侗族

00）一、三江縣侗族大歌概況及藝術(shù)特點(diǎn)（一）三江縣侗族大歌概況三江侗族自治縣侗族大歌主要分布在榕江沿岸的侗族村寨和三江縣羅城、福祿、陽溪等侗族村寨。獨(dú)特的地理位置，使其擁有獨(dú)特的原生態(tài)文化以及人文景觀，侗族大歌就是在這樣一種環(huán)境中誕生，在侗族地區(qū)，侗族大歌被稱為“嘎老”有人多聲多和古老之意?！案吕稀笔且环N由多人參與的集體合唱形式，是一種古老的歌種，故譯為侗族大歌。侗族大歌一般在村與村，寨與寨或宗族聚會(huì)的場(chǎng)合表演。它是侗族文化與情感交流的核心內(nèi)容，在一定程度

文化越來越豐富。侗族音樂是我國(guó)民族音樂文化中的瑰寶，為更好地傳承和發(fā)展傳統(tǒng)侗族音樂文化，本文以侗族民歌在多元文化背景下的傳承與發(fā)展為研究?jī)?nèi)容，深入分析新時(shí)代傳承與發(fā)展侗族民歌的多種發(fā)展方式。一、侗族概況侗族是一個(gè)有著悠久歷史的民族，也是一個(gè)熱愛音樂的民族。勤勞善良的侗族人民沒有侗族文字,但有本民族內(nèi)部交流的侗族語言，侗語屬于漢藏語系里的壯侗語族侗水語支，侗族人們以口傳心授“歌唱”的方式，來記錄對(duì)生活的熱愛。侗族主要分布于貴州省黔東南州黎平縣、從江縣、榕江縣

556011）侗族音樂文化涵蓋了侗族戲劇、侗族歌唱活動(dòng)、侗族音樂種類、侗族樂器等，屬于我國(guó)民族音樂中現(xiàn)存的音樂文化涵蓋較廣、保存比較完好的音樂文化體系。侗族音樂中，“侗族大歌”傳播度和影響力最高，“侗族大歌”的民間傳承也最為完整，這就決定了關(guān)于“侗族大歌”的“文化生態(tài)”研究最為完整。但是，“侗族大歌”僅僅是侗族音樂中的一種類別，而“侗族大歌”文化也只是侗族音樂文化體系中的一小部分。因此，要想完成對(duì)侗族音樂文化體系的整體研究、搞清楚侗族音樂“文化生態(tài)”，單

注入了生機(jī)活力。侗族聚居區(qū)被稱為詩(shī)的家鄉(xiāng)、歌的海洋，侗族大歌在近年來得到了廣泛關(guān)注與重視，各類原生態(tài)比賽中侗族大歌屢屢摘金奪銀，更多的人對(duì)侗族大歌表現(xiàn)出濃厚興趣并嘗試走近侗族大歌。侗族大歌是侗族歷史與侗族文化的關(guān)鍵載體，它不僅僅是音樂藝術(shù)，更是侗族生產(chǎn)生活、特色文化、社會(huì)結(jié)構(gòu)的集大成者，侗族大歌獨(dú)有的魅力使其具有了歷史價(jià)值、藝術(shù)價(jià)值、文化價(jià)值和社會(huì)價(jià)值。侗族大歌的結(jié)構(gòu)復(fù)雜、演唱獨(dú)特，絕大多數(shù)作品含有至少兩個(gè)聲部，演唱時(shí)至少需要三人參與，所有的演唱者都需要從

該如何發(fā)展？作為侗族人，又該如何傳承發(fā)展侗族文化及民歌呢？一、侗族的概述侗族，侗語稱為（Gaeml），由于各地的語言差異，有些地方稱呼不一，但是都大同小異。侗族是我國(guó)少數(shù)民族之一，侗族被認(rèn)為是古代“百越”的一支，“百越”是由秦漢時(shí)期西甌的一個(gè)分支發(fā)展而來的。侗族主要分布在貴州的榕江、黎平、從江、天柱、三穗、錦屏縣等地；湖南的新晃、會(huì)同、芷江、通道、靖州縣，廣西的三江、龍勝等地。侗族人說侗語，侗語屬于漢藏語系里的壯侗語族侗水語支，侗族沒有自己的文字。侗族從語

侗族（侗語作Gaeml）是中國(guó)的一個(gè)少數(shù)民族，其居住區(qū)主要在貴州、湖南和廣西壯族自治區(qū)的交界處，另外，湖北恩施也有部分侗族人民。侗族音樂既是侗族人民的娛樂方式，又是其對(duì)外區(qū)分不同民族的標(biāo)識(shí)。近年來，侗族音樂保護(hù)與傳承在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的視角下得以展開。但受社會(huì)現(xiàn)代化進(jìn)程和經(jīng)濟(jì)發(fā)展，侗族文化轉(zhuǎn)型發(fā)展，侗族日常生活、心態(tài)變化等影響，侗族音樂原生態(tài)環(huán)境逐漸消亡，其保護(hù)與傳承危機(jī)重重，挽救侗族音樂的瀕危狀態(tài)成為當(dāng)務(wù)之急。學(xué)術(shù)界圍繞侗族音樂文化的存在與發(fā)展問題展開研究

楊正云侗族大歌的現(xiàn)狀分析侗族大歌是中國(guó)民族民間音樂的重要組成部分之一，侗族大歌在侗族人民的心中占據(jù)重要位置，侗寨有句俗語：“飯養(yǎng)身、歌養(yǎng)心”，侗族人對(duì)待唱歌像對(duì)待吃飯一樣重要，侗族人把歌當(dāng)成寶，歌聲貫穿侗族的整個(gè)歷史，陪伴每一個(gè)侗族人的一生，這足以證明侗族大歌在侗族人心中的重要地位，所以，侗族大歌是侗族人生命的一部分。侗族大歌侗語稱為“嘎老”，其中“嘎”是“歌”的意思，“老”是古老、宏大、篇幅長(zhǎng)等意思。侗族大歌是一種無指揮、無伴奏、多聲部、自然和聲的支聲復(fù)

545036）侗族刺繡是少數(shù)民族刺繡中的重要組成部分，種類豐富、造型獨(dú)特、色彩絢麗，對(duì)西南地區(qū)的刺繡工藝有著較深的影響，是侗族文化的重要載體之一。了解和梳理關(guān)于侗族刺繡的研究文獻(xiàn)，有助于進(jìn)一步研究侗族手工技藝，豐富侗族文化內(nèi)涵，推動(dòng)民族地區(qū)經(jīng)濟(jì)和文化發(fā)展。1 侗族刺繡研究現(xiàn)狀本課題組成員以“侗族刺繡”在中國(guó)知網(wǎng)、中國(guó)期刊全文數(shù)據(jù)庫(kù)進(jìn)行了主題檢索，檢索到125篇文獻(xiàn)，其中，學(xué)術(shù)期刊論文73篇、學(xué)位論文35篇、會(huì)議論文1篇、報(bào)紙文章2篇。最早的期刊文獻(xiàn)關(guān)于侗

334000）侗族作為中國(guó)的少數(shù)民族之一，歷史悠久，文化底蘊(yùn)深厚。相關(guān)數(shù)據(jù)顯示，我國(guó)侗族人口共有288萬人左右，其中，黔東南地區(qū)有101萬人左右，占比約35%，而黎平縣就有35萬人左右，是我國(guó)侗族人口最多的縣份。該區(qū)域也是侗族的祖源地，在21世紀(jì)的今天，依然能在這里看到最原汁原味的侗族文化。侗族服飾中蘊(yùn)含著侗族人民千百年來創(chuàng)造的歷史、風(fēng)俗等文化，還記錄著侗族的社會(huì)變革、政治經(jīng)濟(jì)發(fā)展等。可以說，要想了解侗族歷史，首先要了解侗族服飾，而侗族服飾不僅具有很高的

556011）侗族屬于我國(guó)的一支古老民族，主要生活在廣西、湖南以及貴州等地區(qū)，尤其在廣西、湖南以及貴州的交界區(qū)域分布較多，這一區(qū)域有著秀美的自然風(fēng)光以及淳樸的民風(fēng)，也造就了侗族的淳樸民風(fēng)和民族文化。侗族屬于無文字民族，其文化傳承和風(fēng)俗傳承主要依托于口口相傳，即侗族特有的口承。在千百年來的民族發(fā)展過程中，侗族逐漸形成了“漢族傳承靠書本，侗族傳承靠歌聲”的民族文化傳承理念。所以，侗族“歌唱”成為了侗族民族文化和民族精神的傳播載體和傳承工具。在侗族文化發(fā)展的過

道自治縣是一個(gè)以侗族人民為主要居住人群的自治縣，侗族文化在政府的重視下實(shí)現(xiàn)了良好的發(fā)展。侗族大歌作為其中最主要的文化表現(xiàn)形式，非常具有民族特點(diǎn)，是我國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)里的一塊瑰寶。但現(xiàn)階段侗族大歌的發(fā)展現(xiàn)狀并不樂觀，面臨嚴(yán)峻的失傳問題，因此，要結(jié)合時(shí)代發(fā)展特點(diǎn)，提高對(duì)侗族大歌的傳承與發(fā)展的重視程度，讓侗族大歌能隨著時(shí)代的進(jìn)步同步得到發(fā)展，為我國(guó)的民族文化發(fā)展做出表率。一、湖南省通道自治縣與侗族大歌湖南省通道自治縣是湖南、廣西與貴州的交界處，是湖南省最早成立的

朱林群侗族刺繡文化歷史悠久，圖案豐富多彩，它是侗族女性用靈巧的雙手一針一線在侗布上刺出來的，所以，侗族刺繡也成為侗族優(yōu)秀文化遺產(chǎn)中的一大亮點(diǎn)?，F(xiàn)如今，侗族刺繡已經(jīng)逐漸走向產(chǎn)業(yè)化發(fā)展道路，其在行業(yè)的規(guī)范方面非常深入到位，也較好繼承并推廣了侗族少數(shù)民族文化，令侗族刺繡發(fā)揚(yáng)光大。一、侗族刺繡文化的歷史淵源侗族刺繡是別具匠心的，它是農(nóng)耕文化的產(chǎn)物，所以說，原始侗族刺繡藝術(shù)品品類是相當(dāng)豐富的，這其中就有嬰兒的背帶、頭巾的圖案、婦女的胸兜、甚至是鞋墊、煙袋等等。實(shí)際上

蔣潔草 夏璐引言侗族刺繡歷史悠久，是中國(guó)最具有民族特色且保存最完整的民間工藝之一。侗繡是侗族歷史、文化發(fā)展記錄的載體之一，其具有獨(dú)特的藝術(shù)特征、復(fù)雜的織造工藝且蘊(yùn)含著深厚的民族文化，于2011年被國(guó)務(wù)院列入第三批非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄[1]。由于社會(huì)的轉(zhuǎn)型，侗族文化受到了現(xiàn)代文化的沖擊，其文化傳承遇到了前所未有的挑戰(zhàn)。將侗族文化運(yùn)用在包裝設(shè)計(jì)中，一方面有利于促進(jìn)民族產(chǎn)品的文化附加值，另一方面也有利于促進(jìn)侗族文化的活態(tài)傳承。侗家油茶是侗族的特色家常食品，其制作工

特色，而廣西作為侗族的聚集地之一，也使得山水畫中帶著侗族的元素，在山水畫中更好的展現(xiàn)自身的魅力，也能實(shí)現(xiàn)文化記憶、民族記憶的保存。一、侗族元素的內(nèi)涵侗族是我國(guó)古老的少數(shù)民族之一到現(xiàn)在已經(jīng)有數(shù)百年的歷史了，而侗族少數(shù)民族大多居住在貴州、湖南以及廣西的交界處，在經(jīng)過數(shù)百年的發(fā)展侗族形成了自身獨(dú)特的民族文化，其中侗族的刺繡國(guó)內(nèi)外都具有非常高的知名度，被稱為“穿在身上的史詩(shī)”，還有其他的侗族元素，綜合在一起都展現(xiàn)出了極高的歷史文化于精神價(jià)值[1}。中國(guó)山水畫在創(chuàng)作

引言黔東南地區(qū)的侗族民族風(fēng)情獨(dú)特，經(jīng)千年的積淀，文化底蘊(yùn)豐厚，其中侗族大歌是黔東南旅游文化標(biāo)志性代表之一?，F(xiàn)如今，在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下，科技的發(fā)展，交通的改善，生活水平的提高，人們的觀念隨著經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的轉(zhuǎn)變，這些使得侗族大歌與其他傳統(tǒng)文化受到現(xiàn)代文化不同程度的沖擊和侵蝕。因生活所迫，侗寨的大批青年男女外出打工，造成侗族大歌生存空間逐漸消失，傳承的根基開始動(dòng)搖。社會(huì)工作者通過對(duì)侗族大歌的傳承與保護(hù)，探索出黔東南地區(qū)侗族大歌應(yīng)對(duì)社會(huì)文化發(fā)展的對(duì)策，提高侗族大歌知

樂舞蹈學(xué)院）一、侗族大歌的發(fā)展現(xiàn)狀侗族大歌不僅是侗族音樂的文化瑰寶，更是中國(guó)民族音樂的巨大寶藏。在相當(dāng)長(zhǎng)的一段時(shí)間內(nèi)，侗族大歌得到了很好的傳承與發(fā)展。在社會(huì)高速發(fā)展的今天，侗族大歌這一傳統(tǒng)民族民間音樂形式受到了來自現(xiàn)代科技和文化的猛烈沖擊和巨大挑戰(zhàn)。在此之前，侗族歌師備受侗族民眾所尊敬，然而隨著社會(huì)的不斷進(jìn)步與發(fā)展，他們往日的輝煌已成為歷史。所以我們有責(zé)任和義務(wù)來保護(hù)和傳承好優(yōu)秀的傳統(tǒng)民族民間音樂。以下對(duì)侗族大歌的發(fā)展現(xiàn)狀進(jìn)行簡(jiǎn)要分析：（一）年輕人傳承出現(xiàn)

遺產(chǎn)代表作”， 侗族大歌是享譽(yù)世界的中國(guó)傳統(tǒng)音樂的珍寶。現(xiàn)代文化的全面沖擊，使侗族大歌面臨傳承不力的嚴(yán)峻問題。傳承是侗族大歌在當(dāng)前及今后得以留存、延續(xù)和發(fā)展的前提，是侗族大歌依存的文化傳統(tǒng)得以保護(hù)的最重要途徑。人是從事社會(huì)活動(dòng)的主體，侗族大歌的傳承離不開人的活動(dòng)。侗族大歌的傳承理論研究需關(guān)注侗族大歌傳承規(guī)律，特別是作為侗族大歌傳承主體的傳承人的研究，如侗族大歌的傳承譜系與傳承方式、傳承情景與傳承路徑以及傳承與創(chuàng)新的辯證關(guān)系等問題的研究，以便在深層次上揭示侗

師范高等?？茖W(xué)校侗族音樂不僅種類繁多，且不同研究者所采取的研究角度不同，使侗族音樂所展現(xiàn)出來的文化魅力也存在差異。另外，侗族音樂還具有優(yōu)美的旋律與豐富的內(nèi)涵，是我國(guó)重要的傳統(tǒng)民族文化之一。近年來，國(guó)家不斷提高對(duì)民族民間藝術(shù)文化資源的保護(hù)、開發(fā)與利用的重視度，所以，積極探討民間藝術(shù)文化資源的開發(fā)與利用方法，不僅有利于提高對(duì)資源的保護(hù)，還能在一定程度上帶動(dòng)地方經(jīng)濟(jì)發(fā)展。受地理因素影響，貴州省作為少數(shù)民族眾多的省份，保留了比較傳統(tǒng)和原始的淳樸生活方式與民族生態(tài)禮

貴州侗族大歌在侗語中俗稱“嘎老”，“嘎”就是歌，“老”具有宏大和古老之意。它是一種“眾低獨(dú)高”的音樂，必須由三人以上來進(jìn)行演唱。多聲部、無指揮、無伴奏是其主要特點(diǎn)。模擬鳥叫蟲鳴、高山流水等大自然之音，是大歌編創(chuàng)的一大特色，是產(chǎn)生聲音大歌的自然根源。它的主要內(nèi)容是歌唱自然、勞動(dòng)、愛情以及人間友誼，表現(xiàn)的是人與自然、人與人之間的一種和諧，因此凡是有大歌流行的侗族村寨，很少出現(xiàn)打架罵人、偷盜等行為，人們甚至是“夜不閉戶，路不拾遺”，就像陶淵明筆下的“桃花源”一樣

羅啟華侗族被譽(yù)為"飯養(yǎng)身，歌養(yǎng)心"的民族。侗族大歌是中華民族音樂藝術(shù)的奇葩，在人類音樂史上都有一定的地位。侗族大歌的文化根基就是侗族的"民族生境"，侗族大歌是歷史過程的產(chǎn)物，是生態(tài)環(huán)境模塑的結(jié)果，是人文社會(huì)環(huán)境的反映。侗族大歌既是侗族社會(huì)的一種文化實(shí)踐，又是一個(gè)長(zhǎng)期處于無字社會(huì)的民族對(duì)自身社會(huì)文化生活的經(jīng)驗(yàn)總結(jié)——以歌代文，以歌傳文，以歌把侗族社會(huì)的歷史、社會(huì)知識(shí)、生產(chǎn)生活經(jīng)驗(yàn)、男女交往、倫理道德、風(fēng)土民情、社會(huì)經(jīng)驗(yàn)等記錄下來，以歌來傳承，由此成就了侗族社

豐富多樣。其中，侗族在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)上就有著非常重要的地位。本文首先論述了侗族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承的主要模式，然后分析了侗族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承中存在的具體問題，并提出應(yīng)對(duì)的措施，為侗族更好的實(shí)施非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承實(shí)踐與探索提供了參考。關(guān)鍵詞：侗族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承侗族有著非常悠久的歷史，其民族中的服飾、音樂、舞蹈、故事等民俗都具有獨(dú)特的民族風(fēng)情。在2012年，侗族民俗風(fēng)情中進(jìn)入省級(jí)和國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄的分別就有70項(xiàng)。而且侗族大歌已經(jīng)被聯(lián)合國(guó)列入了人類

學(xué)張家界學(xué)院說起侗族的音樂，大家就會(huì)想到的就是侗族大歌，其實(shí)侗族大歌一直是占據(jù)著侗族音樂文化代言者的地位。毫無疑問，作為侗族音樂文化之典范，乃至于作為多聲部民歌之典型，侗族大歌都是當(dāng)之無愧的。但是，如此一來，容易導(dǎo)致一葉障目，其結(jié)果就是讓不熟悉侗族整體音樂文化的人感覺侗族大歌等同于侗族音樂文化。其實(shí)侗族音樂包含了許許多多的地方特色的音樂與習(xí)俗，不過不得不肯定的是侗族大歌在侗族音樂中難以撼動(dòng)的重要位置，另外，也試圖展開挖掘豐富多彩的侗族整體音樂文化的立體長(zhǎng)卷

譚厚鋒一、引言侗族是中華民族大家庭56個(gè)民族之一，是一個(gè)歷史悠久、勤勞智慧、文化豐富多彩的民族。據(jù)2010年全國(guó)第五次人口普查統(tǒng)計(jì)，全國(guó)侗族人口2 879 974人，如今主要居住在湖南、廣西、貴州三省(區(qū))這一毗連地區(qū)的蒼山翠谷之中。從歷史文獻(xiàn)記載與現(xiàn)代的實(shí)地調(diào)查材料來看，我們不難發(fā)現(xiàn)，在歷史向前推進(jìn)的過程中，侗族人民在長(zhǎng)期的生產(chǎn)實(shí)踐和社會(huì)實(shí)踐中,創(chuàng)造并積累了豐富多彩的民族民間文化，其中的民族民間音樂與其他民族的民間音樂一樣，成為中華民族音樂文化的重要組成

州215500)侗族主要分布在我國(guó)黔東南地區(qū),是我國(guó)少數(shù)民族中不可或缺的一部分,有著悠久深遠(yuǎn)的歷史和迥然不同的華美服飾,這是侗族不同于其他民族服飾和文化的明顯標(biāo)志。侗族沒有文字,他們的文化遺產(chǎn)依賴于人與人之間的口頭交流,并世代相傳。南部地區(qū)的侗族由于一直處于封閉狀態(tài),外來文化的滲透并未導(dǎo)致他們丟失自己獨(dú)有的侗族風(fēng)貌[1];而北部地區(qū)的侗族早在明清時(shí)期穿著的服飾就和漢族人民的服飾相差不多,如今北侗只有極少數(shù)的婦女還穿戴侗族服飾。在歷史發(fā)展的很長(zhǎng)一段時(shí)間里,有

加所侗寨，國(guó)家級(jí)侗族大歌傳承人胡官美經(jīng)常在家里教孩子們學(xué)唱侗族大歌。胡官美是國(guó)家級(jí)侗族大歌傳承人。為了傳承侗族大歌，讓侗族大歌代代相傳，胡官美利用放假或放學(xué)后的時(shí)間組織學(xué)生學(xué)唱侗歌。三十多年來，她義務(wù)教出了一代又一代的好歌手。如她的女兒楊秀珠、楊秀梅因受母親言傳身教，成為當(dāng)?shù)?span id="j5i0abt0b" class="hl">侗族大歌的好歌手，無論是2006年央視青歌賽上獲得原生態(tài)唱法銀獎(jiǎng)的蟬之歌組合，還是2008年摘取第十三屆央視青歌賽合唱類銅獎(jiǎng)的侗族大歌組合，楊秀珠、楊秀梅姐妹都是其中的干將，楊秀珠還擔(dān)

的逐漸重視，且為侗族大歌的研究發(fā)展作出了較大貢獻(xiàn)。作為侗族大歌研究的重要組成部分，其文化內(nèi)涵的研究不僅關(guān)系著侗族大歌研究的全面性以及嚴(yán)謹(jǐn)性，而且對(duì)我國(guó)廢物至文化遺產(chǎn)的深入研究與保護(hù)也具有重要影響?；诖耍疚膶?span id="j5i0abt0b" class="hl">侗族大歌文化內(nèi)涵研究作為主要的課題內(nèi)容，通過對(duì)侗族大歌、侗族大歌現(xiàn)狀及侗族大歌文化內(nèi)涵研究的意義三方面進(jìn)行簡(jiǎn)單概述，從而分別從三方面對(duì)侗族大歌的文化內(nèi)涵進(jìn)行詳細(xì)研究與分析。本文旨在為侗族大歌文化內(nèi)涵的研究提供幾點(diǎn)參考性建議，并為我國(guó)侗族大歌文化的傳承

吳衡　吳富黎侗族大歌是侗族人民經(jīng)過千百年來發(fā)展與積淀下來的寶貴精神財(cái)富，它是侗族文化的體現(xiàn)與象征，有著重要的文化意義與歷史意義。侗族大歌，起源于春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，至今已有2500多年的歷史，是在我國(guó)黔、桂、湘交界的侗族地區(qū)一種多聲部、無指揮、無伴奏、自然合聲的民間合唱形，被認(rèn)為是"清泉般閃光的音樂，掠過古夢(mèng)邊緣的旋律"。此項(xiàng)，由柳州市三江侗族自治縣申報(bào)的"侗族大歌"被列入2006中國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄，2009年，侗族大歌被列入世界人類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作名錄

文化符號(hào)意義下的侗族服飾文化在侗族文化中，侗族的服飾文化也是其中很有特色的一部分，包括侗族同胞的挑花、刺繡、繡花、編織等等各種各樣的服飾藝術(shù)，從符號(hào)學(xué)的角度來說每一種藝術(shù)都可以看做是一個(gè)符號(hào)，侗族同胞通過交流、共享、互動(dòng)與重組種種符號(hào)，就把他們制作成一件漂亮的衣服，侗族同胞的服飾是一種符號(hào)化的傳播過程，是傳播者編碼和解讀者解碼的過程，是主體間進(jìn)行文化交往的創(chuàng)造性活動(dòng)。從傳播學(xué)的角度來說，利用大眾傳媒來傳播少數(shù)民族中侗族服飾的精工制作美，侗族服飾作為一種藝術(shù)

廣西柳州市三江侗族自治縣梅林鄉(xiāng)中心校 吳 衡 吳富黎侗族大歌是侗族人民經(jīng)過千百年來發(fā)展與積淀下來的寶貴精神財(cái)富，它是侗族文化的體現(xiàn)與象征，有著重要的文化意義與歷史意義。侗族大歌，起源于春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，至今已有2500多年的歷史，是在我國(guó)黔、桂、湘交界的侗族地區(qū)一種多聲部、無指揮、無伴奏、自然合聲的民間合唱形，被認(rèn)為是"清泉般閃光的音樂，掠過古夢(mèng)邊緣的旋律"。此項(xiàng)，由柳州市三江侗族自治縣申報(bào)的"侗族大歌"被列入2006中國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄，2009年，侗族大

運(yùn)動(dòng)的重要做法。侗族地區(qū)在落實(shí)全民健身計(jì)劃中，通過創(chuàng)編具有民族特色的侗族健身操，既豐富發(fā)展了侗族體育文化，讓國(guó)內(nèi)其他地方居民借助侗族健身操喜愛侗族文化，同時(shí)也為我國(guó)全民健身運(yùn)動(dòng)的發(fā)展提供了更多健身項(xiàng)目。因此，進(jìn)一步做好侗族健身操的開發(fā)與創(chuàng)編工作，具有非常重要的體育文化實(shí)踐意義。1 侗族健身操開發(fā)現(xiàn)狀侗族是生活在我國(guó)貴州、湖南和廣西壯族自治區(qū)的少數(shù)民族。侗族地區(qū)經(jīng)過長(zhǎng)期發(fā)展，已經(jīng)形成了特色鮮明的民族文化。侗族地區(qū)的民族體育文化隨著當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)社會(huì)的不斷發(fā)展也獲得

摘 要： 侗族大歌起源于侗族的本土文化，發(fā)端于古代越人的后裔，至今已有2500多年的歷史。侗族大歌在發(fā)展過程中受到了侗族地區(qū)文化生態(tài)的影響得到不斷完善，于是獲得海內(nèi)外各界人士的歡迎。2009年9月30日，侗族大歌被聯(lián)合國(guó)教科文組織列入世界非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。為了讓侗族大歌發(fā)揚(yáng)光大和貫徹落實(shí)黨的十八大關(guān)于社會(huì)主義文化事業(yè)大發(fā)展大繁榮的宏偉藍(lán)圖而貢獻(xiàn)出自己的力量。因此，就侗族大歌的起源、發(fā)展和受其他因素的影響等進(jìn)行祥述細(xì)論。關(guān)鍵詞：大歌 起源 歷程 影響 挖掘

10023）淺談侗族大歌傳承模式轉(zhuǎn)型探索趙可一（南京師范大學(xué)公共管理學(xué)院行政管理系，江蘇南京 210023）隨著現(xiàn)代化浪潮的逐步推進(jìn)，侗族大歌原生傳承環(huán)境發(fā)生變化，近年來由傳承范圍、傳承主體、傳承方式架構(gòu)起的侗族大歌傳承模式的轉(zhuǎn)型趨勢(shì)愈發(fā)顯現(xiàn)，這一轉(zhuǎn)變主要表現(xiàn)在傳承范圍點(diǎn)狀擴(kuò)張、傳承主體多元協(xié)作、傳承方式多重適應(yīng)等方面，在這一情況下，正視轉(zhuǎn)型趨勢(shì)、尊重與保留侗族大歌的文化內(nèi)核，同時(shí)培養(yǎng)侗族人民的文化自覺與文化自信就顯得尤為重要。侗族大歌；傳承；轉(zhuǎn)型；少數(shù)民

18008）一、侗族文獻(xiàn)賴以生存的民族文化生態(tài)侗族文獻(xiàn)不是一個(gè)孤立的存在，它存在于以族系和地域?yàn)樘卣鞯淖匀簧鷳B(tài)和以侗族歷史更迭中涵蓋政治、經(jīng)濟(jì)、文化等生態(tài)因子的社會(huì)文化生態(tài)環(huán)境中。它與侗族文化生態(tài)相互依存，相互耦合，既是侗族文化生態(tài)的重要組成部分和承載者，也是其民族文化生態(tài)產(chǎn)生和發(fā)展的見證者和記錄者，并隨著侗族文化生態(tài)的變遷而不斷發(fā)展延續(xù)。（一）侗族文獻(xiàn)存續(xù)和發(fā)展的自然環(huán)境據(jù)《宋史·西南溪洞諸蠻》載:“乾道七年（公元1171年），靖州有仡伶楊姓，沅州生界有

550025）侗族女大學(xué)生人格特征的調(diào)查研究陳明琴（貴州民族大學(xué)， 貴州 貴陽 550025）提高中國(guó)人口素質(zhì)的根本途徑之一就是要大力發(fā)展女性人格教育，女性人格發(fā)展健全與否，不僅影響她們今后的學(xué)習(xí)和生活，而且也會(huì)阻礙本民族經(jīng)濟(jì)和文化的發(fā)展。通過問卷調(diào)查，對(duì)在校侗族女大學(xué)生的人格特征在不同人口統(tǒng)計(jì)學(xué)變量上具有差異；這可為高校開展人格教育、培養(yǎng)侗族女大學(xué)生健全的人格提供一定的依據(jù)。侗族；女大學(xué)生；人格特征一、問題提出人格是個(gè)體思維、情感和行為的特異性模式，以

寧，530000侗族村寨公共空間的景觀要素與特征解讀黃影廣西大學(xué)藝術(shù)學(xué)院，廣西自治區(qū)南寧，530000侗族是中華民族的重要成員，同時(shí)也具備著深厚的文化底蘊(yùn)，在漫長(zhǎng)的歷史中侗族部落多次遷徙，目前，我國(guó)侗族部落主要分布在西南地區(qū)。侗族部落聚集而居、自成一體，侗族的文化受多方面的影響，包括地理環(huán)境、氣候環(huán)境等，另外，侗族文化與其他種族的文化也在不斷交融。侗族村寨是侗族文化的主要體現(xiàn)，侗族村寨的公共空間、公共建筑等都具有十分強(qiáng)烈的民族特征。目前，我國(guó)已經(jīng)開展了很多

410006）侗族大歌審美文化內(nèi)涵分析吳 姍（湖南師范大學(xué)，湖南 長(zhǎng)沙 410006）中華民族具有著五千年文明史，作為一個(gè)多民族國(guó)家，在歷史的沉淀作用下，不同的民族亦形成了不同的民族文化背景，成為了各民族的鮮明特征。在此之中，侗族大歌作為一種原生樣式的藝術(shù)，從某種意義上來看更是侗族民族文化與教化的重要途徑。在時(shí)間的作用下，侗族大歌凝聚出了博大精深的文化內(nèi)涵，時(shí)至今日已經(jīng)成為了侗族具有著教化性質(zhì)的“百科全書”，有效傳承并發(fā)揚(yáng)著侗族的民族文化與審美特征。本文

18008）中國(guó)侗族不同群體的膚紋參數(shù)分析向德標(biāo)1，皮建輝2*，譚娟1，衛(wèi)思麗1（懷化學(xué)院1.生物與食品工程學(xué)院；2.風(fēng)景園林學(xué)院，湖南懷化418008）分別對(duì)貴州侗族406（男200、女206）人、廣西侗族415（男215、女200）人、湖南侗族400（男207、女193）人和湖北侗族428（男212、女216）人的膚紋進(jìn)行了分析，得到了侗族不同群體的指紋頻率、指紋脊線總數(shù)（TFRC）、a－b脊線數(shù)（a－bRC）、atd角、t距比（tPD）、手掌真實(shí)花紋

要】湖南懷化通道侗族自治縣是我國(guó)古老的侗族聚居地之一，侗族民歌是珍貴的藝術(shù)文化財(cái)富，是侗族人民生活中不可缺少的一部分，民謠有"飯養(yǎng)身，歌養(yǎng)心”之說。人們通過唱歌來表達(dá)情感、傳承民族歷史、道德規(guī)范，像是一種古老的語言，是民族文化傳承的紐帶。隨著社會(huì)歷史的變遷，侗族民歌的傳承與發(fā)展面臨著挑戰(zhàn)，如何更好的將侗族民歌傳承與發(fā)展下去，正是本文的關(guān)鍵所在。關(guān)鍵字：侗族;民歌;傳承與發(fā)展一、侗族民歌的概況與現(xiàn)狀侗族是一個(gè)能歌善舞、具有古老音樂文化傳統(tǒng)的民族，侗族民歌是侗

的挑戰(zhàn)。本文選取侗族的大歌為例，就其傳承和發(fā)展進(jìn)行探討。一、侗族大歌的產(chǎn)生與發(fā)展侗族古歌的形成和侗族人的居住環(huán)境有密切的關(guān)系，他們常年居住在大山里面，水濱、山腳、田畔都是他們一展歌喉的地點(diǎn)，這里風(fēng)光秀麗，山水相間、鮮花遍地、百鳥齊鳴，人們就像生活在美麗的畫中。但是由于處于大山之中，他們的生活被大山環(huán)繞，過著近乎與世隔絕的生活。所以侗族大歌產(chǎn)生于原始的自然生態(tài)環(huán)境中，侗族人的生活原始遺風(fēng)濃厚，造就了他們純樸、含蓄、溫柔多情的性格。[1]侗族人在自身所處的生態(tài)

的重要平臺(tái)之一。侗族是我國(guó)西南地區(qū)的世居民族，音樂是侗族人生產(chǎn)生活不可或缺的一部分，侗家人常說“飯養(yǎng)命，歌養(yǎng)心”，自然地，侗族音樂也就沾染了濃重的侗族特性，具有鮮明的民族地域特征。由于語言差異，侗族分為南北兩個(gè)方言區(qū)，北部侗族緊鄰漢族，生產(chǎn)生活各方面漢化現(xiàn)象比較普遍，而南部侗族地區(qū)因地勢(shì)交通阻礙，保留了較為完整典型的侗族文化，兩個(gè)區(qū)域因此展現(xiàn)出風(fēng)格迥異的演唱風(fēng)格。特別是侗族南部方言區(qū)音樂旋律舒緩纏綿、風(fēng)格清麗，少有修飾，頗有民族文化遺風(fēng)。二、侗族原生態(tài)唱法

201620)侗族文化保護(hù)傳承的問題與對(duì)策調(diào)查研究 ——基于貴州省黎平縣實(shí)證調(diào)研陳 平，楊小冬,王銀鳳(東華大學(xué) 人文學(xué)院，上海 201620)侗族文化在大眾文化層面、技術(shù)文化層面、制度文化層面和價(jià)值文化層面都具有優(yōu)越的價(jià)值和魅力，是侗族人民的精神支柱。隨著社會(huì)轉(zhuǎn)型的深化發(fā)展，侗族文化面臨著傳承者質(zhì)的落后和量的微少，保護(hù)和傳承主體責(zé)任不明確、資金不到位或缺位，文化價(jià)值與經(jīng)濟(jì)價(jià)值脫節(jié)，文化權(quán)益分配不均衡等問題。基于貴州省黎平縣的實(shí)證調(diào)研，提出3條對(duì)策：第一

楊少波侗族和諧文化是侗族文化體系中的重要組成部分，也是侗族文化的精華所在。弘揚(yáng)侗族和諧文化，對(duì)于侗族地區(qū)建設(shè)社會(huì)主義新農(nóng)村、構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)具有積極的現(xiàn)實(shí)意義。一、什么是侗族和諧文化文化是一個(gè)非常復(fù)雜的概念，學(xué)術(shù)界的討論至今仍眾說紛紜。目前比較一致的觀點(diǎn)是文化可以分為大文化和小文化兩大類。大文化指人類改造客觀世界和主觀世界的活動(dòng)及其成果的總和，它包括物質(zhì)文化和精神文化兩個(gè)內(nèi)容；小文化包含的范圍小些，主要指文學(xué)藝術(shù)、思想道德、社會(huì)習(xí)俗、語言文字等。本文從