社會工作介入黔東南侗族大歌傳承保護研究

（貴州大學(xué)公共管理學(xué)院 550025）

一、引言

黔東南地區(qū)的侗族民族風(fēng)情獨特，經(jīng)千年的積淀，文化底蘊豐厚，其中侗族大歌是黔東南旅游文化標(biāo)志性代表之一?，F(xiàn)如今，在市場經(jīng)濟條件下，科技的發(fā)展，交通的改善，生活水平的提高，人們的觀念隨著經(jīng)濟社會發(fā)展的轉(zhuǎn)變，這些使得侗族大歌與其他傳統(tǒng)文化受到現(xiàn)代文化不同程度的沖擊和侵蝕。因生活所迫，侗寨的大批青年男女外出打工，造成侗族大歌生存空間逐漸消失，傳承的根基開始動搖。社會工作者通過對侗族大歌的傳承與保護，探索出黔東南地區(qū)侗族大歌應(yīng)對社會文化發(fā)展的對策，提高侗族大歌知名度，培養(yǎng)侗族大歌人才，創(chuàng)新侗歌文化產(chǎn)品，打造獨屬于黔地的侗文化形象品牌，使得侗族大歌可以繼續(xù)保持它的魅力。

二、侗族大歌現(xiàn)狀分析

1.侗族大歌簡介

侗族大歌早在09年被列入人類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作名錄。侗族大歌經(jīng)過兩千多年歷史的積淀，加上侗族民長期居住在山川秀美、群山環(huán)繞、經(jīng)濟封閉的環(huán)境中，形成了他們自給自足的生活方式與獨特的語言文化。侗族大歌是靠口傳心授的方式傳給后人，是一種獨特的多聲部復(fù)調(diào)式的地方民歌。在侗民的民族語言中，侗族大歌被侗族人們稱作“嘎老”（GalLaox）。及它是無指揮、無伴奏的侗族地區(qū)民歌。眾低獨高，是它的聲部演唱風(fēng)格。黔東南地區(qū)的侗族大歌按其歌唱形式和社會功能可分為七大類：（1）童聲大歌；（2）鼓樓大歌；（3）社俗大歌；（4）敘事大歌；（5）混聲大歌；（6）戲曲大歌；（7）聲音大歌。這些歌種可以充分體現(xiàn)侗族兒女們在黔東南的生活狀態(tài)，以及對侗族兒女們的歷史發(fā)展。有描述自然風(fēng)光的，有對民族有重大貢獻的英雄事跡歌頌的，有對未來美好生活期待的。這些歌曲對后代的影響是潛移默化的。代表性曲目有《三月歌》《嘎戲》《蟬之歌》《嘎高勝》等。侗族對歌一般在“春節(jié)”“侗年”等傳統(tǒng)的節(jié)日，亦或是農(nóng)閑季節(jié)。侗族人把這種口頭形式演變成了內(nèi)容豐富，形式千差萬別的“歌”。因各地方語言、生活習(xí)俗、社交禮儀等有巨大的差異，使得侗族的音樂種類豐富多彩，從而使侗族享有了“歌的海洋，詩的故鄉(xiāng)”的美譽。

2.侗族大歌傳承現(xiàn)狀分析

非遺空間正在逐漸流失。從某種程度而言，經(jīng)濟社會的高速發(fā)展勢必會打破原始生態(tài)環(huán)境。因黔東南當(dāng)?shù)赜慰腿找嬖龆?，境?nèi)的環(huán)境承載力必然受到巨大的挑戰(zhàn)，而當(dāng)?shù)厣贁?shù)民族生活環(huán)境受到巨大影響，生態(tài)環(huán)境遭到破壞。大歌的展演多以各種類型的舞臺表演、歌唱比賽為主，展示的內(nèi)容多是以曲調(diào)好聽，和聲優(yōu)美的一般大歌為主，且演唱曲目、表演形式等逐步趨同。受到經(jīng)濟收入的影響，在一些侗族村寨，隨處可見大歌的表演，一些表演者甚至把大歌的一些歌曲改編成當(dāng)代的流行音樂，使侗族大歌失去了原來的味道。而侗族大歌的“村寨傳統(tǒng)”，包括其傳唱的曲庫、歌曲種類等，存留空間日漸縮小。隨著廣播電視、新聞媒體等現(xiàn)代科技的影響，對侗族的傳統(tǒng)文化造成了巨大的沖擊，使侗族大歌難以真正恢復(fù)“鼓樓-對歌”的傳統(tǒng)。并且大量年輕人外出求學(xué)或者就業(yè)，侗族文明的繼承面臨挑戰(zhàn)。隨著旅游業(yè)的發(fā)展，受到現(xiàn)代文化的侵蝕，大歌的生存空間受到了威脅。

缺乏侗語傳承人才。隨著我國九年義務(wù)教育的普及，更多的侗族兒童走入校園，接受普通話的學(xué)習(xí)，對侗族大歌村寨的傳承后備力量的巨大“挑戰(zhàn)”。近年來快速發(fā)展的城鎮(zhèn)化加速了侗族地區(qū)青壯年人口向縣城及外地流動，使侗族村寨的傳唱人員大量流失，傳承隊伍出現(xiàn)斷裂。當(dāng)下各種類型的大歌表演與傳承活動中多以中老年和低學(xué)齡兒童，尤其是女性最多，男性歌者及男聲大歌日見漸少。首先，在村寨的民間歌師普遍呈老齡化，使之本身掌握的歌種與歌曲數(shù)目大量縮減，其次，侗族村寨的學(xué)唱大歌環(huán)境的缺失和演唱環(huán)境的改變，使能夠傳承下來的大歌越來越少。在商業(yè)化的趨勢下，不少青年拒絕回鄉(xiāng)發(fā)展，嚴(yán)重影響了侗族大歌的傳承與發(fā)展。

侗族大歌產(chǎn)品形式單一。對侗歌的開發(fā)只是依附于它的歷史文化背景和獨特的演唱方式而沒有新穎點的景區(qū)容易受到市場冷門。從廣西三江及各地侗族的開發(fā)模式來看，大都是臺上表演、臺下觀賞的展演方式，但目前對侗歌的開發(fā)力度明顯不足。其次，侗歌的展示方式單一，侗歌是以語言敘述為主－通過歌聲來表達情感和內(nèi)容的。在已開發(fā)的旅游模式中，主要向游客展示的是它的旋律、音調(diào)、方言特色等，侗族不僅歷史文化悠久而且內(nèi)涵豐富值得游客去探究。

三、社會工作介入侗族大歌傳承保護

社會工作者鏈接資源，提高侗族大歌知名度。提高侗族大歌知名度有利于保護非遺空間的保護。社會工作者通過與政府鏈接資源，打造“侗族大歌民俗博物館”來保護和開發(fā)侗歌文化遺產(chǎn)。第一，設(shè)立侗歌展演廳，以演唱侗族大歌的經(jīng)典歌曲，曲調(diào)為主。在歌詞方面進行不斷創(chuàng)新，將音樂融入侗族大歌的音樂元素中。第二，呼吁侗族人們展示侗族的服飾、生活用品、居住環(huán)境、國內(nèi)外演出照片等，全面展示和介紹侗歌的歷史發(fā)展等等。社會工作者通過講解與問答的互動環(huán)節(jié)，增強體驗效果，滿足大眾對侗族大歌全方位了解和認(rèn)識。第三，在當(dāng)?shù)爻闪⒍弊宕蟾梵w驗館，來分散超額游客。該體驗館既可以滿足人們對侗族大歌的需求，又可以推動侗歌的保護和傳承。

社會工作聯(lián)系當(dāng)?shù)貙W(xué)校開設(shè)侗族大歌課程，培養(yǎng)侗族大歌人才。我們需要重新明確培養(yǎng)目標(biāo)。首先，改變傳承者的觀念，優(yōu)化大歌的發(fā)展環(huán)境。社會工作者通過與當(dāng)?shù)乩弦惠吘用駞f(xié)商教授兒童與青少年大歌，社會工作者通過網(wǎng)絡(luò)宣傳侗族大歌，通過侗族大歌來吸引游客，帶動當(dāng)?shù)亟?jīng)濟發(fā)展，使侗族大歌能夠真正實現(xiàn)活化傳承，為其侗族大歌傳承與發(fā)展提供后備力量。社會工作者加強侗歌的宣傳，增加侗民對于自身文化的認(rèn)同感。其次，社會工作者挖掘侗歌需要的各種類型的專業(yè)人才。社會工作者通過專業(yè)的人士和科學(xué)的管理來開發(fā)和發(fā)揚侗族大歌。社會工作者呼吁政府通過各種途徑來培養(yǎng)人才。如建立相關(guān)優(yōu)惠政策，鼓勵省內(nèi)相關(guān)院校加強對侗歌的人才培養(yǎng)。最后，要高度重視侗歌這一文化品牌，通過不斷地促進青少年與兒童學(xué)習(xí)侗族大歌，為侗歌的傳承開發(fā)創(chuàng)造良好的人才氛圍。此外，做好保護傳承人的工作。雖然發(fā)達國家給我們提供了成熟的經(jīng)驗，而且我省也出臺相關(guān)保護條例，但缺乏相關(guān)的配套措施來保護相關(guān)者的利益，侗族大歌的傳承與發(fā)展還任重而道遠(yuǎn)。應(yīng)該從政治、經(jīng)濟、文化、社會等多方面保護傳承人，讓其在社會有一個良好的環(huán)境。

社會工作者帶動侗族人民創(chuàng)新侗歌文化產(chǎn)品。對侗歌進行傳承保護時，要有合作共贏意識，強化周邊侗族地區(qū)的整體性。社會工作利用當(dāng)?shù)刭Y源優(yōu)勢，定期舉辦各地具有地方特色活動。借鑒云南香格里拉的旅游品牌的成功經(jīng)驗，打造出黔東南州獨有的苗、侗少數(shù)民族文化旅游的品牌。圍繞節(jié)日和侗戲，如節(jié)日有：“鎮(zhèn)遠(yuǎn)《古韻鎮(zhèn)遠(yuǎn)》、“黎平侗族鼓樓節(jié)、凱里原生態(tài)民族文化節(jié)、從江侗族大歌節(jié)，侗戲有黎平《侗族大歌》、凱里《銀·秀》”，建立獨具特色的黔地旅游品牌，加深游客對侗族文化的印象，特別是對侗族大歌。

四、總結(jié)

社會工作者通過對黔東南侗族大歌為素材進行探討，針對存在的現(xiàn)狀進行分析，希望能夠找到一條適合侗歌發(fā)展之路。黔東南的侗族大歌非物質(zhì)文化遺產(chǎn)本身是一種重要的旅游資源。因其獨特的傳承方式，在開發(fā)的過程中，緊跟發(fā)展的潮流，不斷的創(chuàng)新，做好傳承和發(fā)展相結(jié)合的道路。在當(dāng)下和未來的很長時期內(nèi)，黔東南州非遺還需要立足特有的民族風(fēng)情，走適合自身的發(fā)展道路，才能在發(fā)弘揚民族文化的拉動經(jīng)濟的發(fā)展，形成一個良性的循環(huán)發(fā)展過程。