侗族大歌文化內(nèi)涵研究

王軍亮

隨著我國(guó)政府對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的逐漸重視，且為侗族大歌的研究發(fā)展作出了較大貢獻(xiàn)。作為侗族大歌研究的重要組成部分，其文化內(nèi)涵的研究不僅關(guān)系著侗族大歌研究的全面性以及嚴(yán)謹(jǐn)性，而且對(duì)我國(guó)廢物至文化遺產(chǎn)的深入研究與保護(hù)也具有重要影響?；诖?，本文將侗族大歌文化內(nèi)涵研究作為主要的課題內(nèi)容，通過(guò)對(duì)侗族大歌、侗族大歌現(xiàn)狀及侗族大歌文化內(nèi)涵研究的意義三方面進(jìn)行簡(jiǎn)單概述，從而分別從三方面對(duì)侗族大歌的文化內(nèi)涵進(jìn)行詳細(xì)研究與分析。本文旨在為侗族大歌文化內(nèi)涵的研究提供幾點(diǎn)參考性建議，并為我國(guó)侗族大歌文化的傳承與發(fā)展提供積極的推動(dòng)作用。

侗族大歌作為我國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的重要組成部分，其不僅代表著鮮明的民族特色，也具有較為深厚的文化內(nèi)涵，對(duì)我國(guó)民族文化的多樣化研究與發(fā)展具有積極的促進(jìn)作用。故而本文對(duì)侗族大歌文化內(nèi)涵進(jìn)行詳細(xì)的研究與分析。

一、侗族大歌概述

侗族大歌是指我國(guó)少數(shù)民族侗族所廣為流傳的，具有深遠(yuǎn)意義的歌曲。侗族大歌起源主要是由于在傳統(tǒng)時(shí)期侗族并不具備自己的民族語(yǔ)言，其文化傳統(tǒng)、社交禮儀、生活習(xí)慣等方面的記載均是利用優(yōu)美的歌聲進(jìn)行傳遞與傳承。侗族大歌在具體的演唱過(guò)程中，主要是應(yīng)用多聲部的演唱方式。該種方式并不需要指揮、伴奏等音樂(lè)輔助，僅是采用自然和聲的形式對(duì)歌曲進(jìn)行傳唱。在具體的侗族大歌演唱過(guò)程中，其主要是具有支聲復(fù)調(diào)的演唱特點(diǎn)。該種演唱方式不僅是我國(guó)音樂(lè)史上的一種新型的演唱方法，也打破了我國(guó)無(wú)復(fù)調(diào)音樂(lè)的定論，對(duì)我國(guó)音樂(lè)的發(fā)展具有非同一般的意義。

二、侗族大歌的現(xiàn)狀

我國(guó)侗族大歌在傳承方面主要是利用家族傳承的方式進(jìn)行，該種方式的使用為侗族大歌近千年的傳承與發(fā)展奠定了良好的基礎(chǔ)，保障在社會(huì)發(fā)展變遷較為頻繁的宏觀背景中也有跡可循。但隨著我國(guó)網(wǎng)絡(luò)技術(shù)及電子信息發(fā)展較為快速的新時(shí)代，新鮮的網(wǎng)絡(luò)文化逐漸對(duì)侗族大歌的文化傳承產(chǎn)生的侵害，影響著侗族大歌的文化傳承及發(fā)展。

三、侗族大歌文化內(nèi)涵研究的意義

經(jīng)過(guò)對(duì)侗族大歌文化內(nèi)涵的詳細(xì)研究與分析得出，本文的課題研究?jī)?nèi)容主要具有以下兩方面的研究意義。一方面，理論研究意義。在本文對(duì)侗族大歌文化內(nèi)涵進(jìn)行詳細(xì)研究的過(guò)程中，對(duì)與其有關(guān)的文獻(xiàn)資料進(jìn)行積極的整合與處理，不僅為課題內(nèi)容的研究奠定了良好的理論知識(shí)文獻(xiàn)基礎(chǔ)，而且為后續(xù)的侗族大歌研究奠定了理論基礎(chǔ)。另一方面，本課題的研究?jī)?nèi)容具有較好的現(xiàn)實(shí)意義。在對(duì)侗族大歌文化內(nèi)涵進(jìn)行詳細(xì)研究的過(guò)程中，不僅能夠促進(jìn)我國(guó)人民群眾對(duì)侗族大歌的了解程度，提升我國(guó)人民群眾對(duì)侗族大歌等一系列的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的重視程度，還能夠促進(jìn)我國(guó)侗族大歌等多種非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承與發(fā)展，為我國(guó)少數(shù)民族文化的全面發(fā)展與傳承提供積極的促進(jìn)作用。

四、侗族大歌的文化內(nèi)涵

（一）侗族大歌的生態(tài)內(nèi)涵

侗族大歌的產(chǎn)生源于侗族特定的生態(tài)環(huán)境，該民族特色的自然環(huán)境也奠定了侗族大歌特別的生態(tài)文化內(nèi)涵。侗族所處的村寨地域多數(shù)依山傍水，具有秀麗的自然環(huán)境，在侗族大歌中也經(jīng)常出現(xiàn)百鳥(niǎo)疊鳴等多種帶有自然環(huán)境特色的音樂(lè)元素。侗族大歌中對(duì)大自然的生態(tài)環(huán)境聲音進(jìn)行模仿，并形成了別具一格的民間復(fù)調(diào)形式。同時(shí)，在侗族大歌的歌曲命名中也利用了自然環(huán)境中的因素，如金蟬歌。該首侗族大歌的基本旋律及襯音均是對(duì)自然界中的蟬鳴進(jìn)行模仿的，充分展現(xiàn)了侗族大歌的生態(tài)內(nèi)涵。

（二）侗族大歌的藝術(shù)文化內(nèi)涵

在侗族大歌的藝術(shù)形式表達(dá)上，其并不利用指揮、伴奏等音樂(lè)輔助方式，而是具有獨(dú)特的音樂(lè)形態(tài)及歌唱技巧，是侗族人民日常生產(chǎn)生活中最真實(shí)的反映。在侗族大歌的演唱中多使用多重聲部的真假聲配及氣息沖擊聲帶的方式進(jìn)行演唱，具有良好的藝術(shù)文化內(nèi)涵。

（三）侗族大歌的經(jīng)濟(jì)文化內(nèi)涵

隨著我國(guó)對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的重視，侗族大歌的開(kāi)發(fā)與利用不僅能夠?qū)Χ弊宓赜虻慕?jīng)濟(jì)發(fā)展提供促進(jìn)作用，而且對(duì)侗族文化的宣傳與推廣也具有重要的意義。作為代表侗族人民日常生產(chǎn)生活行為、審美精神及民族文化的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，侗族大歌具有良好的經(jīng)濟(jì)文化內(nèi)涵。同時(shí)，在具體的侗族大歌的經(jīng)濟(jì)文化開(kāi)發(fā)過(guò)程中，主要應(yīng)從以下幾方面進(jìn)行著手，對(duì)侗族大歌的經(jīng)濟(jì)文化內(nèi)涵進(jìn)行挖掘，對(duì)侗族大歌的經(jīng)濟(jì)文化價(jià)值進(jìn)行發(fā)揮。第一，應(yīng)該對(duì)增加侗族大歌宣傳資金的投入，利用大量的宣傳資金支撐促進(jìn)我國(guó)人民群眾對(duì)侗族大歌的熟悉程度提升，并保障侗族大歌的傳承與發(fā)展。第二，應(yīng)積極使用廣告宣傳的方式對(duì)侗族大歌的文化內(nèi)涵進(jìn)行宣傳。利用廣告宣傳的方式對(duì)侗族大歌的文化內(nèi)涵進(jìn)行宣傳與介紹，保障侗族大歌文化內(nèi)涵的宣揚(yáng)，從而促進(jìn)侗族大歌這一非物質(zhì)文化的發(fā)展與傳承，并促進(jìn)侗族大歌所在區(qū)域的經(jīng)濟(jì)發(fā)展及社會(huì)生活水平的提高。

五、結(jié)論

本文通過(guò)對(duì)侗族大歌、侗族大歌現(xiàn)狀、侗族大歌文化內(nèi)涵研究的意義進(jìn)行詳細(xì)的分析與論述，并分別從侗族大歌的生態(tài)內(nèi)涵、藝術(shù)文化內(nèi)涵、經(jīng)濟(jì)文化內(nèi)涵三方面，對(duì)侗族大歌的文化內(nèi)涵進(jìn)行詳細(xì)的研究與闡述。經(jīng)過(guò)本文對(duì)課題內(nèi)容的詳細(xì)研究，得出結(jié)果表明在侗族大歌文化內(nèi)涵研究過(guò)程中依舊存在較多問(wèn)題。因此，在未來(lái)的研究生活中，還應(yīng)對(duì)侗族大歌文化內(nèi)涵進(jìn)行進(jìn)一步的研究與分析。希望本文能夠?yàn)槎弊宕蟾栉幕瘍?nèi)涵的研究提供幾點(diǎn)可行性建議，并為我國(guó)侗族大歌等多種非物質(zhì)文化的傳承與發(fā)展提供積極的促進(jìn)作用。

（作者單位：吉首大學(xué)張家界學(xué)院）