法門

）眼＋不（ ）法門＝舉（ ）反（ ）4.丟（ ）落（ ）＋（ ）步登天＝（ ）（ ）成群5.（ ）從（ ）德＋（ ）鼓作氣＝（ ）年（ ）載6.推（ ）阻（ ）－ 接（ ）連（ ）＝（ ）言（ ）行7.（ ）體投地×（ ）竅生煙＝（ ）令（ ）申8.（ ）面（ ）方÷獨(dú)（ ）無（ ）＝（ ）面楚歌9.（ ）折不撓－（ ）牛（ ）虎＝（ ）面玲瓏10.（ ）感交集×漏洞（ ）出＝（ ）象更新11.（ ）平（ ）穩(wěn)÷（ ）仙過海＝（ ）親不認(rèn)參考答案成語大換

◎文 韓冬梅經(jīng)濟(jì)信息與宏觀經(jīng)濟(jì)管理經(jīng)濟(jì)信息的含義分為廣義與狹義兩種。廣義的經(jīng)濟(jì)信息包含從整個(gè)宏觀經(jīng)濟(jì)中所反映出來的信息，其通過不同視角將經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的發(fā)展變化規(guī)律和特征表現(xiàn)出來；狹義的經(jīng)濟(jì)信息則是指經(jīng)濟(jì)活動(dòng)在運(yùn)行過程中所體現(xiàn)出來的各種信息。在宏觀經(jīng)濟(jì)活動(dòng)中，經(jīng)濟(jì)信息占據(jù)著極其重要的地位，人們能夠通過對(duì)經(jīng)濟(jì)信息的接收、傳播與處理實(shí)現(xiàn)對(duì)生產(chǎn)的調(diào)控與管理。經(jīng)濟(jì)信息包括生產(chǎn)信息、經(jīng)營(yíng)信息、計(jì)劃信息以及統(tǒng)計(jì)信息等等?？v觀社會(huì)生產(chǎn)全過程，隨時(shí)隨地都在產(chǎn)生經(jīng)濟(jì)信息，同時(shí)經(jīng)濟(jì)

以被看作是對(duì)凈土法門（包括思想和修行方法）的正本清源；反面視之，可以被看作是對(duì)傳統(tǒng)凈土法門的解構(gòu)。由于圍繞印順佛學(xué)思想（包括凈土思想）產(chǎn)生的爭(zhēng)議方興未艾，因而在臺(tái)灣學(xué)術(shù)界，甚至出現(xiàn)了“后印順時(shí)代”[5]的提法，并部分地得到大陸學(xué)術(shù)界的回應(yīng)。印順法師的凈土觀之所以受到質(zhì)疑或者反對(duì)，主要就在于他的凈土觀被認(rèn)為是復(fù)古的、反傳統(tǒng)（反明清傳統(tǒng)佛教）的[6]。實(shí)質(zhì)上，印順法師凈土思想的最大特點(diǎn)就是將凈土法門放在整個(gè)佛法體系中去考察，試圖給予其一個(gè)恰當(dāng)?shù)牡匚?，并提升其?/div>

閩臺(tái)文化研究 2022年2期2022-09-13

錄的，主要包括《法門追救差兵科》《法門酬神科》《法門和神科》《法門借兵科》《法門九州科》《法門回奉科》《謝土請(qǐng)神科》《法門九郎科》《解洗康王科》《法門咒章科》《法門寫疏文圣號(hào)科》《法門招兵牒》《游江五娘》《八郎路程記》等。德江儺堂戲的手抄本中，法事相關(guān)的稱“××科”，而戲劇部分多稱“出××”。筆者在儺堂戲國(guó)家級(jí)傳承人張毓褔家里看到的儺堂戲科本，包括《開壇玄科》《安香火壇科》《灶壇科》《禮請(qǐng)謝土科》《開天門玄科》《出先鋒》《出開山》，以及其他的一些科書，如《

：‘善知識(shí)！我此法門，從上以來，立無念為宗，無相為體，無住為本。’”[1](P111)惠能當(dāng)眾鄭重宣告無相、無念、無住是自家參禪悟道的根本法門，可見三無法門在惠能禪學(xué)思想中的地位。一、何為無相惠能道：“外離一切相，名為無相。能離于相，即法體清凈。”[1](P111)意思是說，心性疏離一切現(xiàn)象，心性不為任何外在現(xiàn)象所牽絆，心性不隨任何外在現(xiàn)象而動(dòng)蕩，心性不被任何外力所左右，就叫做無相；心性能夠疏離現(xiàn)象而獨(dú)立無羈，則心性本體清凈無染，獨(dú)立自足，自由自在。惠能這

自宗所推崇的凈土法門圓具佛教核心思想，另一方面，又在“空”的基礎(chǔ)上，通過延展“空”所具有的積極的一面，進(jìn)一步肯定“空”原本沒有肯定的“妙有”。由此，“空”本來所指向的對(duì)自性的否定，一變而為對(duì)自性（佛性）的肯定，從而實(shí)現(xiàn)了從“空”向“有”的轉(zhuǎn)變。在空與有的張力中，凈土法門成為了溝通外在與內(nèi)在、佛教理論與主體自性的最佳途徑?？沼兄疇?zhēng)；凈土宗；省庵思齊“空有之爭(zhēng)”是佛教哲學(xué)的核心議題，一般指印度佛教時(shí)期中觀宗與唯識(shí)宗的爭(zhēng)論，但是從佛教思想發(fā)展來看，又不限于此，而

夏天開始拆除的。法門寺要建舍利塔的消息已傳了許久，處在規(guī)劃范圍之類的學(xué)校須得讓路。起先，是我們住的宿舍樓倒下了。我們這些剛步入高中不久的女生，開始扛著鋪蓋、水壺、臉盆、書本等物品，挪到了另一棟尚未拆除卻也抵抗不了多久的宿舍樓上。那時(shí)的我們，青澀、稚嫩，對(duì)未來茫然又期待。宿舍人員是重新分配的，但似乎沒有住多久，舍友們還沒弄清楚彼此的脾性，那一棟樓就在一陣機(jī)器轟鳴聲中倒下了。我仿佛看到一群青春正好的少年，皺著眉頭，甩著馬尾辮，夾起行李，又開始了新一次搬遷。這一

有的屬于方便父續(xù)法門，如密集金剛等;有的屬于智慧母續(xù)法門，如勝樂金剛、歡喜金剛等;有的屬于不二時(shí)輪續(xù)法門，如時(shí)輪金剛等。在藏傳佛教五大教派中，除噶當(dāng)派不重視密修外，其余四派都重密修，都有本尊的供奉和修習(xí)。對(duì)于這些本尊，各派所奉也各有偏重。如薩迎派偏重喜金剛法門;噶舉派重視勝樂金剛法門，格魯派重視大威德金剛法門。密修本尊在密教修法上的功用和意義直接影響到它們藝術(shù)形象的復(fù)雜變化。密修本尊的形象在藏傳佛教各類造像中最為復(fù)雜，造型上有單身、雙身和多面多手;面相上有

孫曉君課程整合的重要性毋庸置疑，然而目前各門課程分科設(shè)計(jì)、各自為“戰(zhàn)”的狀態(tài)，既影響了課程整合效果，也制約了學(xué)生對(duì)本門課程的學(xué)習(xí)效率。要達(dá)到理想的課程整合效果，就須要積極探索并運(yùn)用好課程整合的方法。在多年的小學(xué)語文教學(xué)實(shí)踐中，筆者探索出了激趣整合法、文本釋義法、習(xí)作深化法三種整合方法，現(xiàn)結(jié)合教學(xué)案例，詳述如下。一、激趣整合法興趣是最好的老師。沒有學(xué)習(xí)的興趣，就談不上學(xué)習(xí)的效率，學(xué)習(xí)效果更是無從談起。在小學(xué)語文教學(xué)中，不少課文都是通過簡(jiǎn)潔明快的語言講述深刻抽

西省寶雞市扶風(fēng)縣法門鎮(zhèn)離退休干部黨總支書記，2007年起任法門鎮(zhèn)離退休干部支部第三任書記，2017年支部調(diào)整為黨總支，他擔(dān)任第一任黨總支書記。說起扶風(fēng)縣法門鎮(zhèn)離退休干部黨總支，在當(dāng)?shù)兀强墒羌矣鲬魰?。每逢重大?jié)日、老黨員家中遇到困難、村里架橋鋪路、矛盾糾紛調(diào)處、環(huán)境衛(wèi)生整治、脫貧攻堅(jiān)、掃黑除惡……就能看到黨支部成員，一群熱心、干勁十足的老年人，天天忙著做好事、做善事，為政府分憂、為群眾解難。這樣一個(gè)充滿活力、團(tuán)結(jié)奮進(jìn)的黨支部成立于1989年，當(dāng)時(shí)統(tǒng)計(jì)黨員人

、年復(fù)一年地等在法門外。他做了許多設(shè)法進(jìn)去的嘗試，一次一次的請(qǐng)求都把他自己弄疲倦了，可門衛(wèi)還是說不能進(jìn)去。他為這攻出門曾經(jīng)帶了好多東西，如今他把什么都拿來花了，貴重的東西當(dāng)然用以賄賂那位門衛(wèi)。門衛(wèi)一件件收下，但同時(shí)又說：“我收這一切，只是為了使你不致以為耽誤了什么。”在等待的日子里，這個(gè)男人忘記了還有其余的門衛(wèi)，他只認(rèn)為這一個(gè)是他進(jìn)法門的唯一障礙。于是他咒罵這一倒霉的偶然性。漸漸的，他等老了，視力也不行了，身體不能再站起來了。最后他示意門衛(wèi)過來聽他說話。門

在《諸法無諍三昧法門》中，“觀”字被多次論及。此字如此高頻出現(xiàn)，可見慧思對(duì)“觀”法的重視之殊。那么，慧思何以如此重視“觀”呢？換句話說，也就是何以能夠通過“觀”而向三昧法門企及呢？這主要可以從三個(gè)方面來考察。首先，一切諸功德，皆從禪觀生。一方面，慧思非常強(qiáng)調(diào)“禪定”在修學(xué)中的重要作用。慧思認(rèn)為“無量佛法功德，一切皆從禪生”[1]38，我們看慧思的論述：夫欲學(xué)一切佛法，先持凈戒勤禪定，得一切佛法諸三昧門、百八三昧、五百陀羅尼，及諸解脫、大慈大悲、一切種智、五

其普通氣功類安樂法門可也！其實(shí)，道家仙宗金丹大道的祖師們也是與時(shí)俱進(jìn)的。我在整理祖師遺稿出版《伍柳天仙法脈修持指要》后，與他溝通。老人家不但要我普傳，而且要我傳遍全球，還要傳遍宇宙，令“天行健”更??！我當(dāng)時(shí)叫苦不迭：自己都還未修上去，不堪當(dāng)此大任，之后入世弘道，確系因遵師命而逼上梁山。前些年去域外弘法（加拿大溫哥華），偶得呂祖指示：那個(gè)東西（鐘呂“三成全法”）太古老了，弘法時(shí)要適當(dāng)加以變通。祖師們慈悲，鼓勵(lì)后賢“善思古人之意，不泥古人之方”，應(yīng)該放開手腳，

亦皆傳此“如來藏法門”，即將“佛性”與“人心”視為一體，視作“一心”；而對(duì)于證悟成佛的修習(xí)途徑而言，倡導(dǎo)主要靠自心內(nèi)力的悟解與行證。關(guān)于達(dá)摩的禪法思想，據(jù)日本學(xué)者柳田圣山校編的《達(dá)摩的語錄——二入四行論》[2](P59)，“眾生如果迷惑‘自心現(xiàn)量’，便不知‘境界從自心起’，產(chǎn)生有無之見”[2](P65)，“是妄想顛倒，不了自心現(xiàn)境界，名為波浪心?！盵2](P65)“心體無體，是法體。”[2](P65)達(dá)摩認(rèn)為，作為人之心體的法體，本源清凈，自性圓滿。然而，

禪師道：“修懺悔法門是為了自己懺悔呢？還是為他人懺悔呢？若為自己懺悔，自己罪性從何而來？若為他人懺悔，他人非我，怎能為他懺悔？”普交禪師一時(shí)無以回答，便開始云游參訪，希望解答這個(gè)疑難問題，一日到泐潭禪師處，腳剛踏進(jìn)門，泐潭禪師大叫“喝”了一聲。普交禪師雖然不知“喝”一聲的意義，但想到既然前來問道，總該自己先表明來意，哪里知正要開口，泐潭的禪杖已打了過來。普交不知所以，但只有忍耐，經(jīng)過數(shù)日后，泐潭禪師對(duì)普交說道：“我有古德公案想與你商量?！逼战徽獑⒖谡f好，

“百千三昧，無量法門，作成一句話說給你，你還相信嗎？”“師父真誠(chéng)的言語，怎敢不信？”黃龍指著左邊說：“走到這邊來！”學(xué)僧正要走過去，黃龍忽然斥責(zé)道：“隨聲逐色，有什么了結(jié)的時(shí)候？出去！”另一位學(xué)僧知道了這事，立即走進(jìn)去。黃龍也用前面的話問他，他也回答：“怎敢不信！”黃龍禪師又指著右邊說：“走到這邊來！”這位學(xué)僧堅(jiān)持的站在原來的位置，不向右邊去。黃龍又斥責(zé)道：“你來親近我，反而不聽我的話，出去！”禪者不悟道時(shí)，這也不是，那也不是。如果悟道時(shí)，大地山河，一切都

頓宕，啟后人無限法門，當(dāng)為七言不祧之祖。”此中的“達(dá)夫”是高適的字，“骨”指文學(xué)作品的筆力和風(fēng)格，“七古”是七言古體詩的簡(jiǎn)稱，“法門”本為佛教用語，指入道的門徑，這里指門徑；全語的意思是：高岑二人為七古的創(chuàng)始人。鄧之誠(chéng)《東京夢(mèng)華錄注》自序：“百余年來，《醉翁談錄》、《都城紀(jì)勝》、《繁盛錄》、《武林舊事》、《夢(mèng)粱錄》相繼而作，此錄隨為不祧之祖?！贝酥械摹按虽洝敝浮稏|京夢(mèng)華錄》?！拜巛持H”的“葭莩”是葦桿里的薄膜，全語比喻關(guān)系疏遠(yuǎn)的親戚。如《漢書·中山靖王傳

、年復(fù)一年地等在法門外。他做了許多設(shè)法進(jìn)去的嘗試，一次又一次的請(qǐng)求都把他自己弄疲倦了，可門衛(wèi)還是說不能進(jìn)去。他曾經(jīng)帶了好多東西，如今他把什么都拿來花了，貴重的東西當(dāng)然用以賄賂那個(gè)門衛(wèi)。門衛(wèi)一件件收下，但同時(shí)又說：“我收下這一切，只是為了使你不致以為耽誤了什么。”在等待的日子里，這個(gè)男人忘記了還有其余的門衛(wèi)，他只認(rèn)為這一個(gè)門衛(wèi)是他進(jìn)法門的唯一障礙。于是他咒罵這一倒霉的偶然性。漸漸的，他老了，視力也不行了，身體不能再站起來了。最后他示意門衛(wèi)過來聽他說話。門衛(wèi)俯

上說是養(yǎng)生的心地法門。通過修習(xí)靜坐來養(yǎng)生，離不開認(rèn)知的調(diào)節(jié)，離不開情緒的管理，離不開意志的磨煉，離不開性格的涵養(yǎng)，離不開潛能的開發(fā)，一句話，離不開多方面的心靈修養(yǎng)?？梢哉f，從修習(xí)靜坐來養(yǎng)生是從心養(yǎng)生多種方法融會(huì)貫通的綜合修煉。有人以為靜坐很神秘，顧慮重重不敢修習(xí)。其實(shí)每個(gè)真正修習(xí)從心養(yǎng)生的人，自然都會(huì)與靜坐結(jié)下不解之緣。有人以為靜坐很平常，于是心血來潮盲修瞎練。其實(shí)，靜坐又不同尋常，盲修瞎練的結(jié)果往往是，養(yǎng)生不成反倒練出許多麻煩來。因而，怎樣從修習(xí)靜坐來養(yǎng)

、年復(fù)一年地等在法門外。他做了許多設(shè)法進(jìn)去的嘗試，一次一次的請(qǐng)求都把他自己弄疲倦了，可門衛(wèi)還是說不能進(jìn)去。他為這攻出門曾經(jīng)帶了好多東西，如今他把什么都拿來花了，貴重的東西當(dāng)然用以賄賂那位門衛(wèi)。門衛(wèi)一件件收下，但同時(shí)又說：“我收這一切，只是為了使你不致以為耽誤了什么。”在等待的日子里，這個(gè)男人忘記了還有其余的門衛(wèi)，他只認(rèn)為這一個(gè)是他進(jìn)法門的唯一障礙。于是他咒罵這一倒霉的偶然性。漸漸的，他等老了，視力也不行了，身體不能再站起來了。最后他示意門衛(wèi)過來聽他說話。門

上說是養(yǎng)生的心地法門。通過修習(xí)靜坐來養(yǎng)生，離不開認(rèn)知的調(diào)節(jié)，離不開情緒的管理，離不開意志的磨練，離不開性格的涵養(yǎng)，離不開潛能的開發(fā)，一句話，離不開多方面的心靈修養(yǎng)?？梢哉f，從修習(xí)靜坐來養(yǎng)生是從心養(yǎng)生多種方法融會(huì)貫通的綜合修煉。有人以為靜坐很神秘，顧慮重重不敢修習(xí)。其實(shí)每個(gè)真正修習(xí)從心養(yǎng)生的人，自然都會(huì)與靜坐結(jié)下不解之緣。有人以為靜坐很平常，于是心血來潮盲修瞎練。其實(shí)，靜坐又不同尋常，盲修瞎練的結(jié)果往往是，養(yǎng)生不成反倒練出許多麻煩來。因而，怎樣從修習(xí)靜坐來養(yǎng)

次說法都有不同的法門，法門與法門之間，可能都有所異同，乃至于相沖突，這叫可諍法，是可以辯論的。但佛說有一種法，是不可諍法，不可辯論的，它是不同于八萬四千法門的法門，因?yàn)樗慌c其他法門相對(duì)立，而是大家共通的法門。這叫異法門。學(xué)問，一般地看，有很多種學(xué)問。但用異法門說，只有一種學(xué)問。所有的紛爭(zhēng)，如果能夠用異法門來看待，就不再紛爭(zhēng)。‘一’是不可爭(zhēng)辯的，‘一’不與‘多’沖突，因?yàn)椤弧慌c‘多’同在一個(gè)層次上。”此處有警示，學(xué)者當(dāng)深味。我自己的體會(huì)，我于季謙先生處

文/欣 兒度過法門文/欣 兒生活本身是一個(gè)大的誘惑。許多的欲望、期望和理想，往往像一扇扇金碧輝煌的大門，誰都渴望一步就跨進(jìn)去。抬腿之間，就造化了一個(gè)漫長(zhǎng)的人生。就想：誰能引渡我們進(jìn)入？卡夫卡來了。他給我們講述了一個(gè)故事。從前在法的門前站著一個(gè)門衛(wèi)，一個(gè)男人來到法的門前，他要求進(jìn)去。但門衛(wèi)說：“現(xiàn)在不能讓你進(jìn)去?！彼蛦?，那么以后可不可以進(jìn)呢？門衛(wèi)說，以后是可能的，但現(xiàn)在不行。通往法的大門其實(shí)一直大開著，這個(gè)男人便彎下腰，以便通過大門看一看法的內(nèi)部。門衛(wèi)見了

974年冬扶風(fēng)縣法門鎮(zhèn)收購(gòu)站揀選，長(zhǎng)3.5厘米，寬3.3厘米，重26克，外形為十字形管狀，背面有孔，正面飾蟬紋，一端殘（圖19）。2、獸面紋節(jié)約1975年春扶風(fēng)縣黃堆鄉(xiāng)云塘村強(qiáng)家溝車馬坑出土，高3.1厘米，口徑2.7厘米，重15克，外形為雙管斜交叉的X形，正面中間突起，飾獸面紋，交叉背部正中有方孔。共出土四件（圖20、21）。3、獸面紋節(jié)約2006年11月扶風(fēng)縣城關(guān)鎮(zhèn)五郡村窖藏出土，高6厘米，寬4.5厘米，外形呈兩個(gè)斜方管交叉的X形，正中突起，表面飾豎耳睜

留下無數(shù)的經(jīng)典和法門。學(xué)習(xí)傳統(tǒng)書畫好比深山采礦，有金銀銅鐵，有的人終其一生也沒觸及其法門，方法有別，所獲不一。傳統(tǒng)書畫的法門寶藏，浩如煙海，關(guān)鍵要有正確的認(rèn)識(shí)和選擇。選擇大道即可得法，得法即入堂奧，可取之不盡用之不竭，可蒙養(yǎng)生活，滋養(yǎng)性靈；可生發(fā)筆墨，雅逸人生！“心法”是田智宇的最大法門。萬法歸一，即為心法。畫法之外，學(xué)養(yǎng)、才情、閱歷、品格、操守等等皆是法外之法。唯對(duì)讀書和藝術(shù)矻矻探索、孜孜不倦，朝斯夕斯，樂在其中，方能融會(huì)貫通，游心物外！智宇凡花鳥、人物

中我們知道，佛教法門雖號(hào)稱八萬四千，歸總起來，無非“自力修行”與“他力救濟(jì)”二途。南傳佛教，固多強(qiáng)調(diào)苦行、禪定與智慧以斷惑證真，了生脫死，所側(cè)重的自然是前者；而北傳各宗，尤其信仰凈土者，非但深信諸佛菩薩及其凈土之存在，且臻入西方之極樂世界，亦多蒙佛菩薩的慈悲與愿力耳，顯定無疑，此實(shí)仰仗他力護(hù)持與救濟(jì)。而且如是之輕快直捷，如近世之凈宗泰斗印光法師所云：“凈土法門，契理契機(jī)，用力少而成功易，如風(fēng)帆揚(yáng)于順?biāo)?，以仗佛力故也。其他各宗，用力多而成功難，如蟻?zhàn)由嫌诟呱?/div>

書屋 2016年6期2016-05-14

、慧思開創(chuàng)的止觀法門發(fā)展成較為系統(tǒng)的止觀學(xué)說。在《影塵回憶錄》中“觀宗學(xué)社的二年”，虛大師指出，“止觀是中國(guó)的譯音，梵語名奢摩他譯云止；梵語名毗缽舍那譯云觀。止就是止于諦理不動(dòng)的意思，也就是止息妄念的意思。觀就觀照，觀智通達(dá)，能夠契會(huì)真如?！睂?duì)于“止觀”的修習(xí)法門來說，虛有著自己的見解，他認(rèn)為，“止屬于空門和真如門，緣無為之真如而遠(yuǎn)離諸相；觀屬于有門和生死門，緣有為之事相而發(fā)達(dá)智解。他進(jìn)一步用“擦鏡子”的譬喻來說，“止伏煩惱像磨擦鏡子一樣，鏡子磨光的時(shí)候，

/趙峰張檬的保養(yǎng)法門文/趙峰《新天龍八部》中，新一代神仙姐姐備受注目，其扮演者張檬的清新純美氣質(zhì)絕不輸劉亦菲。她是如何保養(yǎng)自己的皮膚和氣質(zhì)的呢？1.常吃山藥有益肌膚山藥富含薯蕷皂，內(nèi)含有各種荷爾蒙基本物質(zhì)，有促進(jìn)內(nèi)分泌荷爾蒙合成的作用，能促進(jìn)細(xì)胞的新陳代謝、提升肌膚保濕功能并改善體質(zhì)。2.櫻桃美容法《名醫(yī)別錄》記載：吃櫻桃，令人好顏色，美志性。櫻桃的鐵含量高，常吃可提高血紅蛋白含量，讓人面色紅潤(rùn)。而胡蘿卜素和維生素C有助皮膚美白細(xì)膩，讓肌膚具有彈性。3.簡(jiǎn)

之為”學(xué)書十六字法門”。這十六個(gè)字是——“深入一家，逐漸蛻變，不與人同，避免僵化”。深入一家，就是學(xué)習(xí)書法，要專注一個(gè)碑帖。首先要學(xué)得像，其次要悟得規(guī)律，然后才可以打開視野，用時(shí)代審美，多看古人筆致，以一家碑帖為主，適當(dāng)吸收別意。先生說，這是學(xué)習(xí)書法的通用法門。逐漸蛻變，就是不能變得太快。要邊學(xué)邊體悟，邊和自己的審美意趣與技法結(jié)合，慢慢地變。還未學(xué)像，立足未穩(wěn)，就急著變化，可能最后會(huì)四不像。不與人同，就是不要追時(shí)風(fēng)，不要跟那些表面的東西學(xué)。但時(shí)風(fēng)主流的東西

果，一個(gè)是“東山法門”，一個(gè)是《六祖壇經(jīng)》。從“東山法門”到《六祖壇經(jīng)》，展現(xiàn)了中國(guó)禪學(xué)理論體系創(chuàng)立和發(fā)展的歷程。“東山法門”是中國(guó)禪學(xué)創(chuàng)立的標(biāo)志，《六祖壇經(jīng)》是中國(guó)禪學(xué)發(fā)展的高峰。一、中國(guó)禪學(xué)的孕育種子:達(dá)摩禪學(xué)在“東山法門”之前，既沒有中國(guó)禪宗，也沒有中國(guó)禪學(xué)，只有中國(guó)禪學(xué)的孕育種子:達(dá)摩禪學(xué)。因此說，達(dá)摩禪學(xué)時(shí)期，是中國(guó)禪學(xué)的史前期。達(dá)摩禪學(xué)是從印度傳來的。達(dá)摩，全名菩提達(dá)摩，南天竺人，大約出生于公元400年左右，在公元554年之前去世，自稱活了15

1976年扶風(fēng)縣法門鎮(zhèn)莊白村一號(hào)窖藏出土。圓腹，圜底，前流后尾，腹一側(cè)獸首，菌狀柱位于流之間，刀形三足。流下飾鳥紋，尾下飾蕉葉紋，腹飾小鳳鳥紋間直棱紋，外側(cè)鑄銘文4字，現(xiàn)藏周原博物館。19.饕餮紋爵 →西周器，通高22厘米，長(zhǎng)17厘米，寬8厘米，1975年3月5日扶風(fēng)縣法門鎮(zhèn)莊白村西南出土。寬流，深腹，圜底，口沿近流折處有對(duì)稱的菌狀柱。柱端飾陰線渦紋，腹部飾簡(jiǎn)化饕餮紋，饕餮紋兩側(cè)有兩道陽線弦紋，腹下有呈刀錐狀的三足。22.聯(lián)珠饕餮紋高足杯 →商代器，通高2

在1976年扶風(fēng)法門鎮(zhèn)莊白一號(hào)窖藏發(fā)現(xiàn)數(shù)量多達(dá)103件的青銅器中，僅酒器就達(dá)到11個(gè)種類、40余件之多，且多件鑄有銘文，這也充分顯示出器主家族顯赫的社會(huì)地位，可見酒器已經(jīng)廣泛地存在于當(dāng)時(shí)貴族的生活中。這些器物不僅為今天的人們展現(xiàn)了當(dāng)時(shí)貴族優(yōu)裕奢華的生活場(chǎng)景，也為研究當(dāng)時(shí)特定時(shí)期的社會(huì)現(xiàn)象提供了重要實(shí)物，為中國(guó)獨(dú)特的酒文化的產(chǎn)生奠定了基礎(chǔ)。筆者基于此，精選陜西扶風(fēng)境內(nèi)出土的商周時(shí)期各種青銅酒器，與收藏愛好者共賞。一般來說，酒器按其用途可分為盛酒器、飲酒器、舀

者的場(chǎng)景；“正示法門”為一部經(jīng)最重要的義理思想，可以說是整部經(jīng)文的中心內(nèi)容和要旨；“流通益世分”宣明釋迦牟尼佛結(jié)說心地品和菩薩重輕戒，強(qiáng)調(diào)此部經(jīng)的利益和重要性，并付囑大眾應(yīng)護(hù)持戒相，以及鼓勵(lì)勸發(fā)大眾依教奉行，廣為流通弘揚(yáng)此經(jīng)。智旭在《合注》卷首簡(jiǎn)略地介紹整部經(jīng)典的主要分科方式：入文為三：從品初至光為何等相，有九行經(jīng)，為放光發(fā)起分。從爾時(shí)釋迦擎接大眾，至下卷心心頂戴歡喜受持，為正示法門分。從爾時(shí)釋迦牟尼佛說上蓮華臺(tái)藏至卷終，有八行經(jīng)十四行偈，為流通益世分。雖

舍，到中國(guó)傳頓教法門，就是后來的禪宗。誰知他們到中國(guó)后遭到了冷遇。后來到了廬山，遇到慧遠(yuǎn)大師，他專講念佛法門?；圻h(yuǎn)大師問：“你們兩位印度和尚，傳的是什么法，怎么沒有人理你們呢？”佛馱及耶舍因?yàn)檎Z言不通，就伸出手比劃，“我的手掌變成拳，再變成手掌，快不快？”慧遠(yuǎn)大師說：“很快?！庇终f：“菩提轉(zhuǎn)煩惱也就這么快?！被圻h(yuǎn)大師當(dāng)下開悟。煩惱轉(zhuǎn)菩提就是可以這么快，心念與情緒的轉(zhuǎn)變同樣可以這么快。困難與失敗每個(gè)人都會(huì)遇到，不同的是遇到困難與失敗之后的心態(tài)。不要念念想困難

》，細(xì)參禪宗頓悟法門，“明心見性，見性成佛”而成就了《康復(fù)易數(shù)學(xué)》（原：周易與康復(fù)易數(shù)）、《自然遺傳基因風(fēng)水學(xué)》、《佛門九宮掌氣功》、《優(yōu)生與康復(fù)易數(shù)》、《安化奇門》、《奇門真諦》、《斷易明鏡》、《中原醫(yī)俠》、《針灸新境》等著作，為解除人類病痛找到金鑰匙，打下了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。釋德昌法師把64卦與64個(gè)遺傳密碼接軌，分析出同一種病類，不同年齡、性別受到破壞后會(huì)形成何種疾病的新觀點(diǎn)?！翱祻?fù)易數(shù)——癌癥克星”論文被新加坡國(guó)際易醫(yī)學(xué)術(shù)會(huì)選入優(yōu)秀論文集，被泰國(guó)國(guó)際傳統(tǒng)

自傳授給我同一個(gè)法門，這法門稱為念佛三昧。為了說明這個(gè)法門，我來做一個(gè)譬喻：譬如有兩個(gè)人，其中的一個(gè)人時(shí)時(shí)刻刻都專誠(chéng)的憶念另一個(gè)人，而另一個(gè)人卻總是不把他放在心上，他們有時(shí)也會(huì)相逢，但由于其中一個(gè)沒有思念之心，所以即使見到了，也僅僅是擦肩而過。如果這兩個(gè)人能夠相互憶念，而且憶念得非常專深，甚至盼望生生世世永不分離，那么兩人一旦相見，就會(huì)如影隨形，永不分開。十方諸佛對(duì)眾生的憐憫與惦念，就如同慈母對(duì)兒女的感情那樣深摯。可是，如果兒女始終游蕩在外，杳無音信，母親

生越過千里走進(jìn)“法門”，叫了“千里草”董姐，我還能說什么？至于2014“法門一開，便是半個(gè)盛唐”，那也是雜志的專題，實(shí)在與我無干①。我倒是慶幸自己，于2014遇見了雜志背后的那個(gè)團(tuán)隊(duì)，“主宰”我專欄的張?chǎng)尉庉嬚f：遇見就是美好！中國(guó)石界應(yīng)該慶幸有這樣一個(gè)優(yōu)秀的團(tuán)隊(duì)，不是唯一，但專業(yè)與敬業(yè)是一定的！如果，這個(gè)城市的賞石文化需要完整的生態(tài)圈，那么，《中華奇石》雜志融入這個(gè)城市是值得慶幸的，更是美好的。早年去阿拉善左旗，獨(dú)自在延福寺廣場(chǎng)上凝視過《和氣四瑞》的雕塑，

的是佛法中的“三法門”，愿與同道者共同分享所學(xué)習(xí)運(yùn)用的方法，也請(qǐng)同道們不吝指正。2 “三法門”簡(jiǎn)介及其詮釋《黃帝內(nèi)經(jīng)》的分析說明2.1 三法門的出處及傳承“三法門”源自佛經(jīng)，佛陀講法時(shí)經(jīng)常運(yùn)用“三法門”，這在佛經(jīng)中有很多例子，此處暫略而不談。傳承于佛陀十大弟子之一的大迦旃延尊者，其論議第一，在其論說佛法之時(shí)，擅長(zhǎng)以“昆勒門”解佛真實(shí)義，這在經(jīng)文中也多處提到?！叭?span id="j5i0abt0b" class="hl">法門”的正式提出，見于龍樹菩薩的《大智度論》?！洞笾嵌日摗份d：“諸佛法無量，有若大海，隨眾生意故

而為，才是琢玉的法門，為人亦當(dāng)如是?！舅夭姆治觥恳粔K身有瑕疵的玉石，放到普通的雕刻師手中，瑕疵乃雕件的敗筆；而放到眼光獨(dú)到的雕刻師手中，瑕疵則會(huì)成為雕件的亮點(diǎn)。順勢(shì)而為，將瑕疵變?yōu)槊朗亲劣竦?span id="j5i0abt0b" class="hl">法門。因材施教，將每個(gè)學(xué)生的缺點(diǎn)變?yōu)樘攸c(diǎn)，則是教育的法門?！舅儆妹浴?.尺之木必有節(jié)目，寸之玉必有瑕瓋。——秦國(guó)丞相 呂不韋2.水幾于道；道無所不在，水無所不利，避高趨下，未嘗有所逆，善處地也；空處湛靜，深不可測(cè)?！呵飼r(shí)期哲學(xué)家 老子【適用話題】1.瑕疵；2.缺點(diǎn)

5)以佛法中“三法門”詮釋《黃帝內(nèi)經(jīng)》中的“黃帝”★ 陳靜 (山東中醫(yī)藥大學(xué) 長(zhǎng)清 250355)本文運(yùn)用解佛經(jīng)的三法門，即：空門、昆勒門、阿毗曇門，如實(shí)詮釋了《黃帝內(nèi)經(jīng)》中的“黃帝”，為中醫(yī)文獻(xiàn)的現(xiàn)代詮釋工作提供一整套研究工具。昆勒門；阿毗曇門；黃帝內(nèi)經(jīng)；黃帝1 “三法門”簡(jiǎn)介“三法門”源自佛經(jīng)，正式提出于龍樹菩薩的《大智度論》?，F(xiàn)代有據(jù)可查的傳承者為佛光山南非南華寺僧人釋慧祥。筆者即是在慧祥法師處學(xué)習(xí)的三法門。《大智度論》載：“諸佛法無量，有若大海，隨

薦/徐博峰修愛的法門推薦/徐博峰書名 《愛是一種修行》作者 葉傾城出版 天津教育出版社日期 2011年5月定價(jià) 28.00元站在書店里，位于書架旁，不需眼角多瞟就能看到一排明亮的黃。那便是葉傾城的新書《愛是一種修行》。她自己說這是送給讀者的珍珠，在我看來，卻更像是《西游記》中的定風(fēng)珠一樣，給都市里牽絆于愛，心系于情的女孩們一片紅塵風(fēng)暴中的寧?kù)o。這本書，乍看之下是一本時(shí)尚的混搭。從《雪地里的芒果香》的青澀愛戀，到《如果劉姥姥活在當(dāng)下》的古典調(diào)侃；由《有時(shí)造物

、反扣、歸扣等“法門”,正扣會(huì)意法謎占比例較大,屬正宗。在“形”類中,分“增、減、移動(dòng)、象形”等“法門”,其移畫法,妙趣獨(dú)特。如郝明制造的“三米新布”(猜花名),謎底是“木蘭”,是把“米”字上的“丷”移動(dòng)到“三”字上,從“新布”置成“木蘭”,移針勻繡、自然天成、謎趣橫生。移畫法,顧名思義,是移動(dòng)文字筆畫而成謎。這種謎法,好比擺積木,把早已擺好的“寶塔”拆開,另擺成“立交橋”,其所用的“木塊”不多不少,巧改變成新的景物,更加惹人喜愛。(侯印 郝明)2009年

定功夫，未修凈土法門，就算修凈土法門的行者，此境亦不可得，恐是魔境。無果禪師就不理他，童子又再三地勸請(qǐng)，說勿錯(cuò)過，無果禪師就隨手拿了一把引磬，插在蓮花臺(tái)上。不久，童子和諸樂人，便鼓吹而去。第二天一早，禪師正要?jiǎng)由頃r(shí)，母女二人手中拿了一把引磬，問無果禪師道：“這是禪師遺失的東西嗎？昨晚家中母馬生了死胎，馬夫用刀破開，見此引磬，知是禪師之物，故特送回，只是不知為什么會(huì)從馬腹中生出來呢？”無果禪師聽后，汗流浹背，乃作偈曰：“一襲衲衣一張皮，四錠元寶四個(gè)蹄。若非老

意，是分心的重要法門。當(dāng)然，志在學(xué)問，你不要讓這些其它玩意弄得無心向?qū)W。意在短暫分心，對(duì)玩意著了迷或上了癮也是大忌。1965年的秋天，因?yàn)椴┦空撐牡倪M(jìn)展不對(duì)頭，我每天拿著照相機(jī)到一個(gè)園林靜坐三個(gè)月，這期間想出了自己的一套玩光的攝影法門，然后再回到學(xué)校猛攻論文。這樣讓腦子在經(jīng)濟(jì)學(xué)上休息達(dá)半年，再回頭就想出了佃農(nóng)理論。非常幸運(yùn)，因?yàn)殪o坐在園林想出來的攝影法門，自成一家，天下獨(dú)有，所到之處前無古人矣。是的，因?yàn)楫?dāng)年找到了鏡頭、膠卷與光的感應(yīng)的一個(gè)“秘密”，兩年前