大正藏本《佛說觀佛三昧海經(jīng)》校讀記

●王光輝 曾昭聰（暨南大學(xué) 中文系，廣州 510000）

《佛說觀佛三昧海經(jīng)》亦稱《觀佛三昧經(jīng)》，東晉天竺三藏佛陀跋陀羅譯，①此譯經(jīng)為東晉天竺三藏佛陀跋陀羅所譯，歷代佛經(jīng)目錄均持此說。然任繼愈先生主編之《佛教大辭典》 （江蘇古籍出版社2002年出版），季羨林先生主編之《敦煌學(xué)大辭典》 （上海辭書出版社1998年出版） 均認(rèn)為是南朝宋求那跋陀羅所譯。共十卷。本經(jīng)詳細敘述了應(yīng)怎樣觀佛及念佛，并宣揚由此所得的特殊功德。經(jīng)中穿插了許多關(guān)于佛的奇瑞神變，行文中多用譬喻，引用了不少古印度的神話，行文華麗，富于文學(xué)色彩，可讀性比較強，詞匯也較為豐富，有較高的文學(xué)和語言學(xué)價值，是中古漢語研究的重要語料。

由于時代久遠，漢譯佛經(jīng)屢經(jīng)傳抄，存在不少訛誤，這些訛誤既影響了我們對經(jīng)文的準(zhǔn)確理解，也不符合文獻學(xué)、漢語史研究對語料的基本要求，所以有?？钡谋匾?。我們以《大正新修大藏經(jīng)》（簡稱《大正藏》）為底本，利用《中華大藏經(jīng)》（漢文部分） 進行校勘，并參照《俄羅斯科學(xué)院東方研究所圣彼得堡分所藏敦煌文獻》（簡稱《俄藏敦煌文獻》） 《北京大學(xué)圖書館藏敦煌文獻》《敦煌寶藏》中所收錄的有關(guān)《觀佛三昧海經(jīng)》的佛經(jīng)寫卷。

1 形近而誤

（1）自有眾生樂觀如來手內(nèi)外握，自有眾生樂觀如來胸德字萬印相，三摩尼光相者，自有眾生樂觀如來臍如毘楞伽寶珠，自有眾生樂觀如來脇助，大小正等婉轉(zhuǎn)相著。（大正藏《佛說觀佛三昧海經(jīng)》卷一，T15p0647c07）②本文使用的是《大正新修大藏經(jīng)》，引文后所標(biāo)出處括號里的“T”指大藏經(jīng)的冊數(shù)，“p”指頁數(shù)，“a、b、c”分別指上、中、下欄，字母后面的數(shù)字指對象詞語所在行數(shù)。所引經(jīng)名及譯者參考了呂澄《新編漢文大藏經(jīng)目錄》。以下皆同。

按：“脇助”不辭，義不可解，應(yīng)為“脇肋”，因形近而誤，“脇肋”指肋骨?！懊|肋”佛典中多見，我們遍檢《大正藏》“脇肋”共計36例，略舉例如下：

佛住舍衛(wèi)城，爾時諸比丘禪坊中坐禪，低仰而睡。諸比丘以是因緣往白世尊。佛言：“從今已后，應(yīng)行禪杖?！绷罕惹鹦卸U杖時，搗比丘脇肋。（東晉佛陀跋陀羅共法顯譯《摩訶僧祇律》卷第三十五T22p0513a05）

尊者大目犍連語尊者勒叉那：“我于路中見一眾生，筋骨相連，舉身不凈，臭穢可厭，烏、鵄、鵰、鷲、野干、餓狗隨而攫食，或從脇肋探其內(nèi)藏而取食之，極大苦痛，啼哭號呼。”（宋求那跋陀羅譯《雜阿含經(jīng)》卷第十九T02p0135b29）

（2）是時如來即便微笑，其舌相光如上所說，繞佛七匝，從佛頂八。（大正藏《佛說觀佛三昧海經(jīng)》卷四T15p0667c16）

按：“從佛頂八”不辭，“八”當(dāng)為“入”，形近而誤。“從佛頂入”佛經(jīng)中多有用例，在本經(jīng)中兩見，還如卷三“一一慈母，化成一佛。時一一佛亦放舌相，救諸餓鬼。佛攝舌相，此光千色，繞佛千匝，光有千佛，從佛頂入”。（T15p0658c24）；卷六“如是光明，遍照十方，從佛頂入，從佛眉間白毫相出”。（T15p0675a08）

另據(jù)敦煌佛經(jīng)文獻伯2078《佛說觀佛三昧海經(jīng)》卷第四正作“入”，可資為證。

（3）自有眾生樂觀如來毛背，毛上向靡，如紺琉璃，流出五色光入網(wǎng)曼中者。自有眾生樂觀如來手足柔軟如天劫貝。自有眾生樂觀如來手內(nèi)外握。（大正藏《佛說觀佛三昧海經(jīng)》卷一T15p0647c07）

按：“毛背”當(dāng)作“手背”，形近而誤。我們檢索《中華大藏經(jīng)》 《俄藏敦煌文獻》Ф152和《敦煌寶藏》斯4615號均為“手背”。

（4）佛白毫相從無量劫舍心不慳，不見前相，不憶財物，心無封著，而行布施。以身心法攝身威儀，護持禁戒如愛雙目……（大正藏《佛說觀佛三昧海經(jīng)》卷二 T15p0655a07）

按：“封著”不辭，當(dāng)為“執(zhí)著”?！皥?zhí)著”是指固著于事物而不離也。在行布施時應(yīng)“心無執(zhí)著”，其他佛經(jīng)文獻中亦有用例：“樂行舍施，能常舒手，心無執(zhí)著，具足慚愧，于諸不善，心常厭毀?！保ㄌ菩省都耪丈褡?nèi)Φ亟?jīng)》T15p0726b11）；“以布施時，心無執(zhí)著，希望福德，此明無相施，即無為福?！保饔X連重集《銷釋金剛科儀會要批注》卷六X24p0715b13）

考《北京大學(xué)圖書館藏敦煌文獻》BD14615號《觀佛三昧海經(jīng)》卷三也為“佛白毫相從無量劫舍心不慳，不見前相，不憶財物，心無執(zhí)著，而行布施……”（P320），可資參證。

（5）自有眾生，不順師教，興惡逆心。不知恩養(yǎng)，盜師害師。污師凈食，坐師床座，捉師缽盂，藏棄不凈。（大正藏《佛說觀佛三昧海經(jīng)》卷五T15p0670b19）

按：“藏棄”不辭，當(dāng)為“藏弆”，形近而誤?！安貜l”義為“收藏”?！啊缎绿茣つz東王道彥傳》：‘神通未食，不敢先，即有所分，辭以飽，乃藏弆以待?！币沧鳌皬l藏”，清李斗《揚州畫舫錄·新城北錄中》：“今閱進到各家書目，其最多者如浙江之鮑士恭、范懋柱、汪啟淑、兩淮之馬裕四家，為數(shù)至五、六、七百種，皆其累世弆藏，子孫克守其業(yè)，甚可嘉尚?！保?］因“弆”和“棄”形近而訛作為“藏棄”?！叭ァ蓖ā皬l”。“《左傳·昭公十九年》：‘及老，托于紀(jì)鄣，紡焉以度而去之?！瑁骸?，即藏也?！蹲訒?作弆?！保?］

《隨函錄》卷八《佛說觀佛三昧海經(jīng)》卷五：“藏去，丘舉反?！保ā吨腥A大藏經(jīng)》59/848） 另《經(jīng)律異相》卷五十亦載此事，正作：“捉師缽盂，藏去不凈?！保簳F寶唱等集 T53p0264a09）

2 誤脫

（1）天上天下，無有其比。色中上色，以自莊嚴(yán)。面上姿媚，八萬四千，左邊亦有八萬四千，右邊亦有八萬四千，前亦八萬四千，后亦八萬四千。（大正藏《佛說觀佛三昧海經(jīng)》卷一T15p0650a09）

按：“前亦八萬四千，后亦八萬四千”，據(jù)《大正藏》校勘記，宋、元、明本作“前亦有八萬四千，后亦有八萬四千。”另據(jù)《敦煌文獻》斯4615號《佛說觀佛三昧海經(jīng)》卷第一也作：“面上姿媚，八萬四千，左邊亦有八萬四千，前亦有八萬四千，后亦有八萬四千。”（p79）；《俄藏敦煌文獻》Ф152《觀佛三昧海經(jīng)》卷第一也作：“面上姿媚，八萬四千，左邊亦有八萬四千，右邊亦有八萬四千，前亦有八萬四千，后亦有八萬四千?！保≒25），可證大正藏該處脫兩個“有”字。

3 誤倒

（1）諸天颙颙，合掌叉手，住在空中，同聲贊嘆出家功德。太子宜時，速疾乘馬。（大正藏《佛說觀佛三昧海經(jīng)》卷一T15p0650a09）

按：末句《大正藏》?？庇浺?、元、明本作“太子宜時，速乘疾馬?！笨级鼗头鸾?jīng)寫卷斯4615號《佛說觀佛三昧海經(jīng)》卷第一作：車匿白太子言：“諸天颙颙，合掌叉手，住在空中，同聲贊嘆出家功德。太子宜時，速乘疾馬”。（P86）；另《俄藏敦煌文獻》Ф152《觀佛三昧海經(jīng)》卷第一：“車匿白太子言：“諸天颙颙，合掌叉手，住在空中，同聲贊嘆出家功德。太子宜時，速乘疾馬?！保≒31），可資參證。

4 句讀不當(dāng)

（1）汝等速疾逼害瞿曇。上震天雷雨熱鐵丸。刀輪武器更相加積交橫空中。四面諸鬼同時俱作然。其火箭不近菩薩。（大正藏《佛說觀佛三昧海經(jīng)》卷二T15p0650c29）

按：“四面諸鬼同時俱作然。其火箭不近菩薩”應(yīng)斷為“四面諸鬼，同時俱作，然其火箭，不近菩薩”。梁僧佑撰《釋迦譜》引《觀佛三昧經(jīng)》正作：“觀佛三昧經(jīng)云……刀輪武器交橫空中。然其火箭不近菩薩?！保荷幼夺屽茸V》卷一T50p0008b06）可參證。

（2）瞿曇體羸不食故爾。觀其光色如金。剛山紫焰流出。恬坐六年心無傾搖。觀其面貌曾無畏色。唯愿大王。且住天宮不愿往攻。（《佛說觀佛三昧海經(jīng)》卷二T15p0650c29）

按：“觀其光色如金。剛山紫焰流出?！本湟獠煌ǎ瑧?yīng)斷為“觀其光色，如金剛山紫焰流出”。“如金剛山”之類的比喻在佛經(jīng)中尚有他例：“爾時寶積白佛言。世尊如來今者雙目放光。如金剛山。住藥王藥上二菩薩頂。十方諸佛及諸菩薩映現(xiàn)光山。此二菩薩威德光明。猶如意珠倍更明顯。勝余菩薩百千萬倍……”（劉宋畺良耶舍譯《觀藥王藥上二菩薩經(jīng)》T20p0660c06）；“當(dāng)為安慰汝之心意說是語已剎那之間有菩薩摩訶薩名金剛手。如金剛山放金色光普照世界。頂戴寶冠面如滿月。手執(zhí)金剛棒金剛橛金剛絹索。具大福力能破諸惡。領(lǐng)五千金剛族而為眷屬”。（宋法天譯《圣無能勝金剛火陀羅尼經(jīng)》T21p0176c29）

（3） 云何名觀如來行。詣拘尸那時降諸力士。（大正藏《佛說觀佛三昧海經(jīng)》卷七T15p0681c08）

按：句中“行”、“詣”不應(yīng)斷開，“行詣”當(dāng)為一詞，“行詣”在佛經(jīng)中屢見：“次到樂器樹，樹為曲躬，其人手取種種樂器，調(diào)弦鼓之，并以妙聲和弦，而行詣于園林，隨意娛樂……”（后秦佛陀耶舍共竺佛念譯《佛說長阿含經(jīng)》卷十T01p0118b19）；“世尊聞已，其日晡時出于禪定，從迦利啰窟中而起，行詣堂上”。（隋達摩笈多譯《起世因本經(jīng)》卷一T01p0365a20）；“身神通慧力，往詣樹王下……金缽盛乳糜，往詣江水邊……其身氣力充，行詣佛樹下”。（西晉竺法護譯《普曜經(jīng)》卷五T03p0512a12）

（4）饑饉疾疫已歷四年。時王驚懼。禱祠神祇于事無益。召諸呪師令呪毒龍。羅剎氣盛呪術(shù)。不行。（《佛說觀佛三昧海經(jīng)》卷七T15p0679b07）

按：“羅剎氣盛呪術(shù)。不行?！碑?dāng)斷句為“羅剎氣盛，呪術(shù)不行?！狈鸬渲幸嘤兴骸罢b偈適竟。旃荼羅家內(nèi)所設(shè)呪具。刀箭碎折瓶甕破壞。燈滅髑髏迸碎。黑風(fēng)起展轉(zhuǎn)不相見。旃荼羅呪術(shù)不行。母便告女。此必瞿曇沙門神力所為。眾物碎散呪術(shù)不行?！保ㄒη伢梅鹉钭g《鼻奈耶》卷三T24p0864a11）。此故事講的是尊者阿難路途中饑渴，向旃荼羅女求水，此女見到阿難便生淫意，就設(shè)了咒語使阿難到此女家中，由于被咒語所傅，阿難不得動彈，在世尊的幫助下，旃荼羅咒術(shù)不行。再看下例：“經(jīng)有年載，此婆羅門，遂便老耄呪術(shù)不行。爾時，有壯婆羅門，呪術(shù)流利舉聲誦呪，云便解散令不雹霜，五谷豐熟?！保|晉失譯《佛說菩薩本行經(jīng)》卷中T03p0116a09）。其中前為“呪術(shù)不行”，后為“呪術(shù)流利”。前后對照，更加明顯。

唐道世撰《法苑珠林》卷四十亦載此事，正作：“如觀佛三昧經(jīng)云……時王禱祀?yún)恺?。羅剎女氣盛呪術(shù)不行?！泵鲗毘删幖夺屽热鐏響?yīng)化錄》也作：“觀佛三昧經(jīng)云……召諸呪師令呪毒龍羅剎。氣盛呪術(shù)不行?！笨少Y為證。

（5）時四比丘共為同學(xué)。習(xí)學(xué)三世諸佛正法。煩惱覆心。不能堅持佛法。寶藏多不善業(yè)當(dāng)墮惡道。（《佛說觀佛三昧海經(jīng)》卷九T15p0688c14）

按：“不能堅持佛法。寶藏多不善業(yè)當(dāng)墮惡道?！碑?dāng)斷為“不能堅持佛法寶藏，多不善業(yè)，當(dāng)墮惡道?！薄胺鸱▽毑亍?，佛典中多有用例，“佛入是三昧王三昧，一切佛法寶藏，悉開悉看”。（龍樹菩薩造、后秦鳩摩羅什譯《大智度論》卷七T25p0112b11）；“云何菩薩持諸佛法寶藏。隨如來所覺法相性。如實知諸法相性已不取不舍”。（北涼曇無讖譯《大方等大集經(jīng)》卷第十四T13p0096a05）；“善男子云何菩薩能持世尊佛法寶藏。善男子諸佛法藏?zé)o有窮盡。以一切有情根性行相差別無量。諸佛世尊為令趣入。隨其爾所差別根性。說法寶藏。亦有爾所無量無邊。是故名為佛法寶藏……是名持佛世尊佛法寶藏”。（唐不空譯《大集大虛空藏菩薩所問經(jīng)》卷第三T13p0622a22）

大正藏《諸經(jīng)要集》序“念十方佛緣”第二、《法苑珠林》卷第十三“觀佛部”第三均作“煩惱覆心不能堅持佛法寶藏。多不善業(yè)當(dāng)墮惡道”。亦可資參證。

［1］羅竹風(fēng).漢語大詞典［M］.北京：漢語大詞典出版社，1992.

［2］馮其庸，鄧安生.通假字匯釋［M］.北京：北京大學(xué)出版社，2006.