊雄.中世の神國(guó)思想[A].日本中世の國(guó)家と宗教』第三部「中世における顕密體制の展開」[M].巖波書店，1990：75.

[4] 三橋正.中世貴族社會(huì)と神道[J].國(guó)文學(xué) 解釈と鑑賞，1995：36-44.

[5] 吉原浩人.中世説話集における「神」――『古事談』·『古今著聞集』の篇構(gòu)成意識(shí)を中心に[J].國(guó)文學(xué)：解釈と鑑賞，1987：52（9）：47-50.