清水江流域苗侗婚姻選擇中的鬼蠱禁忌

傅慧平 張金成

（中南民族大學(xué) 民族學(xué)與社會(huì)學(xué)學(xué)院，湖北·武漢 430073）

清水江流經(jīng)黔東南大部分地區(qū)，如雷山、黃平、施秉、鎮(zhèn)遠(yuǎn)、臺(tái)江、劍河、三穗、錦屏、黎平、天柱等縣，其發(fā)源于都勻，注入沅江，是明清黔省與東部地區(qū)的主要通道。清雍乾時(shí)期“改土歸流”、“開辟新疆”之前此區(qū)域尚為“生界”，獨(dú)立于中央政府的實(shí)際統(tǒng)治之外。明末清初開始盛行的木材貿(mào)易在引入巨大人流、物流的同時(shí)，清水江沿岸相繼建立場(chǎng)市，如革東、施洞等，使得清水江流域尤其中下游地區(qū)逐步打破封閉狀態(tài)。上世紀(jì)五六十年代，學(xué)者們?cè)诘胤竭M(jìn)行調(diào)查時(shí)便發(fā)現(xiàn)“釀鬼”盛行，且對(duì)人們的交往行為產(chǎn)生極大影響，其中婚姻選擇中的鬼蠱禁忌尤為明顯。

清水江流域苗侗人習(xí)慣稱“鬼蠱”為“釀鬼”（苗語音譯，即“有鬼”或“有不干凈的東西”）或“生鬼”。中游雷山、施秉、臺(tái)江、劍河等地苗族稱之為“釀鬼”，雷山苗族還將其細(xì)分為老虎鬼、麻風(fēng)、母豬瘋以及毒草（蠱）等；下游九寨侗族地區(qū)則稱之為“生鬼”或“貓鬼”，與鄂崇榮所述青海河湟地區(qū)崇拜的“貓鬼神”信仰較為類似。[1]而婚姻作為人類社會(huì)自我調(diào)節(jié)的主要手段之一，不同文化設(shè)定不同的規(guī)則限定婚姻選擇，以達(dá)到規(guī)范社會(huì)的目的，此間鬼蠱便承擔(dān)著依托婚姻發(fā)揮社會(huì)控制的功能。至于苗侗婚姻與鬼蠱之問題，苗族學(xué)者劉鋒曾以此為題著述博士論文，并陸續(xù)發(fā)表了不少相關(guān)文章，他認(rèn)為應(yīng)追尋鬼蠱作為一種文化現(xiàn)象存在的本質(zhì)及其在社會(huì)結(jié)構(gòu)中所發(fā)揮的功能與作用，這樣更有利于我們“理解社會(huì)是怎樣基于特定的文化聯(lián)結(jié)，維持其運(yùn)轉(zhuǎn)并使個(gè)人成了‘社會(huì)存在物’”。[2]貴州大學(xué)教授曹端波亦從社會(huì)控制的角度對(duì)鬼蠱之于苗族文化與侗族婚姻選擇的影響進(jìn)行過深入研究，他將侗族因巫蠱影響導(dǎo)致的婚姻現(xiàn)象稱為層級(jí)婚親，即上、中、下逐級(jí)劃分婚配好壞，其中下層婚便指鬼蠱人家的聯(lián)姻。[3]本文試圖通過田野實(shí)踐探究清水江流域苗侗地區(qū)婚姻選擇的鬼蠱禁忌之初衷亦在于此：鬼蠱不僅作為一種文化現(xiàn)象以禁忌形式深刻影響著區(qū)域內(nèi)婚姻選擇，而且在逐步固化地方層級(jí)婚親的同時(shí)形成婚配行為的制度性規(guī)則。

一、鬼蠱影響婚姻觀

所謂婚姻觀，也即人們的擇偶標(biāo)準(zhǔn)，一般包括對(duì)象的家庭背景、外貌特征和人品性格等。這些標(biāo)準(zhǔn)是我們每個(gè)人在進(jìn)行婚姻選擇之前設(shè)定的理想條件，表面看來具有個(gè)體性，實(shí)際難逃其社會(huì)文化背景。簡(jiǎn)美玲通過對(duì)清水江流域某苗寨的長(zhǎng)期調(diào)查，認(rèn)為他們?cè)诨橐龇▌t及行動(dòng)上都表現(xiàn)出優(yōu)先選擇的交表聯(lián)姻及村寨內(nèi)婚的理想。[4]其實(shí)這也是整個(gè)清水江流域苗侗人的理想，如清代文斗、彥洞婚俗改革碑明文規(guī)定需嚴(yán)控“外甥錢”，便是當(dāng)時(shí)姑舅表婚大量存在的實(shí)證。苗侗人對(duì)村寨婚與交表婚的渴望在一定程度上體現(xiàn)了他們對(duì)外來群體的防備，而鬼蠱的作用也主要在此。鬼蠱所代表的陌生文化帶給他們未能把握現(xiàn)實(shí)的恐懼，為了躲避或逃離異文化入侵，他們以“不干凈”為由，選擇縮小婚配范圍，以致于世世代代流傳的對(duì)鬼蠱人群的排斥轉(zhuǎn)化為一種集體潛意識(shí)，成為影響苗侗婚姻觀的首要因素。

P寨劉某（女，65歲，苗族）講述，本地苗家特別注重鬼和藥，有這兩樣?xùn)|西尤其是有鬼人家的小孩沒人敢要。一般每個(gè)寨子最多一兩家。當(dāng)孩子長(zhǎng)到十四五歲，可以搖馬郎（即游方，苗族青年的一種戀愛方式）時(shí)，那些負(fù)責(zé)“清理針線”的母親們就會(huì)做好對(duì)鬼蠱的預(yù)防工作，她們事先叮囑孩子，哪些人家不能要，如果要了，以后舅爹姑爹姨爹這些親戚都會(huì)隔離家里，那樣的話在地方上連人都做不成。在苗家看來，只有生活在親族社會(huì)，人才能作為真正的個(gè)體存在；也只有維護(hù)好親屬網(wǎng)絡(luò)，個(gè)體才得以受到庇護(hù)，重視“舅爹姑爹姨爹”等姻親，獲得他們的認(rèn)同才能真正做“人”及作為“社會(huì)存在物”融入整體。當(dāng)然，這本身也隱約折射出了他們交表婚的婚姻理想。

與劉某觀點(diǎn)有所出入的是，雷山任某（男，55歲，苗族）認(rèn)為鬼人家并非一兩家，而是以房族形式存在。就雷山某村來說，村中苗族占95%以上，李姓含多個(gè)支系，其中一房均為“釀鬼人家”。如李某，他出生于“釀鬼人家”，則其祖孫、叔伯均屬此類，與其有關(guān)的共十二戶，也即村中存在十二戶釀鬼人家?？梢?，鬼蠱不但具有隱秘性，還極具群體性和感染性。表面看來，擇偶時(shí)衡量的釀鬼人家指單個(gè)家庭，實(shí)際上，如下文諸多案例提及的對(duì)方“親戚有人鬧鬼”那般，“釀鬼”是關(guān)系房族或親族的集體性稱謂，只有當(dāng)個(gè)體與釀鬼人家斷絕關(guān)系、互不往來時(shí)，才可能贏得同情，歸為清白一類；沾染上鬼蠱，便意味著“社會(huì)人”身份的缺失。故而，為杜絕這類事件的發(fā)生，當(dāng)事人的親戚朋友會(huì)充分調(diào)動(dòng)人脈，查詢備選對(duì)象的家庭情況，以防患于未然。否則，在悲劇發(fā)生，當(dāng)事人與鬼人家結(jié)親時(shí)，人們便選擇明哲保身、斷絕往來以表清白。

錦屏Y寨的楊某（女，22歲，侗族）家被別人稱為“生鬼”，她說自己從小到大都被人家排斥，村里人說家中有鬼，沒男生敢和她來往。楊某的幾個(gè)姨娘和姑媽要么遠(yuǎn)嫁外省，要么結(jié)表親婚，像她父母就是親表兄妹。據(jù)說當(dāng)初父親找不到對(duì)象，爺爺便要求在姑家?guī)讉€(gè)女兒中挑選，母親被選中，姨媽們便只能遠(yuǎn)嫁了。楊某現(xiàn)在的男友也是九寨侗族人，她跟男友第一次回家見父母時(shí)，便表明家里情況。她說在九寨，“生鬼”是大忌，有必要跟人家坦白，免得日后生事端。沒料男友父母很開明，跟她說沒關(guān)系，他們不信“生鬼”這個(gè)邪。相較母親和姨娘姑媽們，楊某自認(rèn)已經(jīng)很幸運(yùn)了，現(xiàn)實(shí)中能遇到敢于與傳統(tǒng)作斗爭(zhēng)的對(duì)象又有幾人呢？她深信，“生鬼”只是當(dāng)?shù)厝伺懦庾约杭易宓囊环N借口，因?yàn)樗娓缸畛醯結(jié)寨時(shí)家族龐大，十分富有，并無“生鬼”之說，自祖父娶了來自外地的祖母后才被人說成“生鬼”。一位雷山苗族的大學(xué)生這樣敘述鬼蠱觀念對(duì)自己婚戀的影響：“即將成年之際，我接觸了釀鬼思想，這種接觸不止是了解，還意味著我的婚戀受到釀鬼觀念制約，其表現(xiàn)便是盡量不與釀鬼人家的子女戀愛和絕不與他們結(jié)婚。在清白人家，父母和子女只是第一層的施壓與承壓關(guān)系；第二層中父母在房族的施壓下演變?yōu)槌袎赫?；而更高層面，以房族為單位的所有成員又因地方清白人家的輿論壓力變換角色，成為承壓者?！币簿褪窃谶@層層壓力面前，敢于追求愛情的越軌者為他們?cè)噲D掙脫傳統(tǒng)鬼蠱禁忌的行為付出了極大代價(jià)。

二、鬼蠱影響婚姻行為

婚姻行為也即聯(lián)姻事實(shí)，是婚姻聯(lián)結(jié)過程中的核心部分，直接受婚姻價(jià)值觀的影響。清水江苗侗地區(qū)，雖然鬼蠱影響著人們的婚姻觀，為聯(lián)姻群體劃分層次，但仍然存在一些違背傳統(tǒng)規(guī)則的“越軌者”，這些人不顧親朋好友反對(duì)，堅(jiān)持選擇，他們認(rèn)為鬼蠱并不存在，只是人們給自己套上的枷鎖而已。

隨著市場(chǎng)的日漸開放，外出讀書、打工成為地方年輕人的普遍選擇，鬼蠱禁忌有所減弱，但如果在本地找對(duì)象，與被打上鬼蠱烙印的人相愛，依然會(huì)成為眾矢之的。P寨剛大學(xué)畢業(yè)的張某講述了上世紀(jì)90年代發(fā)生在他姐身上的案例。張某姐姐初中畢業(yè)外出打工時(shí)認(rèn)識(shí)男友，雙方寨子相隔不遠(yuǎn)，女方親戚通過暗查后得知男家有親戚鬧鬼，就不同意兩人婚事。張某父母威脅女兒，兩人要是結(jié)婚，就和她斷絕關(guān)系。女方親戚也極力反對(duì)，還說真在一起親戚也沒法做。女孩不顧重重壓力，偷偷跑去男友家，男方為此大辦酒席，以示抗議。眼看局面難以挽回，女方親戚便商量把女孩搶回來。按照地方婚俗，婚禮舉辦后男方親戚要陪新娘回娘家一趟。如果新娘被送回寨子，就等于宣告親事辦成；但如果男方親戚沒進(jìn)家門，在半路把新娘搶回來，親事也就告吹。果然，新娘回家那天，男人們?cè)诎肼返戎刃吕杉胰怂托履锏搅?，婦女們把新娘接過來后，躲在山里的男人們就出來攔住對(duì)方。據(jù)說當(dāng)時(shí)雙方差點(diǎn)動(dòng)手，后來因?yàn)榭拷履镎樱吕杉矣诸檻]新婚，怕沾染晦氣，便忍氣而回。張某姐姐被抓回來后就關(guān)在二樓一間屋里，門被反鎖，只有吃飯和上廁所時(shí)才放出來。張某和小妹都不敢救她。終于有一天，她趁父母外出，跳窗而逃，到男方家后當(dāng)即與丈夫外出打工，直到生了小孩才回來。

盡管如此，張某說相對(duì)以前那些父母真和孩子斷絕關(guān)系，爸媽已經(jīng)夠好了，姐姐小孩的滿月酒還是按常規(guī)辦的，這表明雙方關(guān)系得以維持。但他妹在此基礎(chǔ)上就慘了，為了避免犯同樣的錯(cuò)誤，初中畢業(yè)后，還未滿18歲的她就被姨媽撮合與一戶清白人家的男孩結(jié)了婚，婚禮辦得很隆重。在地方苗家，雙方父母同意的親事很受重視，反之那些越軌者只能簡(jiǎn)單舉行儀式。張某說他自己也想不通這種地方觀念，如果你堅(jiān)決不同意這種婚事，人家就會(huì)同情你，認(rèn)為你和鬼人家沒關(guān)系；如果你不堅(jiān)決，或半推半就，那就判你是同伙。當(dāng)筆者問他鬼是什么，為何會(huì)有如此威力時(shí)，他回答道，作為一個(gè)土生土長(zhǎng)的苗家人，只知道自古以來就這樣，沒有人能解釋，但沒有人能否認(rèn)、能逃避，無論你是貧民還是達(dá)官貴人。

簡(jiǎn)美玲講過發(fā)生在清水江邊某苗寨的一個(gè)實(shí)例，當(dāng)阿雀跟別人私奔時(shí)，她父母并沒有怪女兒，而是怪那個(gè)有著豐富社會(huì)經(jīng)驗(yàn)、在大城市待了很多年、特別會(huì)哄女孩且一定擁有巫術(shù)的男子。他們認(rèn)為“有些男的，在外面混久了，他的手去摸一下姑娘的手，或?qū)媚锎狄豢跉?，姑娘的心就跟著飛了，就變成癡傻了，男人說什么就做什么?！盵4]在這里，鬼蠱已超越傳統(tǒng)，延伸到了人們從未接觸過的陌生領(lǐng)域，他們對(duì)鬼蠱的理解其實(shí)很簡(jiǎn)單，自家人遭受不幸便在于他們對(duì)陌生的巫術(shù)無能為力，而這些巫術(shù)可能不是傳統(tǒng)手法，而是經(jīng)由那個(gè)復(fù)雜的“外面”世界所傳染的未知物。由這點(diǎn)我們或可推知，明清時(shí)期清水江木材貿(mào)易所帶來的急劇社會(huì)轉(zhuǎn)型給這個(gè)當(dāng)時(shí)尚為“生界”的地區(qū)帶來了何等震撼，“非我族類非人也”的意識(shí)或在當(dāng)時(shí)便已凸顯。不難想象明清時(shí)期為應(yīng)對(duì)王朝政府的武力開辟、外來族群的資源掠奪以及因市場(chǎng)逐步開放帶來的巨大人流、物流，人們一方面渴望融入其中，通過參與市場(chǎng)分配改變自身處境；另一方面又極力回避，守護(hù)自身傳統(tǒng)以降低陌生文化對(duì)自己的傷害程度。與此同時(shí)，自古便存在的對(duì)“非我族類”以貼標(biāo)簽形式劃清界限的方法不僅在主流漢族中出現(xiàn)，而且為區(qū)域苗侗人民所利用以維護(hù)自身對(duì)地方資源的所有權(quán)，諸如女人、財(cái)物、山川河流等。

三、鬼蠱劃定通婚范圍

在影響婚姻觀，決定人們的擇偶標(biāo)準(zhǔn)并實(shí)際影響他們的婚姻行為后，鬼蠱通過劃分聯(lián)姻群體而使得婚姻圈呈層級(jí)化發(fā)展。一方面，人們通過表達(dá)自己的婚姻理想，如血緣上的姑舅表婚與地緣關(guān)系的村寨內(nèi)婚，來劃定基本的通婚范圍；另一方面，正如社會(huì)沖突在某種程度上有利于平衡社會(huì)秩序一樣，鬼蠱成為維護(hù)、純潔血緣親族體系的對(duì)抗物而強(qiáng)化了人們的親族意識(shí)。借鑒曹端波教授對(duì)婚配對(duì)象的層級(jí)劃分，[3]此處我們亦可將通婚事實(shí)分為理想婚姻所代表的上層、普通清白人家結(jié)親所代表的中層以及鬼蠱人家聯(lián)姻的下層。解放前，錦屏九寨侗族楊某家很窮，兒子多，一家人飯都吃不飽，更別想給每個(gè)兒子套媳婦了。而附近一戶生鬼人家十分殷實(shí)，有大量田產(chǎn)、山場(chǎng)，女兒卻沒人敢要。這時(shí)候生鬼人家向楊某許諾，如果兩家結(jié)為親戚，讓他的小兒子娶了自己的女兒，就給他家很多財(cái)物。楊某的小兒子跟他爹說“我要活下去，你們別管我了”，于是娶了生鬼家女兒。只不過從此以后楊某家小兒子這一支脈也成了地方上的“生鬼”。再如下表：

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這是雷山苗族一戶釀鬼人家上下三代的通婚狀況，由此可以看出：第一，前兩代成員要么選擇與地方漢族通婚、要么與同類人家開親，否則便只能單身。雖屬無奈，但在地方人眼中，與其讓子孫后代如自己一般飽受釀鬼的折磨，不如獨(dú)自承受這一切。從這份表上，我們也不難看出“鬼蠱”標(biāo)簽一定程度上縮小了在本族群內(nèi)的婚配對(duì)象，要么與他族通婚，要么不婚，若選擇不婚，那么“鬼蠱”群體就會(huì)縮小。第二，盡管隨著信息、交通的日漸靈便，地方市場(chǎng)更大范圍的開放，人們思想觀念發(fā)生較大轉(zhuǎn)變，但鬼蠱觀念對(duì)地方婚戀的影響依然存在，如第三代男3雖與清白人家的姑娘成婚，卻仍成為女方親戚隔離的對(duì)象。與此同時(shí)，受時(shí)代變化影響，第三代成員多選擇外出擇偶，免受鬼蠱禁忌束縛?？磥恚@類人家世世代代難以脫離“釀鬼”標(biāo)簽，不得已成為地方婚姻圈排斥的對(duì)象，從而一定程度上形成了獨(dú)立的婚戀體系，也就是地方所謂下層婚，諸如第二代之兄妹二人，與同為釀鬼人家的兄妹開親，形成扁擔(dān)親（地方稱謂，一種婚姻類型，兩家互換男女以達(dá)成婚配）。

地方觀念里，所謂“清白人家”、“好人家”便指那些沒有被牽扯到釀鬼的家庭或家族，這類人群在地方社會(huì)占大多數(shù)，他們一方面極力維護(hù)自身的純潔性，防止被釀鬼污染；另一方面實(shí)行潛在的輿論壓力，限制釀鬼人家的開親范圍。各聯(lián)姻群體在遵循傳統(tǒng)以鬼蠱定“根骨”劃分層次、形成規(guī)則的同時(shí)，又于內(nèi)部互相施壓、彼此博弈以改變目前狀況，如鬼蠱人家渴望轉(zhuǎn)型，清白家戶又希冀通過聯(lián)姻改變自己的社會(huì)地位、增強(qiáng)族群實(shí)力。仍是錦屏九寨侗族的案例，一清白人家父母雙亡，兄弟三人相依為命，待到婚齡，兄長(zhǎng)與一生鬼人家女兒相戀并結(jié)婚，兩個(gè)弟弟為了不受其影響，就在野外搭了一間草棚居住，表示和兄嫂斷絕關(guān)系。可見，清白人家承載著苗家婚戀導(dǎo)向，他們既是施壓者，又是承壓者。鬼蠱人家則淪為被排斥、隔離的弱勢(shì)群體。然而，他們雖屬兩個(gè)相對(duì)立的強(qiáng)弱群體，卻并非一成不變，而是因聯(lián)姻發(fā)生變化。需要注意的是，通過開親，這種轉(zhuǎn)變是單向的，也即清白人家既可以變?yōu)獒劰碚?，又能在與鬼蠱人家斷絕關(guān)系后恢復(fù)清白身份，后者卻永無翻身之地。正因如此，“清理針線”，防止與釀鬼人家通婚是清白者的唯一選擇，鬼蠱劃分的類別加強(qiáng)了地方不同層次婚姻圈的封閉性。與此同時(shí)，地方上因被隔離婚姻圈層極為狹窄的所謂鬼蠱人家無奈之下也會(huì)做出一些超出其他婚姻規(guī)則的選擇，例如，選擇與漢族通婚或遠(yuǎn)走他鄉(xiāng)尋找對(duì)象的行為使得這些人家的族際通婚相較來說更為普遍。

結(jié) 語

在清水江苗侗地區(qū)，由于各族支系繁多，人們多以服飾、語言等習(xí)俗劃定各自聯(lián)姻范圍。此外，他們還利用鬼蠱劃分潔凈群體與不潔凈群體，即清白人家與鬼蠱人家，從而使之成為婚姻分類的手段。如苗族學(xué)者劉鋒所述，在婚姻所組成的社會(huì)網(wǎng)絡(luò)中，“‘鬼蠱人’顯然關(guān)聯(lián)著社會(huì)道德情感——‘邪惡’與‘正善’，‘異類’與‘同類’之區(qū)分。這是一個(gè)社會(huì)的兩個(gè)對(duì)立性范疇的概念建構(gòu)，是社會(huì)強(qiáng)加的對(duì)立角色，是被社會(huì)認(rèn)定的傷害他人的非自愿獲得的角色?！盵2]就因?yàn)檫@種角色的可構(gòu)造性使得鬼蠱成了人為劃分群體的典型。

前文各類案例表明，鬼蠱之所以能深刻影響地方民眾的婚姻選擇甚至人際交往的方方面面，主要原因在于鬼蠱劃分對(duì)象的群體性及其極易感染性。曹端波教授曾提及，正因?yàn)槊缂胰酥匾曈H情，才導(dǎo)致他們婚姻上的極為不自由。與摩梭人走婚中的自由相比，苗家男女的愛情經(jīng)受著太多歷史的束縛。鬼蠱作為清水江苗侗村寨婚姻選擇的制度性規(guī)則，曾經(jīng)、現(xiàn)在，甚至將來仍將影響著千千萬萬青年男女的感情生活。而這一切，并非他們不懂感情，不如摩梭人那么灑脫，根本原因在于他們太過于注重親情，太過于重視群體的凝聚力。他們太重視姻親，以至于在進(jìn)行婚姻選擇時(shí)，極力維護(hù)姻親的純潔性與團(tuán)結(jié)力。

除此以外，鬼蠱作為“非我族類”之標(biāo)簽承擔(dān)著地方族群自我保護(hù)的社會(huì)功能。乾嘉時(shí)期，錦屏、黎平、劍河三縣交界的青山界四十八寨聯(lián)合進(jìn)行婚俗改革，禁革內(nèi)容主要是剝奪舅家特權(quán)，反對(duì)“不落夫家”，主張仿效漢式。后來，各寨頭人議定款約，規(guī)定從清同治四年（1865）始，青山界每年開歌場(chǎng)，以供青年男女自由婚戀?？此泼篮玫囊?guī)劃卻暗藏著不同利益群體的激烈博弈，區(qū)域社會(huì)急劇變遷的事實(shí)告訴我們，每一滴新鮮血液的加入，都為地方翻天覆地之變化提供可能。阿雀的案例表明，在信息靈通的當(dāng)代社會(huì)，人們尚且對(duì)陌生事物心懷抵觸情緒，何況交通閉塞的明清時(shí)期，這塊被稱為“生界”的“苗疆”區(qū)域又能以何種心態(tài)面對(duì)那突如其來的王朝軍隊(duì)、逆流而上的漢族商人、巨大的物流以及其背后紛繁復(fù)雜的文化和社會(huì)秩序呢？九寨侗族“鬼蠱不過江”的說法或許能在一定程度上印證這種抵觸情緒。清水江流域的苗侗人民如何應(yīng)對(duì)這一切呢？或許鬼蠱禁忌就是作為排外的防備手段之一。

總而言之，經(jīng)由鬼蠱禁忌對(duì)婚姻觀、婚姻行為以及聯(lián)姻范圍的影響，我們了解到，在清水江苗侗地區(qū)，鬼蠱滲透到了婚姻選擇的整個(gè)過程，其不僅成為地方主要的擇偶標(biāo)準(zhǔn)；還規(guī)范著人們的聯(lián)姻行為，通過親族隔離的方式懲罰那些打破禁忌的越軌者；同時(shí)，基于前兩個(gè)因素，鬼蠱劃分通婚群體給各個(gè)村落社會(huì)或族群支系人為分層，成為影響區(qū)域社會(huì)婚姻選擇乃至人際關(guān)系的制度性規(guī)則。

[1]鄂崇榮.“貓鬼神”信仰的文化解讀[J].青海民族大學(xué)學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版），2010，(1).

[2]劉 鋒.“鬼蠱”的想象與建構(gòu)—以黔東南苗族聚居區(qū)為中心的考察[J].思想戰(zhàn)線，2007，(5).

[3]曹端波.苗族文化的社會(huì)控制[J].中央民族大學(xué)學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版），2008，(1)；曹端波.侗族傳統(tǒng)婚姻選擇與社會(huì)控制[J].貴州大學(xué)學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版），2008，(3).

[4]簡(jiǎn)美玲.清水江邊與小村寨的非常對(duì)話[M].交通大學(xué)出版社，2007：65-75.