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    侗族原生態(tài)唱法中的民族性解讀

    2014-08-15 00:47:10
    貴州民族研究 2014年5期
    關(guān)鍵詞:大歌唱法侗族

    王 洋

    (南昌大學(xué) 藝術(shù)與設(shè)計(jì)學(xué)院,江西·南昌 330000)

    一、引言

    民族性是某種在民族內(nèi)部“一以貫之”的文化精神,包括民族心理和各種構(gòu)成民族心理的民族風(fēng)格、民族風(fēng)采、民族風(fēng)調(diào)等。對(duì)少數(shù)民族人民而言,民族性無(wú)處不在,各民族的民族性貫穿于民族生活習(xí)俗、民族生產(chǎn)等各個(gè)領(lǐng)域,并通過(guò)音樂(lè)、舞蹈、建筑、服飾、飲食、宗教祭祀等各種載體表現(xiàn)出來(lái)。藝術(shù)因其特有的包容力,而成為民族文化的主要載體,豐富的歷史民族文化在音樂(lè)、舞蹈等各種藝術(shù)形式的抽象凝練中得到升華,成為民族文化的標(biāo)識(shí),因此音樂(lè)、舞蹈等藝術(shù)是觀察與透析不同民族民族性的重要平臺(tái)之一。侗族是我國(guó)西南地區(qū)的世居民族,音樂(lè)是侗族人生產(chǎn)生活不可或缺的一部分,侗家人常說(shuō)“飯養(yǎng)命,歌養(yǎng)心”,自然地,侗族音樂(lè)也就沾染了濃重的侗族特性,具有鮮明的民族地域特征。由于語(yǔ)言差異,侗族分為南北兩個(gè)方言區(qū),北部侗族緊鄰漢族,生產(chǎn)生活各方面漢化現(xiàn)象比較普遍,而南部侗族地區(qū)因地勢(shì)交通阻礙,保留了較為完整典型的侗族文化,兩個(gè)區(qū)域因此展現(xiàn)出風(fēng)格迥異的演唱風(fēng)格。特別是侗族南部方言區(qū)音樂(lè)旋律舒緩纏綿、風(fēng)格清麗,少有修飾,頗有民族文化遺風(fēng)。

    二、侗族原生態(tài)唱法中的民族性

    (一)演唱形式中的自然和諧

    相對(duì)于其他音樂(lè)種類(lèi),侗族原生態(tài)唱法具有獨(dú)特的演唱形式,且風(fēng)格迥異的演唱形式中無(wú)不透露出侗族隨意自在的民族性格。侗歌民歌的演唱形式多樣,有獨(dú)唱、對(duì)唱和齊唱,且多無(wú)伴奏。從合唱的起調(diào)來(lái)看,侗族民間合唱一般既無(wú)指揮又無(wú)伴奏,領(lǐng)唱首句的歌手,起音的高低就等于定調(diào),調(diào)定得好就能發(fā)揮歌隊(duì)的演唱水平,合唱的進(jìn)入以及襯腔輪流領(lǐng)唱,沒(méi)有指揮提示,全憑歌手們的聽(tīng)覺(jué)分辨和平常的認(rèn)真訓(xùn)練。從伴奏樂(lè)器來(lái)看,侗族的歌曲伴奏往往由侗笛、嗩吶、木葉等侗族特有的樂(lè)器獨(dú)奏或齊奏,特別是木葉情歌更具民族特色,侗族人往往以身邊的樹(shù)葉為樂(lè)器,隨手摘下便可吹出流暢的曲調(diào),吹奏的樂(lè)聲富有穿透力,悠揚(yáng)的樂(lè)聲在崇山峻嶺間久久不息。從表演場(chǎng)所和表演時(shí)間來(lái)看,“行歌坐月”是侗族原生態(tài)唱法特有的演唱方式,侗族青年男女往往在夜深人靜的時(shí)候聚集在室內(nèi)對(duì)歌,月夜中不時(shí)飄蕩出的歌聲為侗鄉(xiāng)增添了無(wú)限的溫馨。從協(xié)作來(lái)看,侗族大歌是南部侗族方言區(qū)的多聲部演唱形式,其演唱陣容可以容納幾百人到幾千人,人越多,效果愈好,為了使多音部的協(xié)作完美,各個(gè)音部的演唱者都要用心去體驗(yàn)自身的聲音問(wèn)題,并加以調(diào)整,從而使演唱群體達(dá)到和諧完美的演唱效果。侗族人世代以農(nóng)耕稻作為主,日出而作,日落而息,生活方式隨意自在,依山而耕,傍水而居,熱愛(ài)周?chē)h(huán)境的草草木木,與天地自然和諧相處的侗族人的性格中便多了幾分從容和和諧,侗族歌唱形式的自然與協(xié)作便是這種隨意與和諧的最好詮釋。

    (二)音色技巧中的執(zhí)著從容

    與民族唱法的規(guī)整不同,原生態(tài)唱法在演唱技巧及音色上少了更多的規(guī)范與修飾,音色天然、技巧獨(dú)到。從音色上來(lái)看,侗歌中的男聲深厚,女聲清亮,童聲稚嫩,這樣的音色與侗族的生活環(huán)境有很大關(guān)系,臨水而居是侗族人居住環(huán)境的主要特征,緩緩流過(guò)的江水賦予了侗族人細(xì)膩婉轉(zhuǎn)的性格特征,與水相伴的侗族人歌聲中也因?yàn)樗淖虧?rùn),聲音格外清亮動(dòng)聽(tīng)。就像藏族人久居高原,聲音寬廣洪亮一樣,侗族人的音色因山水環(huán)境清澈透明、音色多變、婉轉(zhuǎn)動(dòng)聽(tīng)。從發(fā)音技巧上來(lái)看,侗族喉路歌的演唱者采用的都是人聲的自然聲域,學(xué)習(xí)喉路歌的人從小就用吟誦式的強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)歌詞,接著開(kāi)始用低聲部旋律學(xué)唱喉路歌,在經(jīng)過(guò)歌師的自然誘導(dǎo)訓(xùn)練下,演唱者的聲音圓潤(rùn)、甜美,音準(zhǔn)和樂(lè)感極好,演唱時(shí)不用定調(diào),隨口就達(dá)到想要的音高,且都是自然聲真嗓子,與正規(guī)的民族唱法有所不同,鼻腔共鳴和鼻音技巧是侗歌原生態(tài)唱法的技巧和難度所在。從呼吸方法來(lái)看,侗族大歌在演唱時(shí)采用了最自然的方法,在低音聲部的配合下,高音部的領(lǐng)唱者可以盡情發(fā)揮,變換出優(yōu)美動(dòng)聽(tīng)的“花腔”,正是在相互映襯的音部配合下,侗族歌手完成了長(zhǎng)時(shí)間的音值持續(xù),形成了“鏈?zhǔn)胶粑?,互換氣息”的演唱呼吸模式,演唱者的歌聲也因此顯得優(yōu)美、飄逸,經(jīng)久不息。另外,擬聲是侗族原生態(tài)唱法的一個(gè)顯著特征,風(fēng)光秀麗、睦鄰和諧為侗族歌唱提供了歌唱的良好氛圍,侗族人根據(jù)周?chē)h(huán)境中的各種自然聲響模擬自然界萬(wàn)物聲音,如花鳥(niǎo)蟲(chóng)魚(yú)、高山流水等,因此侗族演唱猶如天籟,侗族原生態(tài)唱法的精華——侗族大歌更是具有這樣突出的特征,蜚聲中外的《蟬之歌》便是侗族人根據(jù)蟬音所創(chuàng)造的音樂(lè)奇跡。優(yōu)美的音色和獨(dú)到的演唱技巧在侗族人的生活中代代相傳,一方面是因?yàn)槎弊迦俗詩(shī)首詷?lè),另一方面則是侗族人對(duì)自然歌聲的執(zhí)著,是侗族歌唱者對(duì)歌聲不息的傳承和追求。

    (三)音樂(lè)伴奏中的樂(lè)觀自信

    與其他音樂(lè)形態(tài)的多樣化伴奏不同,侗族人的原生態(tài)唱法常常無(wú)伴奏進(jìn)行;若有伴奏,伴奏的樂(lè)器也是侗族人特有的樂(lè)器。以侗族大歌為例,多聲部、無(wú)指揮、無(wú)伴奏是大歌的主要特點(diǎn),沒(méi)有樂(lè)器的襯托和配合,侗歌并沒(méi)有顯得單調(diào)和乏味,反而使得演唱者連綿不絕的高清亮嗓音更加突出,巧妙的發(fā)音技巧為侗歌的長(zhǎng)調(diào)音值提供了可能,擯棄了伴奏的隨和,聽(tīng)者更能體會(huì)到侗歌原生態(tài)唱法中的意蘊(yùn)和美感,無(wú)伴奏是侗族對(duì)自身本真演唱法的堅(jiān)持,更是侗族人對(duì)自己歌聲的自信和自豪,是以歌動(dòng)人的典型例證。另外從侗歌常用的伴奏樂(lè)器來(lái)看,侗歌常用的伴奏樂(lè)器為蘆笙、琵琶、侗笛、牛腿琴等,牛腿琴是侗族古老的弓拉弦鳴樂(lè)器,歷史悠久,音色柔細(xì),常用于侗族民歌、情歌和侗戲伴奏,其伴奏隨歌進(jìn)行,曲調(diào)優(yōu)美,節(jié)奏優(yōu)美,猶如小河淌水潺潺不息,和侗族民歌交相呼應(yīng),形成了獨(dú)特的伴奏效果。侗族琵琶大小不一,音色各有不同,可以獨(dú)奏,也可合奏,侗族人個(gè)個(gè)會(huì)彈琵琶,個(gè)個(gè)會(huì)唱琵琶歌,侗族琵琶所伴奏的歌曲也稱為琵琶歌,琵琶是侗族音樂(lè)的標(biāo)志樂(lè)器。在長(zhǎng)期的歷史生活中,侗族人不但要與入侵家園的外部勢(shì)力斗爭(zhēng),還要面對(duì)各種自然災(zāi)害,嚴(yán)酷的生活環(huán)境并沒(méi)有使侗族人屈服,反而使侗族人更加熱愛(ài)生活,對(duì)生活充滿熱切的希望,生活中隨處飄揚(yáng)的歌聲便是侗族人樂(lè)觀精神的最好例證。無(wú)論是伴奏還是無(wú)伴奏,侗族人對(duì)本真歌聲的追求和和諧樂(lè)器的創(chuàng)造反映了該民族對(duì)生活的樂(lè)天自信態(tài)度和積極向上的歌唱心情。

    (四)演唱風(fēng)格中的質(zhì)樸自然

    民族音樂(lè)要在民族地區(qū)傳唱開(kāi)來(lái),并受到民族民眾的喜愛(ài),并不是偶然的因素。各種音樂(lè)形態(tài)與民族民眾的生活緊密交織在一起,經(jīng)過(guò)千百次的錘煉調(diào)整,從而形成了與民族性格一致的綠色唱法,這樣的唱法是民族民眾生產(chǎn)生活最真實(shí)的聲音,與民族習(xí)慣相符,少有人工雕琢和修飾,因此更能得到眾人的共鳴。侗族南部方言區(qū)所處的位置較為封閉,外部的文藝娛樂(lè)活動(dòng)少有機(jī)會(huì)進(jìn)入到侗族人民的生活中,在耕作之余,侗族人民通過(guò)模仿周?chē)匀画h(huán)境的風(fēng)聲?shū)B(niǎo)語(yǔ)自?shī)首詷?lè),自然質(zhì)樸的生活狀態(tài)使得侗族人民汲取了大自然的靈氣和智慧,形成了天然無(wú)雕飾的自然演唱風(fēng)格,歌唱者模仿鳥(niǎo)叫蟲(chóng)語(yǔ)等自然聲音形成了天籟之聲。侗族大歌便是侗族人的質(zhì)樸自然與自然靈氣相結(jié)合的音樂(lè)結(jié)晶,是中國(guó)音樂(lè)史上的奇跡。侗族原生態(tài)唱法的演唱風(fēng)格自然、質(zhì)樸隨意,宛如江水連綿不絕,清新秀麗,這樣的原生態(tài)深深地烙上了侗族人的性格特征。侗族人身處我國(guó)亞熱帶低山丘陵和河谷,該地區(qū)氣候濕潤(rùn)、雨量充沛、農(nóng)業(yè)發(fā)達(dá),自給自足的農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)及相對(duì)封閉的地理空間使得侗族人形成了自?shī)首詷?lè)、質(zhì)樸自然、樂(lè)觀向上的民族性格,正是在這樣的民族性格傳承下,侗族人農(nóng)忙耕作、農(nóng)閑彈唱娛樂(lè),白天干活,晚上行歌,歌聲承載了侗族人的喜怒哀樂(lè),滋養(yǎng)了侗族人的心田,豐富了侗族人的情感。

    (五)節(jié)奏旋律中的團(tuán)結(jié)無(wú)私

    侗族原生態(tài)唱法不僅歌聲優(yōu)美動(dòng)聽(tīng),旋律悠揚(yáng),且蘊(yùn)含著豐富的民族道德觀念。侗族歷史上并無(wú)文字,因此侗族的民族道德、文化、認(rèn)同等大部分民族意識(shí)都通過(guò)侗族歌曲一代代傳承發(fā)展下來(lái),侗族人用自己的歌聲繁衍和傳承了侗族的文化系統(tǒng),他們以歌代言,以歌傳情,以歌記事,包含了侗族神話、歷史、哲學(xué)、道德規(guī)范、天文地理、生產(chǎn)生活知識(shí)、生活禮儀、世態(tài)人情世故等等。有首侗歌這樣唱道“大田糧豐盛,大渠裝水深,大硾舂米多,大公多贊聲,你這樣做人羅,越活越精神,學(xué)榕樹(shù)遮陰,學(xué)月亮做燈,學(xué)石板鋪路,學(xué)高山耿正,…”歌詞集中表現(xiàn)了侗族人的審美道德,學(xué)榕樹(shù),學(xué)月亮,學(xué)石板,侗族人以周?chē)S處可見(jiàn)的植物環(huán)境來(lái)比喻與人處事之道,對(duì)侗族人進(jìn)行了很好的倫理道德教育。在侗族相對(duì)封閉的自然環(huán)境中,侗族人以鼓樓為中心,對(duì)鄉(xiāng)規(guī)民約、民間的大事小情進(jìn)行說(shuō)唱。通過(guò)歌聲教化,侗族人民形成了無(wú)私、助人的民族精神,造橋、修路、修涼亭、人人出錢(qián)、出力。在無(wú)私淳厚、助人為樂(lè)的歌唱道德教化下,侗族人的團(tuán)結(jié)觀念和集體意識(shí)愈發(fā)強(qiáng)烈,他們以團(tuán)結(jié)為美,以維護(hù)集體光榮為榮,“那時(shí)人分幫、魚(yú)分塘,各自成一幫,聚在村中,住在寨上,攏成一團(tuán),圍成一方,互相有照應(yīng),有事大家?guī)停l(shuí)也不去犯別人,也不許別人來(lái)逞強(qiáng)”不僅歌聲這樣唱,侗家人的生活事實(shí)上就是這樣,在多數(shù)侗族村寨內(nèi)部,大家通過(guò)“款”的組織互相照應(yīng),維護(hù)集體、加強(qiáng)團(tuán)結(jié)成為侗族人的道德規(guī)范。“獨(dú)木不成林,滴水難成河,一根面紗容易斷,十根面紗能把牯牛拴,三人同行老虎怕,一人走路猴子欺,我們要像鴨腳板連塊塊,不要像雞腳爪分叉叉”。在質(zhì)樸無(wú)華的歌唱中,侗族人團(tuán)結(jié)一心、通力協(xié)作的民族集體思想意識(shí)被代代傳承,形成了良好的民族道德風(fēng)氣。

    (六)簡(jiǎn)單素材中的淳樸自然

    侗族歌唱的原生態(tài)主要不僅體現(xiàn)在曲調(diào)、風(fēng)格等方面,取材天然也是其原生態(tài)的重要體現(xiàn)。侗族人的歌唱素材來(lái)自生產(chǎn)生活的方方面面,與侗族人的日常生活和生活環(huán)境緊密相關(guān),無(wú)論是節(jié)慶習(xí)俗、高山流水,還是鳥(niǎo)鳴蟲(chóng)叫、歲月如水,侗族人隨處為歌?!耙荒旯灿惺€(gè)月,辛辛苦苦四季活,春天冒著傾盆雨,夏天日頭烈如火,秋天被封陣陣寒,冬天冰雪凍手腳,一粒糧食千滴汗,一顆芝麻功夫多…”。歌曲以侗族人的四季生產(chǎn)為題材,向子孫后代訴說(shuō)著生活的艱難,教育子孫要珍惜糧食,熱愛(ài)勞動(dòng),通過(guò)勤勞的雙手來(lái)創(chuàng)造美好的生活。侗族人喜歡唱歌“太陽(yáng)出來(lái)照山坡,侗家兒女愛(ài)唱歌,太陽(yáng)未起歌先起,太陽(yáng)落了歌不落”。無(wú)論是婚姻、祭祀還是喪葬、交流溝通都成了侗族人歌唱素材的源頭。簡(jiǎn)單的生活賦予了侗族人樸素的民族情感,侗族人歌唱素材的隨處可得,使得侗族人生活中充滿了歌曲,因此侗族的民族節(jié)日基本上都和歌曲相連,如正月踩歌堂,二月二修橋補(bǔ)路節(jié),三月三花炮節(jié),三月十三大霧梁歌會(huì),三月清明掛青、土王節(jié),四月八日栽秧節(jié),五月五日過(guò)端陽(yáng),六月六板跤節(jié)、祭牛生日、林王節(jié)、洗牛節(jié),七月吃新節(jié),吃甲戊、趕社,二月或八月斗牛節(jié),八月十五蘆笙節(jié)等,過(guò)節(jié)就是音樂(lè)競(jìng)賽大會(huì)。侗族聲音大歌便是侗族人以周?chē)淖匀宦曇魹樗夭?,在自然界的各種聲響中,侗族人把自己平和的生活和對(duì)生活的熱愛(ài)用自然界的聲音進(jìn)行巧妙的結(jié)合,創(chuàng)造出一首首優(yōu)美動(dòng)聽(tīng)的天籟之音。質(zhì)樸的音樂(lè)、簡(jiǎn)單的素材,侗族原生態(tài)唱法中飽含著侗族人熱愛(ài)生命、熱愛(ài)生活、熱愛(ài)民族的樸素的民族情感和審美情趣。

    (七)多樣內(nèi)容下的豐富情感

    侗族原生態(tài)唱法并不拘泥于某種題材、內(nèi)容,根據(jù)歌唱形式不同,侗族歌唱可以分為:山歌、酒歌、情歌(又稱琵琶歌、牛腿琴歌)、大歌、款歌、哀歌、攔路歌等。南部侗族的山歌旋律悠揚(yáng)婉轉(zhuǎn)、流暢自如,歌詞質(zhì)樸、表情達(dá)意,演唱風(fēng)格自然清新,有濃郁的民族風(fēng)格和鮮明的區(qū)域色彩。北部方言區(qū)的“玩山歌”旋律優(yōu)美深情,節(jié)奏隨意自由,富于變化,與南部山歌的潺潺流水風(fēng)格不同,北部山歌音域較寬,跌宕起伏,自由奔放。侗族的情歌具有特別的韻味,也就是侗族人習(xí)慣稱呼的“行歌坐夜”。多人參與的侗族大歌從高音部到低音部,形成了獨(dú)特的多聲部演唱形式,其他喪葬所唱的哀歌、組織約定的款歌、攔路歌等等,都與侗族人的生活緊密相連。“子女的婚事該讓子女自作主張,做父母的倘若蠻橫到底,子女遭禍殃,父母也心傷,不如讓子女自選心上人,年輕人自己中意才是美滿的鴛鴦”。侗族的歌唱從侗族人的喜怒哀樂(lè)、生產(chǎn)生活到周?chē)娜f(wàn)事萬(wàn)物,內(nèi)容的多樣化反映了侗族人一草一木總關(guān)情的豐富情感。由于居住環(huán)境所限,侗族人與外界交往不多,但是平淡的生活并沒(méi)有使侗族人的思想情感變得乏味,他們對(duì)周?chē)h(huán)境和生產(chǎn)生活細(xì)心體察,形成了豐富細(xì)膩的民族情感,并把這些情感通過(guò)張口即來(lái)的歌曲傳達(dá)出來(lái),因此侗族人每一句不加雕琢的歌唱實(shí)質(zhì)上都是侗族人豐富情感的表達(dá)和展現(xiàn)。正是侗族人把自身相關(guān)的大事小情的吟唱,才使得侗族原生態(tài)唱法具有了明顯的生活性,體現(xiàn)了民族原生態(tài)音樂(lè),生于民間,長(zhǎng)于民間的本質(zhì)精神。

    [1]朱慧珍.侗族民間文藝美論[M].南寧:廣西人民出版社,1988.

    [2]貴州省文管會(huì)辦公室.貴州侗族音樂(lè)(南部方言區(qū))[M].貴陽(yáng):貴州人民出版社,1985.

    [3]沙蓮香.中國(guó)民族性(二)[M].北京:中國(guó)人民大學(xué)出版社,1990.

    [4]朱慧珍.侗族民間文藝美論[M].南寧:廣西人民出版社,1988.

    [5]劉亞虎.天籟之音.侗族大歌[M].哈爾濱:黑龍江人民出版社,2005.

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