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摘 要： 侗族大歌起源于侗族的本土文化，發(fā)端于古代越人的后裔，至今已有2500多年的歷史。侗族大歌在發(fā)展過程中受到了侗族地區(qū)文化生態(tài)的影響得到不斷完善，于是獲得海內(nèi)外各界人士的歡迎。2009年9月30日，侗族大歌被聯(lián)合國(guó)教科文組織列入世界非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。為了讓侗族大歌發(fā)揚(yáng)光大和貫徹落實(shí)黨的十八大關(guān)于社會(huì)主義文化事業(yè)大發(fā)展大繁榮的宏偉藍(lán)圖而貢獻(xiàn)出自己的力量。因此，就侗族大歌的起源、發(fā)展和受其他因素的影響等進(jìn)行祥述細(xì)論。

關(guān)鍵詞：大歌 起源 歷程 影響 挖掘 保護(hù) 傳承 發(fā)展

中圖分類號(hào)：J607 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1003-9082（2017）07-0296-02

一、侗族大歌起源于侗族的本土文化

1.本土文化促使侗族大歌的萌生

侗族的村寨祖祖輩輩都依山傍水而建。因此，侗族村寨的就形成如同一幅美麗的山水畫。在這美麗的村寨中，常常有一些鳥兒蟬兒在樹上歡快的啼叫，它們那婉轉(zhuǎn)動(dòng)聽的叫聲，時(shí)而高，時(shí)而低，時(shí)而長(zhǎng)，時(shí)而短，時(shí)而一和百唱，時(shí)而百唱一和。這里的人們聽到這些小生靈的美妙叫聲和潺潺的流水聲以及風(fēng)吹林濤習(xí)習(xí)呼呼聲，抑制不住喜悅的心情也隨著大自然這美妙的和聲唱了起來。侗族大歌就從此萌生了。

2.本土文化促使侗族大歌的成熟

隨著時(shí)代的不斷發(fā)展和文藝活動(dòng)的不斷豐富，外界的文藝娛樂活動(dòng)雖然對(duì)侗族地區(qū)有了深厚的影響，但依然難以融入到侗族地區(qū)這文化貧瘠閉塞的村寨，因而侗族人民依然在耕作歇息之余，其樂融融地摹仿山野田園中的鳥啼蟬鳴等大自然的優(yōu)美樂章，于是這些優(yōu)美樂章逐漸形成勤勞智慧的侗族人民茶余飯后的文藝娛樂活動(dòng)。正是長(zhǎng)時(shí)間在這純樸多彩的田園生活，侗族人民自然學(xué)會(huì)用生命的靈氣和智慧結(jié)合自然景觀和人文景象去領(lǐng)悟，以自然無為為美，力求心靈與自然的融合、和諧，從而創(chuàng)造了優(yōu)美的和聲音樂——侗族大歌。從此，侗家人就有了“飯養(yǎng)身、歌養(yǎng)心”之說，并把歌視為民族瑰寶和精神食糧，用以陶冶心靈情操和抒發(fā)內(nèi)心世界的愛恨苦樂。由此可見，侗族大歌起源于侗族的本土文化，這是侗族人民在特定的環(huán)境中，通過辛勤勞動(dòng)和藝術(shù)實(shí)踐創(chuàng)造，產(chǎn)生了侗族大歌這光榮而神圣的原生態(tài)合唱藝術(shù)成果。

二、侗族大歌的發(fā)展歷程

侗族是中國(guó)少數(shù)民族中的一員。傳說是古代越人的后裔，至今已有2500多年的歷史。其主要聚居在我國(guó)湘、黔、桂等?。▍^(qū)），現(xiàn)有人口300多萬，主要從事農(nóng)業(yè)和林業(yè)生產(chǎn)。廣西三江侗族自治縣是全國(guó)5個(gè)侗族自治縣中侗族人口最多的一個(gè)縣。侗族不僅是淳樸善良和熱情好客的民族，而且是極富創(chuàng)造性的民族。有民諺說：“侗人文化三樣寶：鼓樓、風(fēng)雨橋和侗族大歌?！逼渲械亩弊宕蟾枋菬o形的神手，它雖然看不見、摸不著，但能給不同人群帶來無窮的快樂，展現(xiàn)了無窮的魅力。就因?yàn)檫@樣，侗族大歌能堂而皇之地走出大山、沖出國(guó)門、奔向世界，2009年9月30日被聯(lián)合國(guó)教科文組織列入世界非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。這不光是300多萬侗族兒女的驕傲，而且是億萬中華兒女的驕傲。侗族大歌的產(chǎn)生、發(fā)展、并獲得美譽(yù)，這都與千百年來侗族兒女祖祖輩輩共同努力和辛勤灌溉的結(jié)果分不開的。誠(chéng)如侗人祖輩廣泛流傳的一句話：“漢人有字傳書本，侗人無字傳歌聲；祖輩傳唱到父輩，父輩傳唱到兒孫?！边@是侗歌流傳和發(fā)展的真實(shí)寫照。侗族大歌就是憑著這樣癡愛與記憶一代一代往下傳，并不斷豐富其內(nèi)涵、美化其形式，終于以驕人的身姿屹立于世界民族之林，成為侗族文化歷史長(zhǎng)河中的一顆璀璨明珠。下面舉例說明一下侗族大歌的發(fā)展沿革、社會(huì)反響和盛譽(yù)創(chuàng)舉：

1.侗族大歌的發(fā)展沿革

侗族大歌歷史久遠(yuǎn)、經(jīng)久不衰、長(zhǎng)流不息，它的形成已經(jīng)有千年的歷史。早在宋代已經(jīng)發(fā)展到了比較成熟的階段，宋代著名詩人陸游在其《老學(xué)庵筆記》中就記載了“仡伶”（侗人自稱）集體做客唱歌的情況：至一二百人為曹，手相握而歌。至明代，鄺露在其所著《赤雅》一書中更加明確地記載了“侗人善音樂，彈胡琴，吹六管，長(zhǎng)歌閉目，頓首搖足”的情景?？梢姡弊宕蟾柙诿鞔鸵言诙弊宀糠值貐^(qū)盛行了。這是數(shù)百年前侗族大歌演唱的重要文獻(xiàn)。

2.侗族大歌的社會(huì)反響

1959年10月，侗族民間合唱團(tuán)組織強(qiáng)大陣容晉京演出，為廣大觀眾帶去有聲有色、原汁原味的侗族大歌，引起強(qiáng)烈的反響，由此打破了侗族大歌長(zhǎng)期與外界隔絕的堡壘；應(yīng)2010年維也納春季世界音樂會(huì)的邀請(qǐng)，侗族民間合唱團(tuán)身著節(jié)日盛裝，英姿勃勃、氣勢(shì)昂揚(yáng)，以無限風(fēng)光和自豪站在維也納金色大廳的舞臺(tái)上。此時(shí)，天籟之音般的侗族大歌如清泉潺潺流淌、山鳥婉轉(zhuǎn)啁啾，伴隨著納金色大廳舞臺(tái)那五彩繽紛的燈光和臺(tái)下時(shí)而平靜可聽落針聲，時(shí)而鼓掌、吶喊勝雷鳴的歡呼聲，在空中久久回蕩。

3.侗族大歌的盛譽(yù)創(chuàng)舉

三江縣梅林鄉(xiāng)是我縣侗族大歌較為活躍的鄉(xiāng)鎮(zhèn)之一，他們憑著勤學(xué)苦練，代代相傳，終于讓侗族大歌不負(fù)眾望先被廣西壯族自治區(qū)人民政府授予“民間藝術(shù)之鄉(xiāng)”榮譽(yù)稱號(hào)，后被國(guó)家文化部授予“中國(guó)民間文化藝術(shù)之鄉(xiāng)” 榮譽(yù)稱號(hào)。2006 年 6 月 2 日，國(guó)務(wù)院公布我國(guó)第一批國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄中，三江縣的侗族大歌榜上有名。為了提升侗族大歌的影響力和增強(qiáng)民族的自豪感以及讓兒童從小受到優(yōu)秀民族傳統(tǒng)文化的熏陶。目前，三江縣把侗族大歌引進(jìn)了中小學(xué)課堂。可見，三江縣的創(chuàng)舉不僅對(duì)侗族大歌的弘揚(yáng)與守護(hù)具有重大意義，而且對(duì)其他民間藝術(shù)文化的弘揚(yáng)與守護(hù)起了美好的開端。

三、侗族大歌的發(fā)展離不開文化生態(tài)的影響

1.侗族大歌的發(fā)展離不開鼓樓文化的影響

鼓樓不僅僅是侗族人民擊鼓聚眾、遮風(fēng)避雨、議事和欣賞的現(xiàn)實(shí)價(jià)值，而且是侗族文化藝術(shù)傳承與保護(hù)的重要平臺(tái)。侗族大歌之所以能蓬勃發(fā)展、享譽(yù)中外，這與鼓樓文化具有不可分離的緣故。侗族的村寨大多數(shù)都建有鼓樓，沒有鼓樓的村寨不是不想有，而是由于經(jīng)濟(jì)等因素未能建有，其實(shí)這些未有鼓樓的村寨對(duì)有鼓樓的村寨羨慕不已。當(dāng)然，這些未有鼓樓的村寨在文化藝術(shù)等方面自然要落后于有鼓樓的村寨。鼓樓對(duì)侗族人民來說是一個(gè)德高望重的寨神。從民間建筑的角度來看，她是侗族村寨最高最美的樓閣；從實(shí)用價(jià)值的角度來看，她除了用于各種活動(dòng)的多功能場(chǎng)所外還用于欣賞；從宗教信仰的角度來看，鼓樓的高美闊威可用于驅(qū)邪降妖和用于老者長(zhǎng)壽、壯者康健、青者興盛、少者成長(zhǎng)的象征和護(hù)佑。就因?yàn)樗诙弊逋劾锸菬o所不能的寨神，所以人們?cè)诖溯^集中較頻繁于是事畢或茶余飯后自然們學(xué)歌唱形成鄉(xiāng)親們唱歌聽歌最佳境地。于是唱好者得贊，學(xué)好者受夸，不能唱又想學(xué)者被眾人歧視。因此，學(xué)歌唱歌就成為侗族地區(qū)一種良好的風(fēng)氣，進(jìn)而歌唱的水平得到不斷提高，形式得到不斷豐富。于是，侗族大歌得以發(fā)展壯大享譽(yù)海內(nèi)外就順理成章了。

2.侗族大歌的發(fā)展離不開月也月屯的影響

“月也”、“月屯”是侗族村寨最具熱鬧最具收獲的民風(fēng)民俗活動(dòng)之一。“月也”是侗族以寨為單位，以欄路歌、侗戲、多耶、敬酒歌、侗族大歌、山歌和蘆笙表演為紐帶，從一個(gè)寨到另一個(gè)寨進(jìn)行民族文化交流一至六天?！霸峦汀笔且越佑H、送親、欄路歌、敬酒歌為主的侗族傳統(tǒng)的婚俗活動(dòng)。在“月也”、“月屯”的過程中，不僅能增進(jìn)友誼，為青年男女提供戀愛的平臺(tái)，而且能提高上述各種歌曲的演藝水平。侗族大歌的發(fā)展壯大與“月也”、“月屯”有著千絲萬屢的關(guān)系。

3.侗族大歌的發(fā)展離不開行歌坐夜的影響

每當(dāng)夜幕來臨，侗族村寨的男青年們?nèi)宄扇汉咧?、拉著二弦琴或彈著琵琶，走寨串巷去找姑娘們行歌坐夜，姑娘們則聚集在“月堂”即某一姑娘家或鼓樓等公共場(chǎng)所紡紗、繡花等候小伙子們的到來對(duì)歌。在對(duì)唱中，他們先是以男女群對(duì)唱，然后找著心儀的人排坐對(duì)唱，雙方的愛慕之眼不時(shí)的在對(duì)方身上掃射，露出甜蜜的笑容，似乎在暗示著對(duì)方非你莫嫁或非你莫取。由此，侗族大歌的發(fā)展傳承無形中受行歌坐夜影響匪淺。

4.侗族大歌的發(fā)展離不開對(duì)歌習(xí)俗的影響

對(duì)歌在侗族地區(qū)最具有影響力，也最能體現(xiàn)出侗族青年男女的才能。因?yàn)槎弊宕蟾杈哂懈呗暡?、低聲部和多聲部，并且分唱與合唱時(shí)常交錯(cuò)，同時(shí)還要分成雄聲、雄音、高音等。因此要唱好侗族大歌就要從小學(xué)起，并且要有很高水平的歌師指點(diǎn)。對(duì)歌習(xí)俗之所以對(duì)侗族大歌的影響，是因?yàn)閷?duì)歌一般都是見子打子、臨場(chǎng)發(fā)揮，對(duì)唱幾天幾夜都不完。不過這些才能并不是一兩天學(xué)來，俗話說得好，“冰凍三尺，并非一日之寒”。所以只有勤學(xué)苦練日積月累具備一定的庫存，才能運(yùn)用自如地和對(duì)方靈活對(duì)唱。可見，對(duì)歌習(xí)俗對(duì)侗族大歌的發(fā)展具有很大的影響。

5.侗族大歌的發(fā)展離不開民族語言的影響

侗族當(dāng)初沒有文字記錄，但也有較系統(tǒng)的聲部。侗語的聲韻母比較簡(jiǎn)單但聲調(diào)較為復(fù)雜，大部分地方的陰調(diào)因聲母的送氣與否而各分兩個(gè)調(diào)，共有九個(gè)（l、p、c、s、t、x、v、k、h），其中有六個(gè)入聲調(diào)（l、p、c、s、t、x），因此說起話來富有音樂感，極為悅耳動(dòng)聽。有人說聽侗家人講話，如聽歌聲一般。這種說法正說明了語言在音樂形象思維的過程中，在音樂旋律的構(gòu)成中，無疑對(duì)侗族大歌的發(fā)展產(chǎn)生重要的影響。

6.侗族大歌的發(fā)展離不開侗族樂器的影響

一個(gè)民族的獨(dú)特的樂器往往是伴隨該民族歌唱或載歌載舞之中產(chǎn)生和發(fā)展的，大歌的復(fù)調(diào)形式同樣與侗族民間樂器發(fā)展有著密切的關(guān)系，可以說侗族的民間樂器是大歌繁榮和發(fā)展的推動(dòng)力。侗族常用的樂器有蘆笙、木葉、彈琵琶、牛腿琴等等。明鄺露《赤雅》說：“侗善音樂、彈胡琴、吹六管長(zhǎng)歌閉目、頓首搖足，為混沌舞?！倍弊宓倪@些樂器與大歌一樣都與仿聲有著淵源的關(guān)系，在侗族的《蘆笙祭詞》中有這樣的說明："當(dāng)初做蘆笙時(shí)，蘆笙師傅是到江邊去聽水聲，并以水聲的高低和和聲來調(diào)節(jié)蘆笙的高中低音"。這實(shí)際是侗族樂器模擬天籟之聲，緣于仿聲的有力的說明。 由此可見，民族樂器對(duì)侗族大歌的發(fā)展具有很大的影響。

四、侗族大歌的挖掘、保護(hù)、傳承和發(fā)展

1.健全和完善侗族大歌傳承人的福利待遇

侗族大歌的傳承最為重要的是傳承人，任何一個(gè)傳承人的失傳都是民間藝術(shù)中難以彌補(bǔ)的重大損失。為了讓侗族大歌繼往開來，代代相傳，因此，必須健全和完善傳承人的福利。一是通過政府主導(dǎo)和民間選舉，將有名氣的傳承人納入財(cái)政預(yù)算，讓其所付出的汗水具有一定的社會(huì)回報(bào)和保障，如：2008年1月26日，梅林鄉(xiāng)新民中寨吳光祖、富祿鄉(xiāng)高安村覃奶號(hào)被文化部評(píng)為第二批國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)《侗族大歌》項(xiàng)目代表性傳承人，政府每年每人給予補(bǔ)助費(fèi)10000元。只有這樣才能讓傳承人潛心于傳承工作之中。二是由政府與傳承人相結(jié)合共同做好傳承工作，因?yàn)閭鞒腥舜蠖鄶?shù)都是文盲或半文盲，如果缺乏政府的參與，光靠其口口相傳，可能難以達(dá)到預(yù)期的效果。同時(shí)在合作過程中，對(duì)傳承具有一定的貢獻(xiàn)者給予精神鼓勵(lì)。

2.把侗文和侗族大歌納入到義務(wù)教育之中

1958年侗族人們?cè)O(shè)計(jì)了拉丁字母文字記錄。這為侗族大歌的傳承保護(hù)打下堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。當(dāng)前，三江縣梅林鄉(xiāng)已將侗文和侗族大歌引進(jìn)到中小學(xué)課堂。這是一個(gè)美好的開端。因此，政府部門要加強(qiáng)引導(dǎo)，擴(kuò)大規(guī)模讓侗文和侗大歌遍及侗族地區(qū)中小學(xué)課堂。只有這樣侗族大歌才得以發(fā)展壯大并帶動(dòng)其他文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展。

3.建立健全侗族大歌傳承保護(hù)的硬件設(shè)施

鼓樓、戲臺(tái)和現(xiàn)代音像設(shè)施是侗族大歌得以發(fā)展壯大和傳承的必要條件。因此，政府部門要針對(duì)侗族村寨的實(shí)際情況，增設(shè)相應(yīng)的硬件設(shè)施。只有設(shè)施完備才能讓侗族大歌得以完全的發(fā)展與傳承。

4.采取多方面結(jié)合對(duì)侗族大歌的挖掘傳承

侗族大歌過去的挖掘傳承都憑著勞動(dòng)者有限的記憶對(duì)生活的積累和口口相傳。當(dāng)下，應(yīng)由政府主導(dǎo)、勞動(dòng)者配合并充分利用侗文和現(xiàn)代高科技如影像設(shè)施、電腦軟件等對(duì)侗族大歌的挖掘傳承。當(dāng)前侗族大歌的挖掘傳承離勞動(dòng)者漸走漸遠(yuǎn)，如果沒有政府的主導(dǎo)恐怕難以重歸原地，再震江河。因此，當(dāng)?shù)卣畱?yīng)積極主導(dǎo)把侗族大歌的挖掘傳承列入議事日程，并利用上述的方式帶領(lǐng)勞動(dòng)者深入挖掘和嚴(yán)密傳承侗族大歌。

5.政府著力引導(dǎo)侗族大歌活動(dòng)參與并鼓勵(lì)

古人曰：學(xué)以致用，方可活也。因此。政府要與國(guó)內(nèi)外多方聯(lián)系或搜索有關(guān)方面的信息及常舉辦大歌比賽或留部分項(xiàng)目由侗族大歌隊(duì)登場(chǎng)亮相等，都有利于激活侗族大歌的學(xué)與用的積極性。同時(shí)對(duì)獲得重大獎(jiǎng)項(xiàng)或較大影響的單位及個(gè)人，如登上國(guó)內(nèi)外際大舞臺(tái)表演并獲榮譽(yù)證書及獎(jiǎng)杯等，地方政府也應(yīng)進(jìn)行相應(yīng)的鼓勵(lì)。只有這樣才能讓傳承人覺得傳承工作是一項(xiàng)光榮的任務(wù)，并為傳承和發(fā)展侗族大歌的使命付出更大的努力。

弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化，守護(hù)精神家園，是我們?nèi)祟惿鐣?huì)的共同使命。侗族大歌是人類精神家園中重要組成部分，因此，我們要同心協(xié)力保護(hù)祖先遺留給我們這一寶貴的精神財(cái)富，讓其在人間大地上永世長(zhǎng)存，一如繼往地滋養(yǎng)人們的心靈。

作者簡(jiǎn)介：吳波，男，（1976.10-），侗族，系廣西三江縣人，中共黨員，退伍軍人，國(guó)家三級(jí)演員，中國(guó)武術(shù)協(xié)會(huì)會(huì)員，現(xiàn)任職廣西三江侗族自治縣文化體育新聞出版廣電局黨支部書記、局長(zhǎng)助理。