將佛法中“三法門”引入《黃帝內(nèi)經(jīng)》現(xiàn)代詮釋的探析

★ 陳靜 王振國

(山東中醫(yī)藥大學 長清 250355)

1 《黃帝內(nèi)經(jīng)》現(xiàn)代詮釋的必要性

《黃帝內(nèi)經(jīng)》被中醫(yī)界奉為圭臬，其中博大精深的理論值得研究挖掘。自漢代至今，中醫(yī)界歷代名醫(yī)名家，都有過對《黃帝內(nèi)經(jīng)》的注釋、整理，有的分類說明，有的重新編次，有的通篇注釋，有的詳論某個問題?？梢哉f這是一部滋養(yǎng)了歷代名醫(yī)的經(jīng)典之作，也是業(yè)醫(yī)者醫(yī)術登堂入室乃至登峰造極的必讀之書。

隨著現(xiàn)代大眾對健康、養(yǎng)生、保健的重視，無論是學術界、醫(yī)療界，還是民間大眾，都從各個角度來汲取《黃帝內(nèi)經(jīng)》的營養(yǎng)，《黃帝內(nèi)經(jīng)》已經(jīng)成為公認的醫(yī)療及養(yǎng)生寶典。與此同時，也出現(xiàn)一些曲解《黃帝內(nèi)經(jīng)》的現(xiàn)象。例如：非本書的內(nèi)容，而假借此書之名者有之；曲解文句，作無限推延者有之；淺釋則止，而未能融會貫通者更甚。

正所謂“工欲善其事，必先利其器”，在中醫(yī)文獻的現(xiàn)代詮釋中，找對方法是如實如理學習古文獻的重要一環(huán)。在《黃帝內(nèi)經(jīng)》的現(xiàn)代詮釋方面，如何做到忠于原典？如何將經(jīng)典的理路融會貫通？如何將經(jīng)典的精華展現(xiàn)出來？文獻界的現(xiàn)代詮釋學中，有很多如理的、有價值的方法可供參考。

但是，自古以來，學術界講究“百家爭鳴”，如此才能令學術理論的現(xiàn)代闡釋，滿足不同根基、習慣、需要、喜好的讀者來選擇學習。筆者本文所介紹推廣的是佛法中的“三法門”，愿與同道者共同分享所學習運用的方法，也請同道們不吝指正。

2 “三法門”簡介及其詮釋《黃帝內(nèi)經(jīng)》的分析說明

2.1 三法門的出處及傳承

“三法門”源自佛經(jīng)，佛陀講法時經(jīng)常運用“三法門”，這在佛經(jīng)中有很多例子，此處暫略而不談。傳承于佛陀十大弟子之一的大迦旃延尊者，其論議第一，在其論說佛法之時，擅長以“昆勒門”解佛真實義，這在經(jīng)文中也多處提到。

“三法門”的正式提出，見于龍樹菩薩的《大智度論》。《大智度論》載：“諸佛法無量，有若大海，隨眾生意故，種種說法：或說有，或說無；或說常，或說無常；或說苦，或說樂；或說我，或說無我；或說懃行三業(yè)攝諸善法，或說一切諸法無作相。如是等種種異說，無智聞之，謂為乖錯；智者入三種法門，觀一切佛語皆是實法，不相違背。何等是三門？一者、蜫勒門，二者、阿毗曇門，三者、空門?！盵1]

筆者理解這段經(jīng)文的大概意思是：佛陀說法有無量之多，三藏十二部經(jīng)中的經(jīng)文猶如大海，因為要根據(jù)眾生的根基及學法的階段，才有種種不同的說法：對于同一個現(xiàn)象道理，佛經(jīng)中有的地方說有，有的地方說無；有時說常、有時說無常；有時說苦、有時說樂；有時說有我的存在，有時說無我；有時說修行者要勤行三業(yè)來攝受善法，有時說一切法則非因造作而存在。像這樣在經(jīng)文中種種不同的說法，沒有智慧的人不善于分辨當時說法的機緣，而誤以為佛陀所說前后矛盾；有智慧的人，運用三種法門，來如理觀照一切佛語都能契入真實，而不與諸法實相相違背。智者解佛語時，運用的三種法門是什么呢？分別為：一者、昆勒門。二者，阿毗曇門。三者，空門。

其實，歷代高僧大德以“三法門”來解佛真實義者甚多，只是“三法門”屬于方法論范疇，因為他們各自的根基深厚，很多高僧大德解經(jīng)之時暗合“三法門”，但這并不說明他們能非常明確的知道自己在運用這種方法。

佛經(jīng)記載，末法時期“邪師說法如恒河沙”，也就是末法時期能深入經(jīng)典，依經(jīng)律來解佛真實義者甚少。而依現(xiàn)代人的根基習慣，懂得運用“三法門”并能將“三法門”的理路闡釋清晰者，更是鳳毛麟角。

慧祥法師，現(xiàn)住錫佛光山南非南華寺，曾擔任南華寺佛學院教務、訓導等職務。在教學及寺務之外，法師常于佛教在線網(wǎng)絡聊天室中隨緣說法度眾。聽過法師講法的人，都能感受到其理路清晰、辯才無礙。筆者跟隨慧祥法師學習佛法數(shù)年，法師精研佛經(jīng)律，尤擅“三法門”，講經(jīng)說法之時，常引經(jīng)據(jù)典，娓娓道來，以“三法門”之方法，窮究佛經(jīng)之義理，竟能做到深入淺出，圓融說理，既解佛經(jīng)真實義，又令聽法者頓悟佛學之精髓。三藏十二部經(jīng)，其經(jīng)文之多浩如煙海，法師能做到究其一法，則廣解數(shù)理，于諸“法相”的如實觀照、“法性”的精準把握，乃至“十如是”的多角度闡釋，皆因熟練掌握運用“三法門”之解經(jīng)利器。

在信息如此發(fā)達的時代，網(wǎng)絡中可以搜尋到各地法師講經(jīng)說法的資料，但是至今為止，除慧祥法師之外，并未見過以“三法門”的方式來解經(jīng)的法師。也就是說，慧祥法師是目前有據(jù)可查的熟練掌握并傳承“三法門”者。

2.2 簡介“三法門”及其用于詮釋《黃帝內(nèi)經(jīng)》的分析說明

2.2.1 空門

(1)何為“空門”？“空門”就是“多行空的法門”，即在“認知”時，要做到“有，如實知有；無，如實知無；不顛倒”。在“發(fā)展”時，要做到“想要有，能安全有效無后患地令有；想要無，能安全有效無后患地令無；行不顛倒。”[2]空門如此定義的依據(jù)為：《中阿含經(jīng)》載，佛言：“阿難！我多行空…… 阿難！如此鹿子母堂，空無象、馬、牛、羊、財物、谷米、奴婢，然有不空，唯比丘眾。是為，阿難！若此中無者，以此故我見是空；若此有余者，我見真實有。阿難！是謂行真實、空、不顛倒也?！?(2)以“空門”詮釋《黃帝內(nèi)經(jīng)》的分析說明?！翱臻T”屬于“求實”的法門。當有人讀《黃帝內(nèi)經(jīng)》之時，如果不管《黃帝內(nèi)經(jīng)》在說明什么。就先去找別人的注解來看。其實，他看的都是別人的思想體系，而究竟什么是純《黃帝內(nèi)經(jīng)》的思想體系，他并不了解。所以，這時，要運用“空門”(有，如實知有；無，如實知無，不顛倒)回歸《黃帝內(nèi)經(jīng)》中本有的解釋說明，來架構(gòu)出純正的《黃帝內(nèi)經(jīng)》的思想體系。

2.2.2 昆勒門

(1)何為“昆勒門”？昆勒，是梵語。意思是：篋藏。換成白話來說，就是用盒子裝東西。法則：可用大盒子裝小盒子，無法用小盒子裝大盒子。意思就是：要依佛陀完整說明的經(jīng)文來理解佛陀簡略說明的經(jīng)文。(2)“昆勒門”與“空門”有什么不同的運用層面呢？以“解經(jīng)”為例來比較?！翱臻T”是用來如實知佛陀在經(jīng)文中有說過什么，沒有說過什么。而“昆勒門”則是再進一步，要從佛陀有說過的教示中，更進一步來找出佛陀的完整說明，以便能正確理解佛陀簡略的說明。(3)以“昆勒門”詮釋《黃帝內(nèi)經(jīng)》的分析說明。如果在讀經(jīng)典時，誤將別人的思想體系，就以為是《黃帝內(nèi)經(jīng)》的思想體系。例如：有人解讀《黃帝內(nèi)經(jīng)》時，或引用《道德經(jīng)》，或引用《易經(jīng)》，或引用任何儒家、道家著作。但是其實引用者，未必真懂《易經(jīng)》、《道德經(jīng)》，更何況《黃帝內(nèi)經(jīng)》是醫(yī)學典籍，需懂“身、病、醫(yī)、藥”的因緣果報的法則。而且，如何能將不同范疇的思想體系，以為就是《黃帝內(nèi)經(jīng)》本身的思想體系呢？因此，這時，就要用“昆勒門”，以《黃帝內(nèi)經(jīng)》中詳細說明的經(jīng)文，來理解簡略說明的經(jīng)文。

2.2.3 阿毗曇門

(1)何為“阿毗曇門”？阿毗曇門，是用來“正解佛經(jīng)義，正觀法實相，正說法實性”的法門。阿毗曇，是梵語abhidharma的音譯。意思是：依佛陀對法的分類來正確歸類。阿毗曇門，也就是“依佛陀的分類來正確歸類”。(2)以“阿毗曇門”詮釋《黃帝內(nèi)經(jīng)》的分析說明。各個學科都有自己的分類體系，但是往往不完全相同。而會引發(fā)錯解的，都是在這些不同的分類方式上。因此對不相同的分類方式，更要慎重。所以，要先將《黃帝內(nèi)經(jīng)》中是如何來分類的，將其分類體系找出來，架構(gòu)出一個完整純屬于《黃帝內(nèi)經(jīng)》的分類體系。所以要用“阿毗曇門”來依《黃帝內(nèi)經(jīng)》的分類，觀照實際，正確歸類。

如此，三法門的聯(lián)合運用，必能解讀出《黃帝內(nèi)經(jīng)》的精髓。

3 “三法門”的特點

3.1 綜合系統(tǒng)之法—行之有效的立體分析

“三法門”是“空門”、“昆勒門”、“阿毗曇門”的系統(tǒng)整體運用。是一個從“如實求證”到“以詳解闡釋略說”，乃至“如實分類，正確歸類”的有條理、有系統(tǒng)的方法，能完整而詳盡的展現(xiàn)所讀文獻本有的內(nèi)涵。如此系統(tǒng)完備的闡釋之法，對于從多角度來理解經(jīng)典的本意助益良多。這種綜合系統(tǒng)的分析說理方法，在歷代中醫(yī)文獻研究中并未被提出過，值得學習運用。

3.2 述而不作之法—忠于原典的如實詮釋

述而不作，語出《論語·述而》，原句為：“述而不作，信而好古”，意思是，我(孔子)只將所觀照到的自然規(guī)則，如實描述出來，而不摻雜任何個人的見解、推論。對于自然規(guī)則及古德的智慧，我也愿樂欲聞，信受奉行。

又如《雜阿含經(jīng)》載：“佛告比丘。緣起法者。非我所作。亦非余人作。然彼如來出世及未出世。法界常住。彼如來自覺此法。成等正覺。為諸眾生分別演說。開發(fā)顯示”。[3]

筆者理解經(jīng)文大意是，佛陀對諸比丘宣說：“我要為大家講述的緣起法則，不是我佛陀所創(chuàng)立的，也不是其他任何人所創(chuàng)立的，不論世間有沒有人覺悟而成佛，這些緣起法則都在法界常存，正是因為佛陀覺悟了此緣起法則，才成就無上正等正覺，從而為眾生一一分別諸法相，演說緣起法則，開啟眾生蒙昧的狀態(tài)，幫助眾生開顯出如實觀照本有的自然法則之智慧。”

由此可知，佛陀講經(jīng)說法，也不過是在“述而不作”的闡釋法則而已。所以，佛陀常說“無法可說”，因為法則不是說出來的，而是本來存在的，只是需要我們?nèi)ビX悟而已。

述而不作，又是古圣賢在立德、立功、立言時常常采用的方法，如《左傳》載：“太上有立德、其次有立功、其次有立言，雖久不廢，此之謂不朽”。大意是：古之圣賢，其最初要達到的境界是通過覺悟大自然的法則(道)，而彰顯出自我本有的德行(德)，以令后學覺悟本自具足而自察內(nèi)省，進而學習之；接下來，在覺悟法則之下，以己力全部奉獻于人民，成就事功，令家和、國泰、民安；進而著書立說，令古之圣賢的事跡，萬古流芳，德澤天下，功勛永垂，為天下式(言)。

立德、立功、立言，最重要的方式是“如實”，如果沒有對大自然法則的如實觀照，則不能立德；如果沒有在世間萬物萬象的規(guī)律中，“近取諸身、遠取諸物”的“以詳解闡釋略說”的思惟方式，則不能參悟到“誠意、正心、修身、治國、平天下”的規(guī)律，就不能有效的立功；如果沒有“格物、致知”的“如實分類、正確歸類”的理路，則不能有效的立言。由此觀之，“三法門”已為古之圣賢所運用。

無論是世間法，還是出世間法，都能運用到“三法門”，所以才說“三法門”屬于達到“述而不作”的有效方法。如此無價之寶，確實值得我們學習運用。

3.3 大道至簡之法—古德智慧的層層萃取

在運用“三法門”時，首先以“空門”的“有，如實知有；無，如實知無；不顛倒”來通讀經(jīng)典中本有的文字，從而不會被任何人的見解所左右，如實知經(jīng)典中有無這樣的說法。接著再以“昆勒門”將經(jīng)典中簡說的文字，在書中搜尋詳細說明的文句，從而“以詳說來闡釋略說”，而不是看任何人摻雜個人見解的解釋說明，如此，則能學習到原汁原味的經(jīng)典理路。然后，在運用“空門”、“昆勒門”的基礎之上，運用“阿毗曇門”來“如實分類，正確歸類”，從而找到繁多文句之后的法則，做到心中了然，如此才是對于這部經(jīng)典的“格物致知”。

其實，對于三法門聯(lián)合運用之后，最終還要回歸“空門”也就是“有”、“無”之下，來理解古圣先賢的經(jīng)典。以“有、無”的簡易之分類，對大自然變易的現(xiàn)象道理如實觀照，從而萃取出不易的智慧及法則。那么，在繁雜之后，定能清晰簡易的了知“自然規(guī)則”，當通達規(guī)則之后，對于萬相的駕馭方面，就不是問題了。所以，“三法門”能層層萃取出古德的智慧，從而令我們體味到“大道至簡”。

所以說，以解佛經(jīng)的“三法門”必定能詮釋清晰《黃帝內(nèi)經(jīng)》的理、法、方、藥，從而回歸對經(jīng)典的如實認知，來指導學者如理思惟、指導醫(yī)者實踐運用。

綜上所述，無一不是受慧祥法師的教誨之后而形成的個人認識，與其說是我在表述自己的觀點，不如說是承載了太多法師的智慧。作為法師的學生，我將法師的理路整理歸納，成其篇章，愿有緣者能共享此法喜，體會其法樂，運用其方法，覺悟其規(guī)則。

[1] CBETA電子佛典.2011《大智度論》卷18.1.序品 T25，no.1509，p.192，a23-b1.

[2] CBETA電子佛典.《中阿含經(jīng)》卷49.1 雙品.T01，no.26，p.737，a4-19.

[3] CBETA電子佛典.《雜阿含經(jīng)》卷12.T02，no.99，p.85，b24-27.