從禪凈合流的角度分析道信的“一行三昧”思想

白 冰

(西北大學(xué)歷史學(xué)院，陜西 西安710069)

禪宗與凈土宗是中國(guó)影響最大的兩大宗派，盡管有著種種的不同，但最終實(shí)現(xiàn)了禪凈合流，此處的合流有義理的、修行的、組織的等多方面的涵義，我們僅從義理的角度來(lái)探討禪凈合流。魏晉時(shí)期，禪宗與凈土宗雖然并未形成宗派，但禪法修持與凈土信仰在社會(huì)上已經(jīng)廣泛傳播。無(wú)論是修禪還是修凈土都不注重義理的探討，講究實(shí)修實(shí)證，頗受民眾的歡迎，這時(shí)候禪、凈雖然分離，但已經(jīng)出現(xiàn)了融合的跡象。洪修平指出，“禪凈融合，最早在東晉慧遠(yuǎn)倡導(dǎo)的念佛禪中就已初露端倪。”［1］127南北朝時(shí)期，隨著大乘佛教如來(lái)藏經(jīng)典的傳播，如來(lái)藏心性思想不僅在義理上占據(jù)了中國(guó)佛學(xué)中的重要地位，而且也被應(yīng)用到了修持者的實(shí)踐當(dāng)中，從而開啟了具有“返本凈心”的中國(guó)佛教修持特色。這在禪宗的表述中即為“明心見(jiàn)性”，又依“隨其心凈，則佛土凈”［2］538下，形成了“唯心凈土”思想，成為禪凈合流在義理上的基石。在這一大的思潮背景下，禪凈合流的思想融入到了“一行三昧”當(dāng)中。關(guān)于“一行三昧”這一禪法，學(xué)界給予了較多的關(guān)注。法國(guó)著名佛教學(xué)者伯蘭特·佛爾在《早期禪的“一行三昧”觀念》一文中指出“如果對(duì)天臺(tái)、禪和凈土宗作整體性考察，將會(huì)發(fā)現(xiàn)，該觀念(按:一行三昧)的存在有益于最大限度地彌合各種佛教思想趨向之間的裂痕。”［3］7盡管該文對(duì)“一行三昧”和禪宗“一心戒”、密宗“看一字”、凈土宗“稱名念佛”、道教“守一”觀念之間的意義關(guān)聯(lián)作了分析，但對(duì)道信的“一行三昧”及其對(duì)禪凈合流的影響并沒(méi)有做具體而深入的探討。

此外，肖黎民在《文殊三昧與一行三昧——以〈文殊師利所說(shuō)摩訶般若波羅蜜經(jīng)〉為中心》中將“文殊三昧”與“一行三昧”作比較分析，對(duì)我們理解“一行三昧”有正本清源的作用，但學(xué)界從禪凈融合的角度分析道信的“一行三昧”思想尚不多見(jiàn)。那么“唯心凈土”與凈土的念佛、禪宗的見(jiàn)性、天臺(tái)宗的凈土觀念究竟是什么關(guān)系?搞清楚這些問(wèn)題，對(duì)于我們研究禪凈合流具有重要的佛教思想史上的意義。

一、“事一行三昧”與“理一行三昧”

“一行三昧”是道信(580～651)、弘忍(601～674)所創(chuàng)建的“東山法門”禪法思想中的重要概念，指心專于一行而修習(xí)的正定。又作真如三昧、一相三昧、一相莊嚴(yán)三摩地?！耙恍腥痢痹谛蕹謱哟紊嫌小笆乱恍腥痢焙汀袄硪恍腥痢敝?。事一行三昧的修持次第是從現(xiàn)實(shí)心開始念佛進(jìn)而觀想佛，此為稱名念佛，屬于禪觀。理一行三昧的修持次第是從觀想佛開始，進(jìn)而觀法界實(shí)相真如，此為實(shí)相念佛，屬于禪悟。由此可見(jiàn)，事一行三昧是理一行三昧的基礎(chǔ)。

事一行三昧，以“系心一佛，專稱名字”為內(nèi)容?！段氖庹f(shuō)般若經(jīng)》說(shuō):“善男子、善女人，欲入一行三昧，應(yīng)處空閑，舍諸亂意，不取相貌，系心一佛，專稱名字。隨佛方所，端身正向，能于一佛念念相續(xù)，即是念中，能見(jiàn)過(guò)去、未來(lái)、現(xiàn)在諸佛?！保?］731中修行者念佛之前先找一處空閑的地方，面向佛的方向端坐正身，念念相續(xù)不間斷。道信說(shuō):“又依《文殊說(shuō)般若經(jīng)》‘一行三昧’，即念佛心是佛，妄念是凡夫?！蹦罘饡r(shí)，不能起妄念，方能達(dá)到效果。

理一行三昧，說(shuō)明法界平等無(wú)差別的道理，而這又成為佛與眾生平等的依據(jù)?！段氖庹f(shuō)般若經(jīng)》說(shuō):“文殊師利言:‘世尊，云何名一行三昧?’佛:‘法界一相，系緣法界，是名一行三昧。如法界緣不退不壞，不思議無(wú)礙無(wú)相……盡知恒沙諸佛法界無(wú)差別相?！保?］1286下-1287上

其他佛教經(jīng)典對(duì)“理一行三昧”亦有相同的解釋?！洞笾嵌日摗氛J(rèn)為“一”就是“一相智慧”，“行”就是“觀”，修行者用定心觀諸法，無(wú)論有相、無(wú)相還是空都是一樣的，并沒(méi)有差別，法界平等無(wú)礙?！度胤〝?shù)》把“一行三昧”界定為“真如三昧”，用觀想真如之理的方法，來(lái)禪定?！耙恍腥琳撸Ｒ恍?，修習(xí)正定也。謂修行之人，應(yīng)處空閑，舍諸亂意，系心實(shí)理，想念一佛，專稱名字，隨佛方所，端身正向，能于一佛念念相續(xù)而不懈怠，于一念中，即能得見(jiàn)十方諸佛，獲大辯才也?！保?］556下

唐代宗密把“理一行三昧”稱為如來(lái)禪。他認(rèn)為只要修行者能夠頓悟自心本來(lái)清凈，也就是頓見(jiàn)真如之理，就是“此心即佛”，這種禪法即為“如來(lái)清凈禪”、“一行三昧”或“真如三昧”?！叭纛D悟自心本來(lái)清凈，原無(wú)煩惱，無(wú)漏智性本自具足，此心即佛，畢竟無(wú)異。依此而修者是最上乘禪，亦名如來(lái)清凈禪，亦名一行三昧，亦名真如三昧，此是一切三昧根本。若能念念修習(xí)，自然漸得百千三昧。達(dá)摩門下展轉(zhuǎn)相傳者，是此禪也?！保?］399中

理一行三昧與事一行三昧的區(qū)別在哪兒呢?理一行三昧是見(jiàn)道后的境界，即“法界一相，系緣法界”，“盡知恒沙諸佛法界無(wú)差別相。”如果沒(méi)有見(jiàn)道，怎么能夠知道法界一相無(wú)差別的境界呢!這是見(jiàn)道以后所用的詞語(yǔ)。事一行三昧指一心念佛，念念相續(xù)，這樣就能從事一行三昧入理一行三昧，而證得真如之理?！捌兴_摩訶薩當(dāng)念一行三昧，常勤精進(jìn)而不懈怠。如是次第漸漸修學(xué)，則能得入一行三昧?！?/p>

“一行三昧”雖然是念佛的法門，但是以見(jiàn)道為旨?xì)w，并非追求往生西方凈土。道信認(rèn)為念佛見(jiàn)凈土、念佛見(jiàn)道的法門，是對(duì)利根之人所說(shuō)，因此不一定非要用西方來(lái)指稱。

“用向西方不?信曰:若知心本來(lái)不生不滅，究竟清凈，即是凈佛國(guó)土，更不須向西方?！度A嚴(yán)經(jīng)》云:無(wú)量劫，一念無(wú)量劫，須知一方無(wú)量方，無(wú)量方一方。佛為鈍根眾生，今向西方，不為利根人說(shuō)也?！保?］1287下

這句話的含義是問(wèn)修持者在念佛的時(shí)候是否要觀想西方阿彌陀佛凈土?道信說(shuō)只要明見(jiàn)自己的本心本來(lái)清凈，不生不滅，這就是佛國(guó)凈土，不需要再另外找一個(gè)西方凈土，這是對(duì)利根之人而言的。道信的凈土思想實(shí)質(zhì)就是“心土不二”，凈土就在自己的清凈本心當(dāng)中。

“即看此等心，即是如來(lái)真實(shí)法性之身，亦名正法，亦名佛性，亦名諸法實(shí)性實(shí)際，亦名凈土，亦名菩提金剛?cè)帘居X(jué)等，亦名涅槃界般若等。名雖無(wú)量，皆同一體，亦無(wú)能觀所觀之意，如是等心要令清凈，常現(xiàn)在前，一切諸緣，不能干亂。何以故?一切諸事，皆是如來(lái)一法身故”［5］1287上

道信將禪與念佛相結(jié)合，形成了“禪凈合一”的修持特色，其著眼點(diǎn)是在“事一行三昧”與“理一行三昧”的結(jié)合上。道信所說(shuō)的“事一行三昧”代表了凈土宗，而“理一行三昧”代表了禪宗，這兩者的結(jié)合便是“禪凈合一”，也可稱為“心土合一”。這時(shí)的境界就是見(jiàn)道的境界，即“性相不二”、“心土不二”。修行者如果還執(zhí)迷于在心外追求凈土，那就是事與理還有區(qū)分，尚未見(jiàn)道。如果從“理一行三昧”的角度來(lái)看，道信的凈土思想就是“自性彌陀，唯心凈土。”

二、“系心一佛”與“亦不念佛”

對(duì)于凡夫而言，“入一行三昧”也并非是一件易事，道信強(qiáng)調(diào)“念一佛功德無(wú)量無(wú)邊，亦與無(wú)量諸佛功德無(wú)二”由此而漸入，通過(guò)“念佛”的方式而“見(jiàn)道”。修持者的念佛心從現(xiàn)實(shí)層面開始，擺脫妄念，逐級(jí)深入，從而返回清凈本心。“善男子、善女人欲入一行三昧，應(yīng)處空閑，舍諸亂意，不取相貌，系心一佛，專稱名字。”［5］1286下-1287上對(duì)于一般修持者而言，是從現(xiàn)實(shí)心念佛、觀想佛，進(jìn)而觀法界實(shí)相，悟空寂之理。而對(duì)于利根之人，則從現(xiàn)實(shí)心直接觀法界實(shí)相，頓見(jiàn)佛道，即能達(dá)到“亦不念佛，亦不捉心”［5］1287中的境界。事、理一行三昧之分，充分地解釋了“系心一佛，專稱名字”與“亦不念佛，亦不捉心”兩種看似矛盾的說(shuō)法，其實(shí)是所指不同而已。

“云何能得悟解法相，心得明凈?信曰:亦不念佛，亦不捉心，亦不看心，亦不計(jì)心，亦不思惟，亦不觀行，亦不散亂，直任運(yùn)，亦不令去，亦不令住，獨(dú)一清凈。究竟處心自明凈，或可諦看，心即得明凈，心如明鏡?；蚩梢荒?，心更明凈?；蚩扇迥?，心更明凈?；蚩梢蛉藶檎f(shuō)，即悟解?；蚩捎啦豁氄f(shuō)得解。經(jīng)道:眾生心性，譬如寶珠沒(méi)水，水濁珠隱，水清珠顯?！保?］1287中

“亦不念佛，亦不捉心，亦不看心”是已經(jīng)見(jiàn)道，這是就“頓悟”或者是先通過(guò)漸修之后“見(jiàn)道”而說(shuō)的。對(duì)于未見(jiàn)性的人，是根本做不到“亦不捉心”的這種境界，但后文又說(shuō)，“或可一年，心更明凈，或可三五年，心更明凈”這種說(shuō)法又明顯是漸修的方法，不過(guò)修持實(shí)際上分為“見(jiàn)道”與“修道”兩個(gè)過(guò)程。此處漸修說(shuō)的是修道，講的是保持“心性明凈”的過(guò)程，“心即得明凈，心如明鏡，或可一年”這就要看修持者長(zhǎng)時(shí)間的功夫了。非利根者，從現(xiàn)實(shí)心到念佛，到觀想佛，最后悟空寂之理，從而心得明凈。利根之人，從現(xiàn)實(shí)心直接悟空寂之理，少去了中間的觀想過(guò)程。對(duì)于道信所說(shuō)的“心”如何更深一步的理解呢?下面來(lái)看兩段文獻(xiàn):

“亦不念佛，亦不捉心，亦不看心，亦不計(jì)心，亦不思惟，亦不觀行，亦不散亂，直任運(yùn)。”［8］1287中

“即看此等心是如來(lái)真實(shí)法性之身，亦名正法，亦名佛性，亦名諸法實(shí)性實(shí)際，亦名凈土，亦名菩提金剛?cè)帘居X(jué)等，亦名涅槃界、般若等。名雖無(wú)量，皆同一體，亦無(wú)能觀所觀之意?！保?］1287上

“亦不捉心”的心指的是妄念，“此等心”是如來(lái)真實(shí)法性之身、正法、佛性、諸法實(shí)性、凈土、菩提金剛?cè)帘居X(jué)等，所以這兩個(gè)心的含義是不同的。道信說(shuō):“念佛心是佛，妄念是凡夫?！毙蕹终叩哪罘鹦氖菑默F(xiàn)實(shí)層面開始的，從擺脫妄念逐級(jí)深入，通過(guò)“系心一佛，專稱名字”，從而返回到自己的清凈本心，本有的佛性，故能達(dá)到“亦不念佛，亦不捉心，亦不看心”的境界。

道信所提倡的“一行三昧”是一種“念佛法門”，既有觀想念佛也有實(shí)相念佛，通過(guò)“事一行三昧”而進(jìn)入“理一行三昧”。在此過(guò)程中，修持者的清凈本心并非完全顯現(xiàn)，而是逐步顯現(xiàn)，無(wú)論“一年”或“五年”后，讓心“更明凈”，“更”的區(qū)別就在于“清凈本心”顯現(xiàn)的程度?！胺鹧?菩薩摩訶薩當(dāng)念一行三昧，常勤精進(jìn)而不懈怠。如是次第漸漸修學(xué)，則能得入一行三昧?！钡佬诺摹耙恍腥痢睂⒍U與念佛相結(jié)合，是早期禪宗“唯心凈土”思想的表現(xiàn)。

《文殊說(shuō)般若經(jīng)》詳細(xì)介紹了如何來(lái)修一行三昧，以及念佛的種種益處。“欲入一行三昧”的前提:“若善男子、善女人，欲入一行三昧，當(dāng)先聞般若波羅蜜，如說(shuō)修學(xué)，然后能入一行三昧?！保?］731上“善男子、善女人欲入一行三昧，應(yīng)處空閑，舍諸亂意，不取相貌，系心一佛，專稱名字，隨佛方便所，端身正向，能于一佛念念相續(xù)，即是念中?！保?］1286下-1287上“得入一行三昧”的過(guò)程:“佛言:菩薩摩訶薩當(dāng)念一行三昧，常勤精進(jìn)而不懈怠。如是次第漸漸修學(xué)，則能得入一行三昧，”［4］731上、中“若得一行三昧”的結(jié)果:“如是入一行三昧者”，“盡知恒沙諸佛、法界，無(wú)差別相。”

結(jié)合《文殊說(shuō)般若經(jīng)》對(duì)“一行三昧”的敘述，總結(jié)以下三點(diǎn):其一，理一行三昧是見(jiàn)道的境界。在理一行三昧中，能夠體知法界一相，無(wú)有差別。其二，入一行三昧前有一定的條件。首先要知道般若波羅蜜，依智慧得入。修定的環(huán)境要空曠，修行的方法是專稱佛號(hào)。其三，一行三昧是漸修的法門。修行者應(yīng)該努力精進(jìn)，不能懈怠，這樣才能入一行三昧。但是，對(duì)于凡夫來(lái)說(shuō)，“入一行三昧”也并非是一件易事，道信強(qiáng)調(diào)“念一佛功德無(wú)量無(wú)邊，亦與無(wú)量諸佛功德無(wú)二”由此而漸入，通過(guò)“念佛”的方式而“見(jiàn)道”。

自達(dá)摩傳法以來(lái)，禪法在修持的形態(tài)上呈現(xiàn)出一種變化的趨勢(shì)，形式上變的簡(jiǎn)便易行，使禪法的受眾范圍擴(kuò)大，禪法逐漸成為普利三根的法門。道信依《文殊說(shuō)般若經(jīng)》，所提倡的念佛法門，就是把理一行三昧與事一行三昧結(jié)合了起來(lái)，在念佛中達(dá)到“性相不二”的境界，而慧能把這個(gè)范圍更有所擴(kuò)大，將“一行三昧”擴(kuò)大到人們的正常生活當(dāng)中?！吧浦R(shí)!一行三昧者，于一切處行住坐臥，常行一直心是也?！毒S摩詰所說(shuō)經(jīng)》又名《凈名經(jīng)》云:直心是道場(chǎng)，直心是凈土。莫行心諂曲，口說(shuō)法直，口說(shuō)一行三昧，不行直心，非佛弟子。但行直心，于一切法上無(wú)執(zhí)著，名一行三昧?！保?］352下

三、“唯心凈土”與“明心見(jiàn)性”

佛教將人類所居住的地方稱為“五濁世間”，而將圣人所居住的國(guó)土稱為凈土?！皢?wèn)曰:何名凈土?答曰:世界皎潔，目之為凈，即凈所居，名之為土。故《攝論》云:所居之土無(wú)于五濁，如頗梨柯等，名清凈土?！斗ㄈA論》云:無(wú)煩惱眾生住處，名為凈土。”［10］3下凈土的其他名字還有，佛地、佛國(guó)、佛界、佛土、凈剎、凈首、凈國(guó)等。凈土分為四類:“一、法性土，以真如為體故……二、實(shí)報(bào)土，依《攝論》云:‘以二空為門，三慧為出入路。奢摩他毗缽舍那為乘，以根本無(wú)分別智為用，此皆約報(bào)功德辯其出體’……三、事凈土，謂上妙七寶，是五塵色性，聲香味觸為其土相故……四、化凈土，謂佛所變七寶、五塵為化土體故?！保?0］3下從果報(bào)的位階，修證的深淺，凈土又分五層，“一、純凈土，唯在佛果;二、凈穢土，謂凈多穢少，即八地已上;三、凈穢亭等土，謂從初地乃至七地;四、穢凈土，謂穢多凈少。即地前性地;五、雜穢土，謂未入性地?！保?0］4下

凈土宗所認(rèn)為的凈土是西方極樂(lè)世界，為實(shí)報(bào)莊嚴(yán)土，到了此世界享有十樂(lè)。東晉慧遠(yuǎn)信仰的就是彌陀凈土。不過(guò)還有信仰彌勒凈土的，西晉道安、唐代玄奘與窺基崇奉彌勒凈土，期生兜率彌勒凈土，西晉竺法護(hù)所譯《彌勒下生經(jīng)》對(duì)彌勒凈土有所介紹。彌陀凈土思想的理路是，通過(guò)念佛的內(nèi)因，依靠彌陀愿力的外緣，往生西方極樂(lè)凈土。凈土的念佛有四種方法:稱名念佛、觀像念佛、觀想念佛(觀佛妙相)和實(shí)相念佛(觀佛法身)。實(shí)相念佛是理一心的正觀，以自力為主的修行法門。

這里探討的凈土是彌陀凈土，道信的一行三昧并未脫離凈土修持的基本理路，仍有念佛的思想，但依靠的是自力，通過(guò)“念佛”而見(jiàn)“凈土”。這正是“唯心凈土”的思想，以“見(jiàn)道”為究竟，即理一行三昧。其修持過(guò)程是:執(zhí)著之心的有相，通過(guò)念佛法門達(dá)到無(wú)相，顯現(xiàn)清凈本心。事為俗諦、有相，針對(duì)中下根之人;理則為真諦、無(wú)相，針對(duì)利根之人?！岸U凈合一”所代表的禪法思想是“唯心凈土，本性彌陀。”［11］207上

把凈土法門同禪法思想相結(jié)合是禪宗的一大創(chuàng)舉。道信說(shuō):“若知心本來(lái)不生不滅，究竟清靜，即是凈佛國(guó)土，更不須向西方。”［5］1287下“若菩薩欲得凈土，當(dāng)凈其心;隨其心凈，則佛土凈?！保?］538下《傳法寶紀(jì)》記載道信一系的弘忍、法如、大通神秀通過(guò)念佛而令自心清凈?！叭?、如、大通之世，則法門大啟，根機(jī)不擇，齊速念佛名，令凈心?！薄镀鹦耪摿x記》說(shuō):“眾生真心即諸佛體，更無(wú)差別?！保?2］275上明代祩宏說(shuō):“生入無(wú)生，念佛即是念心，生彼不離生此，心佛眾生一體，中流兩岸不居，故謂自性彌陀，唯心凈土。”［13］606中

生活在五代末宋初的法眼宗門人永明延壽(904～975)，既承認(rèn)唯心凈土，也承認(rèn)佛報(bào)莊嚴(yán)實(shí)土，歸根結(jié)底還是和人根器的差異相關(guān)，和所斷的無(wú)明相關(guān)。唯心凈土的心是自性清凈心?！拔ㄐ乃F(xiàn)”的凈土也是有層次的，最高的層次就是“唯心凈土”，也就是“唯心所現(xiàn)土”的最高層次，達(dá)到唯心凈土的方法是“了心方生”?！肮手R(shí)心方生唯心凈土，著境只墮所緣境中。既明因果無(wú)差，乃知心外無(wú)法。”［14］966下

“問(wèn):唯心凈土周遍十方，何得托質(zhì)蓮臺(tái)，寄形贍養(yǎng)，而興取舍之念，豈達(dá)無(wú)生之門，忻厭情生，何成平等?答:唯心佛土者，了心方生?！度鐏?lái)不思議境界經(jīng)》云:三世一切諸佛皆無(wú)所有，唯依自心，菩薩若能了知諸佛及一切法皆唯心量，得隨順忍，或入初地，舍身速生妙喜世界，或生極樂(lè)凈佛土中。故知識(shí)心方生唯心凈土，著境只墮所緣境中，既明因果無(wú)差，乃知心外無(wú)法。又平等之門、無(wú)生之旨，雖即仰教生信，其奈力量未充，觀淺心浮、境強(qiáng)習(xí)重，須生佛國(guó)，以仗勝緣，忍力易成，速行菩薩道?！保?1］198下 -198上

延壽的觀點(diǎn)為:利根之人是從理入手，了悟真諦無(wú)相;中下根之人是從事入手，了悟俗諦有相?！皻w命三寶者，要指方立相，住心取境”。［14］961中“道場(chǎng)有二:一、理道場(chǎng);二、事道場(chǎng)”。［14］961上理，即唯心凈土、性凈之境、自性清凈心、諸法實(shí)相、法性常寂光土。對(duì)應(yīng)理的是識(shí)心，天臺(tái)宗智顗大師說(shuō):“觀心性本凈，猶如虛空，即是性凈之境。境即國(guó)也，觀智覺(jué)悟此心，名之為佛?！保?5］560中達(dá)到理的境界，即為無(wú)生法忍菩薩。事，指方立相凈土，對(duì)應(yīng)的是著境，“實(shí)報(bào)莊嚴(yán)土有相”，此為隨順忍菩薩。永明延壽把禪宗與凈土宗緊密地結(jié)合起來(lái)，將凈土分為理與事，而這種對(duì)凈土的劃分依據(jù)的是修行者根器上的差異。

“佛說(shuō)極樂(lè)凈土，普勸娑婆群生，應(yīng)當(dāng)發(fā)愿生彼國(guó)土。然學(xué)頓者，拂之為權(quán)說(shuō)，不通理性者，泥之于事相。吳嘗學(xué)唯識(shí)，唯遮外境”［11］207下

“識(shí)表自心，心外無(wú)境，境全是心，心法遍周，凈土豈離乎當(dāng)念，生佛同體，彌陀全是于自心，總攝有情，誠(chéng)無(wú)凡圣之異，融通法界，寧有遠(yuǎn)近之區(qū)?！妒桌銍?yán)經(jīng)》言:心存佛國(guó)，圣境冥現(xiàn)?！保?1］207下

境就是心，自性即為彌陀，佛國(guó)就是自性的境界。按照禪宗的觀點(diǎn)如果能夠見(jiàn)性，則會(huì)“性相不二”，對(duì)于有相、無(wú)相凈土也就沒(méi)有什么區(qū)別了。

宋代天臺(tái)宗學(xué)者知禮說(shuō):“問(wèn):佛無(wú)上報(bào)是即理之事，可論金等，究竟寂光是即事之理，豈有金等。若其同有事理既混，如何分于二土義耶?答:佛無(wú)上報(bào)是究竟始覺(jué)，上品寂光是究竟本覺(jué)，始本既極，豈分二體，應(yīng)知二土縱分事理，實(shí)非有無(wú)，豈真善妙有而非理邪，秘藏之理豈同小空，故此事理二名一體，以復(fù)本故，名無(wú)上報(bào)事也，以復(fù)本故，名上寂光理也?！保?6］169上

凈土宗對(duì)凈土層級(jí)的區(qū)分，往生的程度是以所破的煩惱和所具有的覺(jué)悟高低為標(biāo)準(zhǔn)的。明末四大高僧之一智旭說(shuō):“若執(zhí)持名號(hào)，未斷見(jiàn)、思者，隨其或散、或定，自于同居土中分三輩九品;若執(zhí)持名號(hào)，至于事一心不亂，見(jiàn)、思任運(yùn)先落者，則生方便有余凈土;若執(zhí)持名號(hào)，至于理一心不亂，豁破無(wú)明一品，乃至四十一品，則生實(shí)報(bào)莊嚴(yán)凈土，亦名分證常寂光土;若無(wú)明斷盡，則是上上實(shí)報(bào)，亦是究竟寂光也。”［17］365上

從事的角度來(lái)說(shuō)，凈土的終極目標(biāo)還是唯心凈土，無(wú)明斷盡后顯現(xiàn)自己的真如自性，清凈本心，這在邏輯上和道信從“事一行三昧”到“理一行三昧”的理路是一致的。

四、結(jié)論

早期禪宗“念佛”思想的研究多集中于六祖慧能的《壇經(jīng)》，如《壇經(jīng)·疑問(wèn)品》的“隨其心凈，即佛土凈。使君東方人，但心凈即無(wú)罪。雖西方人，心不凈亦有愆。”《壇經(jīng)·定慧品》的“《凈名經(jīng)》云:直心是道場(chǎng)，直心是凈土”等，所依佛經(jīng)主要為《金剛經(jīng)》和《維摩詰經(jīng)》。實(shí)際上四祖道信已經(jīng)將凈土的念佛法門融入禪修當(dāng)中，這一修法稱為“一行三昧”，所依佛經(jīng)為《文殊說(shuō)般若經(jīng)》，強(qiáng)調(diào)通過(guò)念佛而見(jiàn)凈土，這正是“唯心凈土”思想的體現(xiàn)?！拔ㄐ膬敉痢钡乃枷胧莾敉磷谂c禪宗融合的修持基礎(chǔ)，其重要之處在于代表了佛教根植于中國(guó)所體現(xiàn)的“入世”、“自力”、“內(nèi)在”的解脫特點(diǎn)。南北朝時(shí)期大乘如來(lái)藏經(jīng)典傳入中國(guó)，其心性思想與禪法思想、念佛思想相融合后而產(chǎn)生了具有中國(guó)特色的佛教宗派，道信“一行三昧”中所蘊(yùn)含的禪凈合流思想正是在這一思潮背景下形成的。

［1］洪修平，許穎．佛學(xué)問(wèn)答［M］．北京:中國(guó)人民大學(xué)出版社，2009．

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