徹悟可通禪

馬子興

梨園界有諺語(yǔ)說(shuō)：“能者達(dá)三昧，各派有淵源，藝海拾古今，徹悟可通禪?！薄叭痢迸c“禪”本是佛家用語(yǔ)，指僧人修行的兩個(gè)階段?！叭痢笔俏虻昧耸挛锏臏Y源脈絡(luò)，掌握了“通禪”的功法；而“禪”則是“妄念不生為禪，坐見(jiàn)本性為定”，是在“徹悟”之后心境有望達(dá)到的極致。

藝術(shù)講究技和藝，凡名家都是在繼承的基礎(chǔ)上，先掌握了“技”，在悟得了“三昧”之后又坐見(jiàn)本性升華，從而打開了“禪”的大門，形成了別具一格的“藝”，創(chuàng)建了屬于自己的風(fēng)格流派。

習(xí)藝者眾，成功者寡，各種藝術(shù)皆是如此。技和藝平平者居多，究其原因，或是技的功力未能達(dá)到“三昧”，或雖已是“能者”但始終未能捅破“禪”那層窗紙，結(jié)果是有技無(wú)神，藝術(shù)表現(xiàn)浮華蒼白。

聲樂(lè)藝術(shù)也是如此，歌者在求索“三昧”（即學(xué)技）的過(guò)程中，其發(fā)聲技術(shù)的掌控大體上都會(huì)經(jīng)歷從無(wú)技到有技，再?gòu)挠屑忌仙翢o(wú)技三個(gè)階段。其中，有技，即學(xué)技階段最為艱難，相當(dāng)一部分歌者因未能突破這一瓶頸而掉隊(duì)。任何一種藝術(shù)形式的高級(jí)階段都是升至無(wú)技境界。歷史上最負(fù)盛名的男高音歌唱家卡魯索，在談及自己歌唱技術(shù)的秘訣時(shí)就是“自然的歌唱”。

歌者進(jìn)入無(wú)技的自然歌唱只能算是一位達(dá)到“三昧”的能者，距離徹悟的“禪”境尚有一段不可預(yù)知的距離。因?yàn)?，不管多么漂亮的嗓音，如果沒(méi)有“魂”的注入，其聲必定是干枯的。而“魂”就是具有特色的情感，是歌曲演唱的核心，它的源頭來(lái)自歌者全方位的文化素養(yǎng)。

聲樂(lè)藝術(shù)是集多種學(xué)科于一體的綜合性藝術(shù)，在唱聲的技術(shù)方面涉及物理聲學(xué)和生理醫(yī)學(xué)，在藝術(shù)表現(xiàn)方面除主項(xiàng)音樂(lè)、文學(xué)外，還涉及美學(xué)、政治、歷史、地理等。這些都是鑄就“魂”的因子，把這么多的因子有機(jī)地融合在一起，才能“禪”定，才能與眾不同的“余音繞梁”，才能完成歌曲中“情”的表現(xiàn)。

書法界有“字如其人”之說(shuō)，聲樂(lè)界也不例外。通過(guò)歌者的演唱，我們可以透視到他內(nèi)涵的深淺、多寡。歌者的演唱，是他對(duì)歌曲音樂(lè)風(fēng)格和歌詞內(nèi)涵理解、詮釋是否恰當(dāng)與得體的真實(shí)展現(xiàn)。宋代陸游在《示子遹》中云：“汝果欲學(xué)詩(shī)，功夫在詩(shī)外。”八百多年后的今天，這兩句詩(shī)仍然有著切中時(shí)弊的現(xiàn)實(shí)意義。

聲樂(lè)藝術(shù)的“禪”路是無(wú)形的，但它又是可以望及的。只要歌者在唱功“三昧”的基礎(chǔ)上，再著力歌外功夫，兼蓄古今中外的博覽積淀，個(gè)人的內(nèi)涵與修養(yǎng)自然會(huì)不同凡響，量也會(huì)逐步轉(zhuǎn)化為質(zhì)。那時(shí)，“禪”就在你面前。