三昧
- 金圣嘆與明清之際江南佛學(xué)*
——以“月愛三昧”說為視角
般涅槃經(jīng)》“月愛三昧”①拙著《金圣嘆評傳》第二章第三節(jié)《兼奉臺禪的佛學(xué)思想》論及金圣嘆推崇《大般涅槃經(jīng)》的判教說、“常樂我凈”和“月愛三昧”（南京：南京大學(xué)出版社，2006年，第235—237頁）。丁利榮《金圣嘆美學(xué)思想研究》第二章《哲學(xué)思想的闡釋：易佛互釋》亦提及金圣嘆所謂“月愛三昧”出自《大般涅槃經(jīng)》（武漢大學(xué)2007年博士論文，第46—47頁）。，但是，金氏所謂“月愛三昧”的理論內(nèi)涵、美學(xué)意蘊、文體特征以及學(xué)術(shù)背景仍是未解之謎。本文試圖分析金氏“月愛
中山大學(xué)學(xué)報(社會科學(xué)版) 2022年1期2022-12-06
- 《金剛三昧經(jīng)》藏譯之敦煌本與傳世本對勘研究①
疑偽經(jīng)的 《金剛三昧經(jīng)》直到近代，《金剛三昧經(jīng)》一直被視為是從印度等域外翻譯來的經(jīng)典，②傳統(tǒng)經(jīng)錄記為，《金剛三昧經(jīng)》是北涼時期 (397—439)所譯佛經(jīng)，但未列出譯者等歷史信息。最早的記載見于公元374年道安 (312—385)編纂的 《綜理眾經(jīng)目錄》之 “涼土異經(jīng)錄”中。參見 《出三藏記集》卷3，CBETA，T55，no.2145，p.18c6.然而自20世紀(jì)中葉日本學(xué)者水野弘元質(zhì)疑其 “佛經(jīng)”地位以降，①水野弘元主要從4個方面進行了質(zhì)疑:一是有些翻譯
中國藏學(xué) 2022年4期2022-11-15
- 啟功舊藏《佛說觀佛三昧海經(jīng)》殘卷整理研究
功舊藏《佛說觀佛三昧海經(jīng)》殘卷近日，一則名為《啟功抖摟隋代老紙》的視頻在網(wǎng)上熱傳。視頻中，啟功先生在講到隋代書法時，拿出一張有些殘破的寫卷說道：“先看這個，這是一個隋代人寫的，這張紙已經(jīng)一千三百年以上，就這張紙，還是很完完整整，還有拉力。我們再看看它上面寫的這個筆跡，墨色濃淡還都看得見。”這則珍貴的視頻源自北京師范大學(xué)音像出版社2010 年出版的DVD《啟功講書法》第1 輯《字體的變遷》［1］①該課程錄像資料隨后被整理成 《啟功講書法》一書，上引啟功先生的
敦煌研究 2022年6期2022-03-09
- 須菩提考*
神通力。如《觀佛三昧海經(jīng)》卷八，說舍衛(wèi)城來了一些淫女(妓女)，使富家子弟花費了大量錢財，國王為此請求佛祖出面教化這些淫女。于是佛祖命弟子們展現(xiàn)神通前往教化現(xiàn)場，須菩提等十大弟子都“作十八變，飛至試場。如是，千二百五十比丘各現(xiàn)異變，亦作十八種神通，飛至試場”[14](P684)。“千二百五十”是佛經(jīng)中經(jīng)常出現(xiàn)的數(shù)字，是佛陀釋迦牟尼隨行弟子的數(shù)目之一，此外尚有“五百弟子”和“十大弟子”等說法。這段經(jīng)文宣揚的是佛陀的隨行弟子們?nèi)烤哂猩裢?，這是大乘佛教的說法?！?/div>
寶雞文理學(xué)院學(xué)報（社會科學(xué)版） 2021年2期2021-12-02
- 夢見孫悟空
空吼道?！翱次业?span id="j5i0abt0b" class="hl">三昧真火！”紅孩兒發(fā)起飆來。我被驚醒了。后來的情況，我只記得一只猴子和一個七八歲的小男孩打架呢！但，那猴子怕煙，就敗下陣來。悟空，齊天大圣，就是他。于是，我找來了《西游記》閱讀起來。我夢中的就是大戰(zhàn)紅孩兒這一回。原來，唐僧師徒四人要去西天取經(jīng)，可紅孩兒把唐僧捉去，要吃唐僧肉。悟空來救他。紅孩兒在火焰山修煉了五百年，煉成了三昧真火，十分厲害。剛打一下，齊天大圣就敗了。原來，這大圣不怕火，只怕煙。后來，悟空找來觀音菩薩，借來天罡刀三十六把，終于科教新報 2021年39期2021-11-04
- 王丹輯評
意多。——沈鵬筆三昧、墨三昧、水三昧、刀三昧，有王丹，通三昧?！n天衡王丹 虎溪清興 67×35cm 紙本設(shè)色 2017年王丹 且飲墨瀋一升（附原陶）王丹 酒香不怕巷子深（附原陶）王丹 艮牛耕春（附原陶）王丹 易齋長樂（附原陶）王丹 和順致祥（附原陶）王丹 作筆墨佛事（附原陶）中華書畫家 2021年9期2021-10-15
- 構(gòu)建“三昧”書屋，提升核心素養(yǎng)
的方法。本文以“三昧”誦讀法，對中國古典詩歌教學(xué)作了一定的探索實踐。關(guān)鍵詞：初中;語文;古典詩歌誦讀古典詩歌教學(xué)一直在語文教學(xué)中占據(jù)著重要的地位。而誦讀作為一種出聲閱讀，是詩歌教學(xué)一種最直接、最根本的方法。筆者把詩歌誦讀分為三個層次，成為“三昧”書屋。一、“一昧”字面理解誦讀要求學(xué)生讀準(zhǔn)字音，疏通詞句，達到積累和運用語言，夯實語文核心素養(yǎng)之基的目的。（一）讀準(zhǔn)字音古典詩歌歷史悠久，有著大量生僻字、多音字和異讀字。如《行香子》中“水滿陂塘”的“陂”讀“bēi學(xué)習(xí)周報·教與學(xué) 2021年20期2021-01-10
- 墨象三味中國畫展（第7回）序
語，“三味”即“三昧”，是梵文samadhi的音譯，又譯“三摩地”，意譯“正定”，是指誦讀佛經(jīng)、領(lǐng)悟經(jīng)義的三重境界：一為“定”，二為“正受”，三為“等持”，意思是說，誦經(jīng)之前要止息雜念，做到神思安定專注；領(lǐng)悟經(jīng)義態(tài)度必須端正，具有百般恭敬的虔誠；學(xué)習(xí)過程中要專心致志，保持始終如一的精神。無論是“三味”或“三昧”，譬之中國水墨正其當(dāng)也。聯(lián)展的六位畫家皆為福建省水墨畫界之中堅翹楚，又兩兩分擅山水、人物、花鳥三大科目，這是“三味”。中國畫傳統(tǒng)師法不出“造化、古人國畫家 2020年1期2020-12-05
- 徹悟可通禪
諺語說：“能者達三昧，各派有淵源，藝海拾古今，徹悟可通禪。”“三昧”與“禪”本是佛家用語，指僧人修行的兩個階段?！?span id="j5i0abt0b" class="hl">三昧”是悟得了事物的淵源脈絡(luò)，掌握了“通禪”的功法；而“禪”則是“妄念不生為禪，坐見本性為定”，是在“徹悟”之后心境有望達到的極致。藝術(shù)講究技和藝，凡名家都是在繼承的基礎(chǔ)上，先掌握了“技”，在悟得了“三昧”之后又坐見本性升華，從而打開了“禪”的大門，形成了別具一格的“藝”，創(chuàng)建了屬于自己的風(fēng)格流派。習(xí)藝者眾，成功者寡，各種藝術(shù)皆是如此。技和藝平歌唱藝術(shù) 2020年4期2020-12-03
- 聲之三昧須靜聽
的一聲召喚，個中三昧，都需要我們靜心聆聽。你是否聽過，菁菁校園，小草破土而出的歡呼？你是否聽過，寂寂蒼穹，繁星互相致意的呢喃？你是否聽過，靜靜夏夜，昆蟲竊竊交流的低語？這些大自然的美妙聲音，需要我們用心去聆聽，去感受，從而讓我們在繁蕪忙碌的生活里能有片刻抽離，獨得一份歲月靜好。豈止自然之聲，靜心聆聽生活之聲，往往能讓我們受到莫大的觸動或鼓舞。蕭蕭哀風(fēng)，淡淡寒波，茫茫易水，荊卿將行，摯友高漸離將滿腔情感凝聚在他的筑上，“為變徵之聲，士皆垂淚涕泣……為慷慨羽聲語文周報·教研版 2020年33期2020-10-09
- 三昧酒與柳宗元之志：《法華寺西亭夜飲》新解
象，一是夕陽亭、三昧酒組合，二是凈土意象群，而且，它們大都有佛教方面的思想蘊含。(一)夕陽亭與三昧酒《夜飲》題下原有柳宗元自注曰“賦得酒字”，其詩為：祇樹夕陽亭，共傾三昧酒。霧暗水連階，月明花覆牖。莫厭罇前醉，相看未白首。[1]2 998關(guān)于本詩的創(chuàng)作背景，柳宗元在《法華寺西亭夜飲賦詩序》(后文簡稱《賦詩序》)中有詳細(xì)的說明：余既謫永州，以法華浮圖之西臨陂池丘陵，大江連山，其高可以上，其遠可以望，遂伐木為亭，以臨風(fēng)雨，觀物初，而游乎顥氣之始。間歲，元克己由閩江學(xué)院學(xué)報 2020年1期2020-02-27
- 《佛說伅真陀羅所問如來三昧經(jīng)》中的釋迦佛金面研究
伅真陀羅所問如來三昧經(jīng)》闡明釋迦牟尼佛給予伅真陀羅王成佛授決以前，在發(fā)自佛口又入佛頭頂?shù)墓饷饔骋r下，釋迦牟尼佛金面比釋迦牟尼佛金身其他部位更加顯著，反映2世紀(jì)后期釋迦牟尼佛金面的教義已經(jīng)出現(xiàn)并傳入漢地，為釋迦牟尼佛像金面提供教義依據(jù)，揭示釋迦牟尼佛金面與大乘佛教成佛授決教義相關(guān)，釋迦牟尼佛像金面有成佛授決的寓意，可謂大乘佛教成佛授決教義的一種藝術(shù)表現(xiàn)形式?！斗鹫f伅真陀羅所問如來三昧經(jīng)》中釋迦牟尼佛金面的教義可與不晚于北魏的譚副造像中的釋迦牟尼佛金面進行經(jīng)像人物畫報 2020年3期2020-01-06
- 天臺傳統(tǒng)禮懺儀在宋代的傳承與發(fā)展*
顗所制作的《法華三昧懺儀》、《方等三昧行法》、《請觀音懺法》、《金光明懺法》四部，這四部禮懺儀盛行于隋唐，湛然撰有《法華三昧行事運想補助儀》以補助《法華三昧懺儀》之觀想，但流傳至宋代，已是版本繁復(fù)、注解粗濫、錯誤雜多，亟待勘校修訂舊本以益修行。由于一些機緣，宋代天臺宗的代表人物知禮和遵式勘校修訂了傳統(tǒng)禮懺儀。如經(jīng)典的新譯成為修訂之契機，《金光明經(jīng)》的新譯本即武周長安三年（703）義凈所譯的《金光明最勝王經(jīng)》便是修訂《金光明懺法》為《金光明最勝懺儀》和《金光臺州學(xué)院學(xué)報 2019年4期2019-12-24
- 道茶三昧
入茶循味，得道茶三昧?！暗啦琛敝跋蟆比∮凇兑捉?jīng)》義理學(xué)及五行學(xué)基礎(chǔ)之上，這也是中國古代先哲們的智慧結(jié)晶，其中的精華就是“陰陽五行論”及“易理變數(shù)”?，F(xiàn)以茶入引，循循而進，盡其妙用。伺茶之人，順緣順勢。茶水器人，時間空間，雅俗同語，暗合道機。茶不言，水不語，前世水，今生茶，無象問。即“道茶三昧”。道茶三昧之一：六神五行茶五行六神，始于黃道，終于四吉，取勾陳、玄午、青龍、白虎，及朱雀、螣蛇六家，以八分茶，遇十分水，茶水濟濟，互為表達。首泡以土入引：潤茶待湯，貴茶 2019年1期2019-07-30
- 南岳慧思大師“觀”法研究 ——以《諸法無諍三昧法門》為例
依據(jù)在《諸法無諍三昧法門》中，“觀”字被多次論及。此字如此高頻出現(xiàn)，可見慧思對“觀”法的重視之殊。那么，慧思何以如此重視“觀”呢？換句話說，也就是何以能夠通過“觀”而向三昧法門企及呢？這主要可以從三個方面來考察。首先，一切諸功德，皆從禪觀生。一方面，慧思非常強調(diào)“禪定”在修學(xué)中的重要作用?；鬯颊J(rèn)為“無量佛法功德，一切皆從禪生”[1]38，我們看慧思的論述：夫欲學(xué)一切佛法，先持凈戒勤禪定，得一切佛法諸三昧門、百八三昧、五百陀羅尼，及諸解脫、大慈大悲、一切種智鹽城師范學(xué)院學(xué)報（人文社會科學(xué)版） 2019年3期2019-03-05
- 語文課本里全是人生
的童年，待他到了三昧書屋，還時時回味著。充滿童趣的三昧書屋中也充滿了他回憶的課本和書……小編有話說：隨著年齡的增長越來越明白，有些情懷是用來懷念的，有些日子過去后就再也沒有了?！径宋绲镍喌啊孔髡咄粼骰貞浧鸺亦l(xiāng)的鴨蛋，也回憶起了家鄉(xiāng)。他們家鄉(xiāng)過端午還有一個風(fēng)俗，用酒和的雄黃在孩子的額頭上畫一個“王”字……小編有話說：長大后才明白，童年的回憶有多么珍貴。尤其是常年在外的人們往往會情不自禁地想起家鄉(xiāng)的美食和味道……【一路花香】有一個破罐子一直很羨慕不破的罐子，百家講壇 2018年11期2018-12-26
- 紅孩兒的自我介紹
了三百年，練就了三昧（mèi）真火，還有一件強大的兵器——丈八火尖槍。我的火什么水也澆不滅（miè），煙能把人熏（xūn）得頭昏眼花，火什么都能燒掉。我曾把這里的三十個土地爺和三十個山神打得滿地找牙，從此，號山就歸我啦！我的皮膚白得如美玉一般，嘴唇就像涂了口紅一樣紅，我的頭發(fā)盤得像兩個圓球，顏色比畫家調(diào)出的顏料還好看。我的眉毛像彎彎的月牙兒，比化妝師手下的眉毛還傳神。我鮮紅的戰(zhàn)袍上繡著精美的神龍和鳳凰，我的形象簡直比哪（né）吒（zh?。┻€要帥氣英俊。和很新作文·小學(xué)低年級版 2018年4期2018-05-28
- 離奇的“三昧真火”
你還記得紅孩兒的三昧真火嗎？”唐僧問?！霸趺床挥浀茫勘荒切∽拥臒熁鹨谎?，俺老孫差點兒喪命，還是八戒救了我?！蔽蚩栈叵肫鹜??！笆前?，我還記得大師兄搬來了龍王，誰知龍王的水不但沒有滅掉紅孩兒的火，那火還越燒越旺了呢?！鄙成舱f。唐僧說：“最近我游歷人間，居然發(fā)現(xiàn)了一種氣體，它燃燒起來堪比紅孩兒的三昧真火，甚至比它更神奇！”“竟有這回事？”“是什么氣體？”徒弟們紛紛催促。唐僧不緊不慢地說起來：“這種氣體燃燒起來很劇烈，可把手放在火焰的上方卻不會被燒傷。要是把一小學(xué)生優(yōu)秀作文(趣味閱讀) 2018年4期2018-03-06
- 人生三昧
卻又少有人知其中三昧。一位有經(jīng)驗的木工說，釘釘子當(dāng)有三昧：一曰“穩(wěn)”——釘尖的方向要確定不變；二曰“準(zhǔn)”——目標(biāo)要明確；三曰“深”——保持力度，入木三分。靜下來細(xì)細(xì)思考，其實人生亦如釘釘子，亦當(dāng)有三昧如斯。人生要“穩(wěn)”。人一生的方向正確，即使路多坎坷曲折，也應(yīng)永向陽光，不因失敗而懊喪，不因挫折而低頭，不因利益而沉淪。先前大火的反腐劇作《人民的名義》，使得反腐倡廉成為社會的共識，早先被捕的許多貪官，無不在法律面前供認(rèn)不諱。從高官之位墜入囚牢，一步邁錯，天差地中學(xué)生天地·高中學(xué)習(xí)版 2018年1期2018-01-27
- 人生三昧
卻又少有人知其中三昧。一位有經(jīng)驗的木工說，釘釘子當(dāng)有三昧：一曰“穩(wěn)”——釘尖的方向要確定不變；二曰“準(zhǔn)”——目標(biāo)要明確；三曰“深”——保持力度，入木三分。靜下來細(xì)細(xì)思考，其實人生亦如釘釘子，亦當(dāng)有三昧如斯。人生要“穩(wěn)”。人一生的方向正確，即使路多坎坷曲折，也應(yīng)永向陽光，不因失敗而懊喪，不因挫折而低頭，不因利益而沉淪。先前大火的反腐劇作《人民的名義》，使得反腐倡廉成為社會的共識，早先被捕的許多貪官，無不在法律面前供認(rèn)不諱。從高官之位墜入囚牢，一步邁錯，天差地中學(xué)生天地(C版) 2018年1期2018-01-26
- 出去
學(xué)僧問道：“百千三昧，無量法門，作成一句話說給你，你還相信嗎？”“師父真誠的言語，怎敢不信？”黃龍指著左邊說：“走到這邊來！”學(xué)僧正要走過去，黃龍忽然斥責(zé)道：“隨聲逐色，有什么了結(jié)的時候？出去！”另一位學(xué)僧知道了這事，立即走進去。黃龍也用前面的話問他，他也回答：“怎敢不信！”黃龍禪師又指著右邊說：“走到這邊來！”這位學(xué)僧堅持的站在原來的位置，不向右邊去。黃龍又斥責(zé)道：“你來親近我，反而不聽我的話，出去！”禪者不悟道時，這也不是，那也不是。如果悟道時，大地山中老年健康 2017年12期2017-12-15
- 我的長壽之道
，后經(jīng)氣功“坐禪三昧經(jīng)”治療，病體得以康復(fù)。廖老養(yǎng)生以靜為主，強調(diào)心不欲雜、心勿過勞。廖老的養(yǎng)生方法切實可行，值得借鑒。我的日常生活很有規(guī)律，每天睡眠7小時，起床時做保健按摩，偶有失眠則排除雜念，默念佛號，自然安然入睡。平時喜歡和知心朋友聊天，論醫(yī)、學(xué)佛、說戲、談笑風(fēng)生、心曠神怡。加之郊外茂林修竹，空氣清新，頗有益健康。我食量不多，喜清淡，每日五餐，很有規(guī)律。我有吸煙嗜好，但不多吸，每日四五支，多則不過十支，平時不飲酒，赴宴時飲少量啤酒或葡萄酒。喜飲淡茶，養(yǎng)生保健指南 2017年7期2017-12-07
- 螞蟻爬過佛像
么就浮起來“螞蟻三昧”四字。三昧，一般都被說是“定”或“正受”，心定于一處不動曰定，正受所觀之法曰“正受”。但更好的說法是“等持”“等念”。平等保持心，故曰等持。諸佛菩薩入有情界平等護念，故曰等念。多么尊貴的螞蟻，它們受到佛菩薩的平等護念，而且對佛像與草地有平等的心。這就使我悟到了：真正的三昧，不是遠離散動，而是“定亂等持”。在平靜之境，善心一處住不動固然好；在亂緣之中，能真心體寂，自性不動，不是更高妙嗎？三昧，講的是自性的平等，與法界的平等。佛經(jīng)里說：“醒獅國學(xué) 2017年2期2017-03-09
- 王漁洋“神韻”說 ——以《唐賢三昧集》為中心
說 ——以《唐賢三昧集》為中心李小雨(南京大學(xué) 文學(xué)院，江蘇 南京 210000)王漁洋所倡“神韻”，主要體現(xiàn)為詩歌“清”“遠”的藝術(shù)風(fēng)格。正因為以“神韻”來概括盛唐詩歌氣象，故而《唐賢三昧集》不取李、杜二家詩。此外，王漁洋自作詩雖喜用僻事、多用地點，然而他自覺追求詩歌創(chuàng)作的“清”“遠”風(fēng)格，因此與“神韻”說并不相悖。王漁洋；唐賢三昧集；神韻王漁洋論詩以“神韻”為則，歷來受人重視。查其“神韻”說之形成并非一蹴而就，目前普遍認(rèn)為他五十余歲丁父憂鄉(xiāng)居所編的《唐湖北理工學(xué)院學(xué)報(人文社會科學(xué)版) 2017年4期2017-03-09
- 字畫中，沒有一筆可以獨立存在
不可思議的藝術(shù)的三昧境。在一點里可以窺見全體，而在全體中只見一個個體。這道理看似矛盾又玄妙，其實是藝術(shù)的一般的特色，美學(xué)上的所謂“多樣的統(tǒng)一”，很可明白地解釋。譬如有三只蘋果，水果攤上的人把它們規(guī)則地并列起來，就是“統(tǒng)一”。只有統(tǒng)一是板滯的。小孩子把它們觸亂，東西滾開，就是“多樣”。只有多樣是散漫的，是亂的。最后來了一個畫家，要照著它們寫生，給它們安排成一個可以入畫的美的位置——兩個靠攏在后方一邊，余一個稍離開在前方——望去恰好的時候，就是所謂“多樣的統(tǒng)一潤·文摘 2016年9期2016-08-04
- 藝術(shù)三昧
不可思議的藝術(shù)的三昧境。在一點里可以窺見全體，而在全體中只見一個個體。所謂“一有多種，二無兩般”（《碧巖錄》），就是這個意思吧！這道理看似矛盾又玄妙，其實是藝術(shù)的一般的特色，美學(xué)上的所謂“多樣的統(tǒng)一”，很可明了地解釋。其意義：譬如有三只蘋果，水果攤上的人把它們規(guī)則地并列起來，就是“統(tǒng)一”。只有統(tǒng)一是板滯的，是死的。小孩子把它們觸亂，東西滾開，就是“多樣”。只有多樣是散漫的，是亂的。最后來了一個畫家，要照著它們寫生，給它們安排成一個可以入畫的美的位置——兩個作文評點報·初中版 2016年22期2016-05-30
- 龍樹的凈土念佛思想 ——以《大智度論》與《十住毘婆沙論》為本的研究
熟生。根據(jù)《般舟三昧經(jīng)》的念佛三昧行法，透過禪觀憶念如來相好與無邊功德，觀見諸佛現(xiàn)前，向其決疑聞法，藉以堅定菩提心志，支撐廣大菩薩行道，而圓滿功德，成就佛果。念佛三昧的最終成就是體悟空性實相，與中觀學(xué)派的真理主張不謀而合?！妒称派痴摗妨碛谐帜罘鹈姆奖阋仔械?，可快速導(dǎo)向菩薩不退轉(zhuǎn)地，但非此論所鼓勵的首要念佛方法。龍樹的凈土念佛思想為側(cè)重往生凈土的念佛傳統(tǒng)提供拓展修學(xué)的義理詮解。龍樹 大智度論 十住毘婆沙論 鳩摩羅什 念佛 凈土 易行道前 言《無量壽經(jīng)》普陀學(xué)刊 2016年0期2016-05-16
- 藝術(shù)三昧
不可思議的藝術(shù)的三昧境。在一點里可以窺見全體，而在全體中只見一個個體。所謂“一有多種，二無兩般”（《碧巖錄》），就是這個意思吧！這道理看似矛盾又玄妙，其實是藝術(shù)的一般的特色，美學(xué)上的所謂“多樣的統(tǒng)一”，很可明摻地解釋。其意義：譬如有三只蘋果，水果攤上的人把它們規(guī)則地并列起來，就是“統(tǒng)一”。只有統(tǒng)一是板滯的。小孩子把它們觸亂，東西滾開，就是“多樣”。只有多樣是散漫的，是亂的。最后來了一個畫家，要照著它們寫生，給它們安排成一個可以入畫的美的位置———兩個靠攏在小品文選刊 2016年6期2016-05-14
- 佛教詞語的始見年代與可疑佛經(jīng)的鑒別
漢安世高譯《寶積三昧文殊師利菩薩問法身經(jīng)》“般泥洹”一詞多見，如：“佛問文殊：‘若聞已過去恒邊沙佛悉般泥洹，汝信不？’”舊題安世高譯《明度五十校計經(jīng)》卷上(《大方等大集經(jīng)》卷五十九)：“第十當(dāng)校計百八盡力卻貪，求佛如我亦當(dāng)般泥洹去，是為合菩薩五十校計?！迸f題安世高譯《阿難問事佛吉兇經(jīng)》：“唯愿世尊，為諸晚學(xué)，留神顯化，未可般泥洹。”般泥洹，《廣說佛教語大辭典》：“圓滿之涅盤。入滅，死亡，指佛的圓寂。”(1003a)安世高可靠譯經(jīng)只有“泥洹”、“滅度”，未見合肥師范學(xué)院學(xué)報 2016年4期2016-03-16
- 三味、三昧及其他
□徐逢春?三味、三昧及其他□徐逢春摘要：“三味”意即經(jīng)、史、子三種書味如佳肴，引申為“三種美味”或“多種美味”應(yīng)該沒有什么問題；“三昧”是“佛教的重要修行方式之一”，借指事物的訣要；“怪哉”來自傳說上天憤恨而生出的蟲；“對著那匾和鹿行禮”的儀式寄寓著祈求“福祿壽”之意。關(guān)鍵詞：三味；三昧；怪哉；福祿壽“三味”究竟何指呢？請看《語文課中魯迅作品的教學(xué)》一書（許欽文著）的解說：“‘三味書屋’的‘三味’大概是把經(jīng)書、史部、子書譬喻作食物的，經(jīng)書是米谷，史部是菜蔬學(xué)語文 2016年1期2016-03-02
- 《古尊宿語錄》點校獻疑（四）
十地菩薩住首楞嚴(yán)三昧，得諸佛祕密法藏，自然得一切禪定解脫，神通妙用。（卷12，201頁①）按：“首楞嚴(yán)”三字下，本書該處有波浪線，而“三昧”二字無波浪線。按照本書體例，“凡經(jīng)論書名，無論全稱或簡稱，一律加書名線。”（見本書點校凡例第4條）書名線即波浪線。然而，此處“首楞嚴(yán)”三字下書名線未確。“首楞嚴(yán)”三字當(dāng)非確指《楞嚴(yán)經(jīng)》。佛教典籍常見“首楞嚴(yán)三昧”五字連讀，表示佛家修行達到的一種境界，是諸三昧中的一種。如（1）《放光般若經(jīng)·摩訶般若波羅蜜問摩訶衍品第十九文教資料 2015年25期2016-01-04
- 天臺慧思大師圓頓禪觀略論
面：一是圓頓法華三昧，二是禪觀中如來藏思想，三是禪觀中的心性思想?；鬯紝ΧU觀中心性的闡述對漢傳佛教心性法行持具有重要指導(dǎo)作用。天臺宗；慧思大師；禪觀；如來藏；心性DOI：10.13853/j.cnki.issn.1672-3708.2015.04.002就天臺宗來說，圓頓止觀是由智者大師完備的，灌頂禪師所錄的《摩訶止觀》中講“此之止觀，天臺智者說己心中所行法門?！钡侵钦叽髱煹暮诵乃枷脒€是來自慧思大師，智者大師親近慧思禪師時，慧思禪師命智者大師代講金字般若臺州學(xué)院學(xué)報 2015年4期2015-08-26
- 沈天鴻：聲稀味淡，率性而為
極，但不討厭”之三昧，而借用來說散文的“單調(diào)之極，但不討厭”，可以說是中國古典散文乃至美學(xué)中“聲稀味淡”的現(xiàn)代說法。再向前推，可聯(lián)系上“大音希聲”。至于“聲稀味淡”、“大音希聲”是不是由此道可達，則是仁者見仁智者見智，不必一致也不可能一致，作者自得即可矣。按照蘇北散文的寫法，蘇北的每一篇散文在理論上都可以無休止地寫下去，但蘇北仍然是每一篇都只寫如他發(fā)表出來的這么長就結(jié)束了。因為每一篇散文也是“眼一閉腿一伸，一切就好了”？——此中好像又有三昧。三昧總是有些麻安徽文學(xué) 2015年6期2015-06-09
- 從禪凈合流的角度分析道信的“一行三昧”思想
想融入到了“一行三昧”當(dāng)中。關(guān)于“一行三昧”這一禪法，學(xué)界給予了較多的關(guān)注。法國著名佛教學(xué)者伯蘭特·佛爾在《早期禪的“一行三昧”觀念》一文中指出“如果對天臺、禪和凈土宗作整體性考察，將會發(fā)現(xiàn)，該觀念(按:一行三昧)的存在有益于最大限度地彌合各種佛教思想趨向之間的裂痕?！保?］7盡管該文對“一行三昧”和禪宗“一心戒”、密宗“看一字”、凈土宗“稱名念佛”、道教“守一”觀念之間的意義關(guān)聯(lián)作了分析，但對道信的“一行三昧”及其對禪凈合流的影響并沒有做具體而深入的探討許昌學(xué)院學(xué)報 2015年6期2015-03-02
- 天臺學(xué)者的“王三昧”觀
）天臺學(xué)者的“王三昧”觀郝金廣（山東大學(xué)哲學(xué)與社會發(fā)展學(xué)院宗教學(xué)系，山東濟南250100）天臺宗典籍中常常會提及“王三昧”這一概念，該三昧有不同的經(jīng)典來源，智者大師以中道實相為基礎(chǔ)會通了不同經(jīng)典中的“王三昧”觀，其后的天臺也延續(xù)智者的觀點，對“王三昧”做了不同程度的闡發(fā)，并將“王三昧”和其他重要的三昧法門泯同為一，表現(xiàn)出中國佛教學(xué)者化深奧繁瑣為簡約易行的特點。王三昧；三諦三昧；中道實相；首楞嚴(yán)DOI：10.13853/j.cnki.issn.1672-37臺州學(xué)院學(xué)報 2015年4期2015-02-13
- 生命三昧
卻能教人悟出個中三昧：豬八戒稱“悟能”，憑著主觀能動性，樂于享受生活；沙和尚稱“悟凈”，做到了心地清凈，善于自我保養(yǎng)；孫行者稱“悟空”，法力超越時空，終于修成正果。這就是在解喻生命的三重境遇：生理—心理—哲理。生理是要一個“能”字，有它守門，可以保障健康。能鍛煉，少疾??；勤能交往，不孤獨；能學(xué)習(xí)，腦靈活；能娛樂，尋開心。古人云：“流水不腐，戶樞不蠹。”不正是這個道理嗎？心理在于一個“凈”字：心須正，“正氣存內(nèi)，邪不可干”；心須靜，“靜能養(yǎng)神，靜可生慧”；心公務(wù)員文萃 2014年10期2014-10-27
- 緣之三昧
◎ 卞毓方緣之三昧◎ 卞毓方我搭乘波音客機去東南亞，座位為后艙某排B座，靠走道。起飛后不久，A座見我總斜伸著脖頸眺望窗外，便主動把臨窗的位置讓給我?！拔沂歉銛?shù)學(xué)的。能告訴我您的職業(yè)嗎？”他問。鑒于讓位的情誼，我如實相告：“從報社退休，寫寫散文。”“您乘了多少趟飛機了？”他又問。早年航空業(yè)不發(fā)達，口袋里鈔票也有限，難得瀟灑做一回御風(fēng)之旅。現(xiàn)在呢，航空技術(shù)進步，收入增加，出遠門，尤其是出國，已習(xí)慣了以飛機代步，懶得計數(shù)——是以回答不出?！拔沂?56次?！彼f。愛你 2014年9期2014-07-26
- 王漁洋《唐賢三昧集》選詩特征探微 ——兼與《唐詩別裁集》比較
漁洋選本以《唐賢三昧集》為學(xué)界所重，而歸愚選本以《唐詩別裁集》最為著名。兩部選本時代相近，又都是唐詩選本中的佳作。通過比較二選之差異，可挖掘漁洋《唐賢三昧集》一選的選詩特征。一漁洋《唐賢三昧集》選錄詩人詩作與歸愚《唐詩別裁集》相較規(guī)模要小許多，該選是清人選本中規(guī)模較小的選本之一。唐代選詩家的唐詩選本相較唐以后的詩歌選本，規(guī)模都不大。目前尚留存的唐代選詩家唐詩選本僅有8種，規(guī)模較大的也就如《河岳英靈集》、《國秀集》、《御覽詩》與《又玄集》，但四部選本中收錄詩汕頭大學(xué)學(xué)報（人文社會科學(xué)版） 2014年1期2014-04-05
- 王漁洋《十種唐詩選》與《唐賢三昧集》成書之誘因——淺析康熙二十二年文酒之會
唐詩選》與《唐賢三昧集》，兩部選本的編纂離不開康熙二十二年的那次文酒之會?？梢哉f，那次文酒之會對王士禛兩部唐詩選本的編纂有極其重要的意義，是兩部唐詩選本成書最重要的誘導(dǎo)因素。王士禛自從早年編纂《神韻集》之后，一直沒有重新編訂新唐詩選本的打算，直到康熙二十二年的文酒之會。徐乾學(xué)曾在《十種唐詩選書后》回憶了那次文酒之會。當(dāng)時王又旦、汪懋麟邀請陳廷敬、王士禛與徐乾學(xué)，五人聚于園亭喝酒作詩與探討詩學(xué)。大家一致認(rèn)為王士禛之詩是國朝正宗，其詩風(fēng)已較唐代詩風(fēng)更為廣涵①。長春大學(xué)學(xué)報 2013年3期2013-08-15
- 雜文“三昧”
充分彰顯其雜文“三昧”：其一，批評盛宴雜文是什么？比較流行的說法——雜文是以正義感為底色、以文化含量為肌理、以諷刺和論辯筆法為基調(diào)的“文化批評”和“社會批評”。以此說法不難得出如下結(jié)論：雜文之最大功能是批判。這種批判，以科學(xué)、民主、自由、平等、人道為思想基礎(chǔ)，是“直接而迅速地反映社會事變”，是對道德滑坡的鞭撻，是對陳規(guī)陋習(xí)的針砭，是對世態(tài)炎涼的諷刺，是對國民劣根性的解剖，用“匕首”或“投槍”來形容最為恰當(dāng)。但是當(dāng)下，雜文的批評功能——“匕首”或“投槍”被一雜文選刊 2013年5期2013-05-14
- 大正藏本《佛說觀佛三昧海經(jīng)》校讀記
00）《佛說觀佛三昧海經(jīng)》亦稱《觀佛三昧經(jīng)》，東晉天竺三藏佛陀跋陀羅譯，①此譯經(jīng)為東晉天竺三藏佛陀跋陀羅所譯，歷代佛經(jīng)目錄均持此說。然任繼愈先生主編之《佛教大辭典》 （江蘇古籍出版社2002年出版），季羨林先生主編之《敦煌學(xué)大辭典》 （上海辭書出版社1998年出版） 均認(rèn)為是南朝宋求那跋陀羅所譯。共十卷。本經(jīng)詳細(xì)敘述了應(yīng)怎樣觀佛及念佛，并宣揚由此所得的特殊功德。經(jīng)中穿插了許多關(guān)于佛的奇瑞神變，行文中多用譬喻，引用了不少古印度的神話，行文華麗，富于文學(xué)色彩，圖書館理論與實踐 2013年10期2013-02-15
- 《“調(diào)直”釋義補正》續(xù)貂
大詞典》第一卷“三昧”條義項①“佛教語。梵文samadhi的音譯。又譯為‘三摩地’。意譯‘正定’。謂屏除雜念，心不散亂，專注一境?！睍C有《大智度論》等多條，其釋義只是匯集所引書證語句而未加概括。因為“三昧”意譯為“調(diào)直”，所以曹先生就把“三昧”的釋義稍加改動，搬到“調(diào)直”下。這似乎是無可厚非，但是總稍嫌冗雜，請看下面的書證:⑦明·陳耀文《天中記·浮圖名義》:三昧此云調(diào)直定，又云正定，亦云正受。圭峰疏云:不受諸受名為正受。遠法師云:夫三昧者何，專思寂想之謂臺州學(xué)院學(xué)報 2012年4期2012-08-15
- 民國時期神韻義旨闡說
話》中所稱謂詩家三昧的話。因而以此論詩，墮入空寂也就在所難免了。而且建立在這種境界的詩論，如所謂做詩方法，讀詩方法，又都重在語中無語，重在偶然欲書，重在須其自來，重在筆墨之外，重在不著一字，重在得意忘言，重在不可湊拍，重在興會風(fēng)神。這些方法，又都待于悟，都待于領(lǐng)會。逞才則為才蔽，說理則成理障，講學(xué)問則易變砌，稍刻畫便流于排比，欲如初寫《黃庭》，恰到好處，真是難之又難。這簡直是指出一種標(biāo)準(zhǔn)而不是說明一種方法，無從捉摸，亦無從修養(yǎng)，論詩到此，又如何不墮入空寂！名作欣賞 2011年36期2011-08-15
- 隋唐天臺宗凈土修持之特色
在繼承慧遠“念佛三昧”的基礎(chǔ)上，從天臺的立場出發(fā)，把彌陀凈土信仰定格在天臺“止觀雙修”的“觀”的范疇，只作為禪觀的一部分內(nèi)容。試以智《凈土十疑論》、飛錫的《念佛三昧寶王論》為例加以說明。念佛三昧；彌陀凈土；凈土十疑論；念佛寶王論；智；飛錫漢末、三國時期，《無量壽經(jīng)》、《般舟三昧經(jīng)》等彌陀凈土經(jīng)典已傳譯中土，中土的彌陀凈土信仰也因之而萌芽、發(fā)展。彌陀凈土信仰在中土的流布，一般認(rèn)為分成三支，日本凈土宗宗祖源空在《選擇本愿念佛集》中說：如圣道家血脈，凈土宗亦有血臺州學(xué)院學(xué)報 2010年1期2010-08-15
- 呼吸的偉大力量
修行,稱為“常行三昧”,它是九十天不睡覺、日復(fù)一日地在佛堂里專心向佛的修行。據(jù)說這個修行非常艱困,并不輕易讓人嘗試,我千拜托萬拜托才獲得首肯。修行才剛開始,第二天我就全身僵硬。因為必須一直站著,導(dǎo)致血液全部往下流,雙腳腫得跟大象一樣,像是患了腳氣病。我心想這下不妙,修行共九十天,才第二天就變成這副德行,腦中一片空白,慌得不得了?！懊銖娮约禾魬?zhàn)一向被告誡不可輕易嘗試的艱苦修行,難道真的錯了?”我這么想,甚至把自己逼入絕境,“究竟該用怎樣的心情向佛祖道歉才好?意林 2010年17期2010-05-14
- 數(shù)據(jù)三昧淺識
陳 郁“三昧”是佛教用語，意思是使心神平靜，雜念止息，是佛教的重要修行方法之一。漢語借指事物的訣要、訣竅。數(shù)據(jù)是進行各種統(tǒng)計、計算、科學(xué)研究或技術(shù)設(shè)計等所依據(jù)的數(shù)值，它是事物量和質(zhì)的標(biāo)志，也有“三昧”，當(dāng)應(yīng)好好品味?！?三昧之一：科學(xué)權(quán)威統(tǒng)計數(shù)據(jù)是統(tǒng)計部門的“產(chǎn)品”。統(tǒng)計部門在社會經(jīng)濟活動中處于比較超脫的地位，各地社會經(jīng)濟發(fā)展的好壞，統(tǒng)計部門不直接承受物質(zhì)利益和政治榮譽的得失。因而，以實事求是為首要職業(yè)道德的統(tǒng)計部門，調(diào)查各地各行各業(yè)的各種統(tǒng)計數(shù)據(jù)，向上匯數(shù)據(jù) 2009年4期2009-05-31
- “火輪三昧”與“一指禪”
也。本文就“火輪三昧”與“一指禪”的關(guān)系進行初步探討如下。1火輪三昧藥，治病草也。我們的祖先在生活、生產(chǎn)過程中，經(jīng)過數(shù)十萬年的實踐，發(fā)現(xiàn)了治病的草藥，然后積累、口頭傳承以及文字記載，逐漸形成了草藥文化。在許多先秦文獻中，都有記述。在公元前二世紀(jì)隨葬入墓的《五十二病方》帛書中，就記有藥物240余種。藥難效，針灸之所以用也?！盎疠?span id="j5i0abt0b" class="hl">三昧”出自宋朝陶轂所撰寫的《清異錄》?！肚瀹愪洝穼ｉT收集唐及五代出現(xiàn)的詞語、典故，各為小標(biāo)題，下注釋事實緣起，共三十七門。在藥這一門按摩與康復(fù)醫(yī)學(xué) 2008年7期2008-09-02
- 尋根和讀書三昧
書中的“禪定”即三昧，此乃初讀此文后的感受，未審得當(dāng)與否？一生不休皓首窮經(jīng)的書呆子看似與翩翩風(fēng)度令人羨譽不迭的藝術(shù)家無緣，事實卻不然。顧頡剛關(guān)于文化發(fā)展層累說的創(chuàng)見就可說是對文化史的貢獻。當(dāng)初閱覽那七巨冊《古史辨》和眼下讀東方望此文，尋根和讀書三昧的意念都在我心頭油然而生。只是其間幾十年的實際證明，更加使得此種意念凝固并且強化。中國古書反映的文化根究竟該作如何觀？幾千年來的層累迭起又使根和枝葉、也即古書的源和流究竟發(fā)生了多大的變化？諸如此類，還有許多問題亟讀書 1985年4期1985-07-15
- 夢見孫悟空