侗族非遺刺繡圖案文化在油茶包裝設(shè)計中的創(chuàng)新設(shè)計

文 蔣潔草 夏璐

引言

侗族刺繡歷史悠久，是中國最具有民族特色且保存最完整的民間工藝之一。侗繡是侗族歷史、文化發(fā)展記錄的載體之一，其具有獨特的藝術(shù)特征、復(fù)雜的織造工藝且蘊含著深厚的民族文化，于2011年被國務(wù)院列入第三批非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄[1]。由于社會的轉(zhuǎn)型，侗族文化受到了現(xiàn)代文化的沖擊，其文化傳承遇到了前所未有的挑戰(zhàn)。將侗族文化運用在包裝設(shè)計中，一方面有利于促進民族產(chǎn)品的文化附加值，另一方面也有利于促進侗族文化的活態(tài)傳承。

侗家油茶是侗族的特色家常食品，其制作工藝獨特且復(fù)雜，具有強烈的民族特色。油茶與侗族人的生活息息相關(guān)，在侗族飲食文化中占據(jù)重要位置[2]。在侗族的傳統(tǒng)生活中，油茶也是侗族人重要的社交方式，對于鄰里間、親朋好友間、村寨之間的聯(lián)絡(luò)都起到了重要的作用。逢年過節(jié)或辦喜事，侗族人都會烹煮一大鍋油茶邀請親朋好友來分享喜悅，如若好友間鬧了別扭，會互送油茶化解矛盾，因此，侗家油茶是侗族人社交文化的體現(xiàn)。從設(shè)計學(xué)的角度出發(fā)，利用侗族刺繡文化運用在當?shù)靥厣a(chǎn)品的包裝設(shè)計中，有助于將侗族文化進行有效設(shè)計轉(zhuǎn)化，從而助力侗族文化的傳承與傳播[3]。

油茶包裝設(shè)計中應(yīng)用侗族刺繡紋樣的意義

提升產(chǎn)品文化價值

隨著人們生活水平的顯著提升，消費者對于包裝的需求逐漸從單一功能性需求轉(zhuǎn)化為復(fù)合型需求，包裝的文化性、人文情懷等屬性成為影響消費者選擇的重要因素。因此對于油茶產(chǎn)品的包裝設(shè)計并不僅限于運輸流通功能，還需要注重產(chǎn)品的文化傳遞的功能，使其能滿足消費升級的背景下消費者對于產(chǎn)品的消費需求。侗家油茶產(chǎn)品包裝的設(shè)計升級，有利于提升產(chǎn)品的市場競爭力，從而更好的占據(jù)市場，增加產(chǎn)品的附加價值。

助力侗族文化傳承

侗族刺繡是侗族人民緬懷歷史信仰的重要載體，但由于侗族刺繡織繡技藝復(fù)雜，單純靠人工編織難以適應(yīng)現(xiàn)代社會的經(jīng)濟發(fā)展，能夠潛心學(xué)習(xí)刺繡技藝的侗族年輕人也越來越少，侗族刺繡面臨失傳的風(fēng)險。通過現(xiàn)代設(shè)計方法將侗族刺繡進行二次設(shè)計，并運用在當?shù)靥厣r(nóng)產(chǎn)品包裝設(shè)計上，形成差異化包裝設(shè)計，不僅能體現(xiàn)侗族的民族特色，達到弘揚民族文化的目的，而且有助于侗族文化的活態(tài)傳承，增進大眾對于三江侗族文化的認識。

助推區(qū)域經(jīng)濟發(fā)展

文旅融合的政策支持不僅為三江侗族旅游地區(qū)帶來了難得的發(fā)展機遇，還帶來了不斷擴大的旅游消費群體。深度開發(fā)侗族特色農(nóng)產(chǎn)品包裝，有助于提升少數(shù)民族地區(qū)的形象，并且增大消費市場。將少數(shù)民族地區(qū)的特色文化融入包裝設(shè)計，打造特色民族品牌文化，在當?shù)鼗蚓W(wǎng)絡(luò)上銷售，可以獲得更大的消費市場，從而整體提升三江侗族的經(jīng)濟效益，借此助推三江侗族地區(qū)整體經(jīng)濟的發(fā)展。

侗族刺繡紋樣分析

侗繡紋樣是文化的一種印記，是侗族人民民族精神的體現(xiàn)，侗族刺繡圖案反映了侗族獨特的民族風(fēng)貌以及審美情趣[4]。侗族刺繡紋樣大多由神話故事或自然居住環(huán)境演化而來，題材眾多、寓意豐富且工藝精湛，具有極高的藝術(shù)價值，其蘊含著深厚的侗族傳統(tǒng)文化。侗族刺繡可以分為動物紋樣、植物紋樣、幾何紋樣等，每個紋樣都有特殊的含義與民族文化印記，蘊含著侗族文化的發(fā)展歷程與演變過程[5]。

侗繡圖案分析

1.動物紋樣

動物紋樣源自于侗族人對于圖騰的崇拜之情，是侗族刺繡圖案中最常見的類型，常見的動物紋樣有鳳鳥紋、魚紋、龍蛇紋、蜘蛛紋、喜鵲紋等[6]。數(shù)千年來龍都被侗族人視為吉祥之神，侗族人保留著崇拜龍、鳳的習(xí)俗。侗族刺繡中的龍紋主要以二龍戲珠、盤龍、云龍、龍鳳組合形態(tài)為主，常出現(xiàn)在侗族女子的衣袖、圍裙、銀冠等處。侗族人生活在山多水多的環(huán)境，從古至今，侗族人都熱愛捕魚、養(yǎng)魚、食魚，形成了獨特的魚文化。而如今的侗族村寨，魚類的形象被侗族人運用在一切可以裝飾的地方，其中以侗族刺繡為典型。侗繡中的魚紋既有單獨的魚紋，也有魚鱗和魚骨架的形象。侗族人認為魚類具有靈性，能夠給他們帶來幸運，且魚類繁衍能力強，也有多子多福的寓意。在侗族刺繡中，蜘蛛紋也十分常見，有抽象紋樣，也有具象紋樣，常常被運用在兒童背扇、包頭帕、口水圍巾中，在兒童背扇中常常將蜘蛛的腳抽象變形，形成12只腳的抽象蜘蛛紋符號，具體紋樣如表1所示。

表1 動物紋樣分析

2.植物紋樣

侗族人對他們賴以生存的自然環(huán)境抱有崇敬之情，植物紋樣自然成為侗繡中占比較大的題材之一。侗族的婦女有著獨特的審美，將侗族美不勝收的自然環(huán)境轉(zhuǎn)化成色彩艷麗的民族刺繡圖案，這也體現(xiàn)著侗族人民對于美好生活的向往以及對于大自然美景的熱愛[7]。在侗族刺繡圖案中，樹紋、花草紋、葫蘆紋等十分常見，侗族人善用植物紋樣進行裝飾。在侗鄉(xiāng)，榕樹被尊稱為“龍樹”，榕樹象征著強大的生命力以及繁衍能力，因此侗族婦女常常將榕樹紋樣與月亮花結(jié)合刺繡在兒童的背扇、童帽上，以此來庇護侗族兒童，希望孩童能健康成長。而花草樹木也常被侗族婦女刺繡在服飾上面，如侗鄉(xiāng)常見的山茶花、石榴花、油菜花、蕨類植物等。蕨類植物多生長在大山深處的巖縫或荒草之中，有著強大的生命力以及頑強的精神。蕨芨紋樣一般由6～8個圖案組成一個完整的圖案，常被刺繡在兒童坎肩的領(lǐng)口、童帽中。根據(jù)侗族人的描述，古時候的侗族祖先將葫蘆作為渡河的工具，這也使得侗族人能夠在洪水中生存下來，因此侗族人把葫蘆奉為吉祥神而崇拜，侗族婦女常把葫蘆紋刺繡在圍裙飄帶中，腰間盤掛葫蘆箱包。

表2 植物紋樣分析

3.幾何紋樣

侗族刺繡中的幾何紋樣常常以非寫實的規(guī)則圖案出現(xiàn)，將一些事物進行夸張化處理，創(chuàng)造出符合侗族人審美的圖案，這類紋樣大多寓意不明，但因其裝飾性極強，受到了侗族人民的喜愛。常見的幾何紋樣有井紋、太陽紋、多耶紋等。幾何紋大多都與其他的圖案相互補充，形成完整的圖案，相映成趣。侗族刺繡紋樣中，井紋是不可或缺的，在侗寨，每個寨前都會有一口井，這是侗族人的井文化。侗族人認為井意味著子孫滿堂，人丁興旺，同時也認為井紋象征著女性生殖器官，是侗族人生殖崇拜的體現(xiàn)。而在侗族人心目中，太陽是兒童的保護神，太陽紋一般被用在童帽、背扇中，侗族人希望太陽可以保佑孩子健康成長、逢兇化吉。侗族人崇敬祖先，在侗繡中常常出現(xiàn)多耶紋，描繪侗族人跳多耶舞的場景，這也體現(xiàn)侗族人對于侗族圖騰和祖先的崇敬，體會到濃厚的侗鄉(xiāng)的風(fēng)土人情。

表3 幾何紋樣分析

侗繡色彩分析

三江侗族刺繡的在色彩的選擇上多選用藍、青、紫、黑、白、粉紅等色彩，多為自然界可見的色彩，顏色明快，又不過于繁復(fù)令人眼花繚亂。大多數(shù)紋樣都是刺繡在高純度的底布上，繡線光彩亮麗的顏色與高純度的底布形成強烈的對比，素與彩結(jié)合，冷暖相宜，形成賞心悅目的獨特風(fēng)格。侗族的繡娘沒有經(jīng)過系統(tǒng)的學(xué)習(xí)色彩配色，她們進行色彩搭配時完全依靠大自然的配色，由心而發(fā)，作品的色塊與色塊之間色彩搭配協(xié)調(diào)，給人以清新的審美感受，這也體現(xiàn)出來侗族繡娘的超凡藝術(shù)造詣。

圖1 侗族刺繡色彩（圖源：貴州侗族服飾文化與工藝）

侗繡紋樣創(chuàng)新設(shè)計應(yīng)用

設(shè)計思路

為了適應(yīng)現(xiàn)代市場需求，將侗族刺繡紋樣更好的融入現(xiàn)代包裝設(shè)計中，要對于侗族刺繡紋樣基于設(shè)計學(xué)的基礎(chǔ)上進行二次創(chuàng)作[8]。侗族刺繡紋樣的運用不能照搬現(xiàn)實，而是要將侗族人民的審美以及文化思想融入包裝設(shè)計中，現(xiàn)代設(shè)計審美所提倡的是簡約、時尚、自然，與侗族刺繡中復(fù)雜的紋樣相反，因此要對與侗族刺繡紋樣進行概括、提煉、升華，提取紋樣最核心部分。根據(jù)前文對于侗族刺繡的探究，發(fā)現(xiàn)組成侗族刺繡DNA鏈條的是紋樣、色彩，只有在此基礎(chǔ)上進行設(shè)計，才能保證侗族刺繡在融合現(xiàn)代設(shè)計時固守本源。

紋樣提取

侗族刺繡的紋樣取材十分廣泛，寓意深刻，本研究對于侗族刺繡紋樣進行分析，對于其可提取的紋樣元素進行了研究，發(fā)現(xiàn)侗族刺繡主要是由其結(jié)構(gòu)、內(nèi)部細節(jié)、裝飾所構(gòu)成。將特征性較強的侗族刺繡紋樣作為母體，提取線稿，為了更好的與現(xiàn)代設(shè)計融合，展示其視覺效果，對其進行解構(gòu)，從而提取出核心紋樣因子作為初始設(shè)計模型，具體見表4。

表4 侗族刺繡核心紋樣提取

色彩提取

侗族刺繡色彩的選擇上，大多運用了絢麗的色彩，這也最直觀的體現(xiàn)了侗族人民的審美。本研究選取保存較為完整的侗族刺繡紋樣作為色彩提取的載體，最大程度保存侗繡色彩的原真性。提取侗族刺繡紋樣的色彩因子，為了使得提取的色彩更具代表性，進行了二次篩選。最終，根據(jù)侗繡色彩特征以及設(shè)計方案所需色彩進行再次篩選，構(gòu)建出色彩基因庫，具體提取見表5。

基于形狀文法進行設(shè)計演化

侗族刺繡紋樣走進現(xiàn)代生活，被消費者所接受，一味照搬模仿是不可行的，利用現(xiàn)代設(shè)計方法對于侗族刺繡基因進行微調(diào)演變，使侗族刺繡符合現(xiàn)代設(shè)計的審美，才能煥發(fā)出其核心光彩。形狀文法是一種根據(jù)形狀演化而生成新的形狀的設(shè)計方法，其演化規(guī)則有縮放、移動、復(fù)制、旋轉(zhuǎn)、置換、錯切等?；谛螤钗姆▽τ趫D形再設(shè)計，不僅可以保證原圖案的特征，也能在此基礎(chǔ)上創(chuàng)造出新的圖案。

以侗族刺繡中的龍紋為例，進行設(shè)計流程展示，如圖2所示。第一步：將核心紋樣設(shè)置為初始模式，完善畫面細節(jié)；第二步：對于畫面多余的線段進行裁剪，使畫面更佳簡潔；第三步：保證基本元素不變的基礎(chǔ)上，通過微調(diào)對紋樣基本型進行處理；第四步：對于紋樣進行標準化制圖，使得其符合現(xiàn)代設(shè)計規(guī)范審美；第五步、第六步：對圖形進行規(guī)范化制圖處理，添加細節(jié)使其與現(xiàn)代設(shè)計融合；第七步：將最終的圖形添加色彩，得到新的設(shè)計圖形。

圖2 侗族刺繡龍紋演化過程圖

設(shè)計實踐

將設(shè)計衍生完成的圖案，融合現(xiàn)代設(shè)計理念，應(yīng)用在侗族油茶包裝上，以“侗聽油茶”為名完成此系列設(shè)計。此系列作品遵循形式美法則進行設(shè)計，形式美法則的核心是變化與統(tǒng)一相輔相成，變化里蘊含著統(tǒng)一，法則主要包括：對稱均衡、單純齊一、調(diào)和對比、節(jié)奏韻律和變化統(tǒng)一。在色調(diào)的選取上，選擇綠色為主色調(diào)，意在體現(xiàn)侗族油茶無公害的生長環(huán)境，并且整體設(shè)計風(fēng)格與三江侗族地區(qū)地域風(fēng)景特色相符。運用現(xiàn)代設(shè)計的手法，將侗族刺繡紋樣運用在油茶包裝中，一方面可以提高侗族油茶的商業(yè)價值與文化內(nèi)涵，另一方面，助推侗族文化“走出去”以及活態(tài)傳承[9]。

結(jié)語

圖3 侗聽油茶包裝設(shè)計

侗族刺繡具有濃厚的地域特色以及深厚的文化價值，其反應(yīng)出的民族文化特征及內(nèi)涵值得我們深入研究[10]。將侗族刺繡紋樣運用在當?shù)靥厣r(nóng)產(chǎn)品包裝設(shè)計中，豐富包裝設(shè)計視覺美感的同時也提升了農(nóng)產(chǎn)品品牌文化價值，更有助于侗族文化被更多的人了解。本文通過對于侗族刺繡基于形狀文法和形式美法則進行設(shè)計轉(zhuǎn)化，使侗族刺繡紋樣以全新的風(fēng)貌進行展現(xiàn)，為侗族刺繡文化注入新的活力，也為創(chuàng)新傳承民族文化提供了一條新思路與新路徑。