經(jīng)文

71《維摩詰經(jīng)講經(jīng)文》都被置于“維摩詰經(jīng)講經(jīng)文”之首。敦煌學界對這件講經(jīng)文的研究包括解讀其釋文，以及探索其年代和文學性。但由于此卷屬于長卷，在寫本形態(tài)以及缺文的推補方面都還有一些重要問題需要解決。在從寫本學視角探索其寫本形態(tài)的演變及其影響的基礎上，依據(jù)此件的講經(jīng)體例和內(nèi)容進一步討論斷片的缺文問題，推補各斷片缺失的文字，有利于全面了解和深入研究此講經(jīng)文。引言敦煌遺書“主要是佛教文獻，后者約占敦煌文獻總數(shù)的90%以上，而這些文獻，又以殘卷或殘片居多?！逼渲校?/div>

西南民族大學學報(人文社會科學版) 2021年10期2021-10-26

暮秋，在謄寫卷卷經(jīng)文源自筆尖的神經(jīng)是否已經(jīng)感知了轉(zhuǎn)瞬的涼風？削瘦的白楊林一陣陣，飛出金黃的鳥群大鳥展開黑色的翅膀秋天的筆，就劃過了藍色的天空云彩，一滴散落的墨汁在紙上慢慢洇開躲過了無數(shù)次的鋤頭和鐮刀那株藏身的稗子像是一個未被發(fā)現(xiàn)的錯字仍混跡于成片的莊稼地里隨莊稼的搖晃而搖晃隨莊稼的變黃而變黃而折斷的枝條和葉子離開的傷口正慢慢成為經(jīng)年提起的理由風閱黃卷，大地鋪陳就像此時不知疼痛的樹木撒手，落下秋天的經(jīng)文一卷給了溪水一卷給了小徑一卷飄飄然然輕輕落在佇立者的衣襟

頂尊勝陀羅尼經(jīng)》經(jīng)文加以錄文，并分析經(jīng)幢的建造與重立以及唐、金時期青州地區(qū)的尊勝陀羅尼信仰狀況。此經(jīng)幢為研究山東佛教史、文化史提供了實物資料。關(guān)鍵詞：山東臨朐;唐、金時期;《佛頂尊勝陀羅尼經(jīng)》經(jīng)文;經(jīng)幢1 密宗的傳入與發(fā)展唐朝時期，唐高祖將李氏皇室與道教始祖老子李聃聯(lián)宗，使唐朝尤其崇奉道教;太宗貞觀十一年（637），唐太宗頒布了“道先佛后”的詔書，道教置于佛教之上。迄高宗時期，皇后武則天篤信佛教，加上她欲利用佛教奪位稱帝和強化統(tǒng)治，因此反對“道先佛后”的政

圓滿它胸懷有多少經(jīng)文就能渡多少人間的苦難魂今天的芒團，天有點陰遇見到了來自燕山如席的雪片又見我出竅的靈魂傣族婦女把一生的風霜雨雪和青春連根砍伐剝皮，晾曬，清洗，搗漿，蒸煮只為把它還原成出生時的模樣白，空白，筋骨堅韌清晰可見無，虛無，可容下江山和悲歡買下一疊芒團紙吃藥不管用的時候就用它來抄寫經(jīng)文如果自己滿意自己就把靈魂倒出來寫成詩謄上去刺痛的溫柔在芒團村口構(gòu)樹遮掩堅硬的石頭上刻溫柔的寨名再過一萬年他們也不會分離在我柔軟的心里刻著一個溫暖的名字不時，會一陣一陣

1頁左，第8行，經(jīng)文：齊景公時有隱居東陵者，乃以為氏，世本宋大夫東鄉(xiāng)為賈執(zhí)英賢傳云，今高密有東鄉(xiāng)姓。眉朱批：周官鄭注引之東鄉(xiāng)為人。（2）《廣韻·上平聲卷第一》第3頁右，第3行，經(jīng)文：充，美也，塞也，行也，滿也，昌終切七。眉朱批：棟案王伯厚曰，充姓孟子有充虞，廣韻缺。（3）《廣韻·上平聲卷第一》第3頁左，第10 行，經(jīng)文：有渤海公族進階。眉朱批：棟案進階字也失其名。（4）《廣韻·上平聲卷第一》第14頁右，第5、6行，經(jīng)文：池，停水曰池，廣雅曰沼也，又姓，漢有

文，警告他不要把經(jīng)文告訴別人。“如果我告訴了別人，那會怎樣呢？”信徒問。大師說：“得知經(jīng)文的人將擺脫蒙昧和痛苦，可是，你卻不再是我的弟子，還會遭受天譴?！贝巳肆⒖瘫嫉郊猩希偌艘淮笕喝?，把經(jīng)文念誦給他們聽。很快，弟子們將此事稟告大師，并要求大師把他逐出寺廟。大師微笑著說：“他不再需要我的教導，他的所作所為已經(jīng)證明他成了大師?！保◤埱飩フ院先嗣癯霭嫔纭妒涞纳裰I》一書）

引導學生采用“讀經(jīng)文、識人物、講故事、悟精神”的方法學習經(jīng)文，了解人物故事，感悟人物精神，習得類似內(nèi)容的學習方法。3.拓展閱讀，聯(lián)系生活，學以致用。教學重、難點：體會《三字經(jīng)》的韻律美;了解經(jīng)文內(nèi)容，感悟人物精神，能夠?qū)W以致用。教學過程：一、誦經(jīng)典師：校本課程又開始了，按照常規(guī)，我們先來“誦讀經(jīng)典”。聽好了，從“昔仲尼”到“宜早思”。昔仲尼——齊！（生拍手，齊背誦。）師：《三字經(jīng)》的內(nèi)容，我們在一二年級已經(jīng)能夠全篇背誦了。這節(jié)課，讓我們一起認真地走進《三字

我在你的身上寫滿經(jīng)文，鬼來的時候就會看不見你，然后它就會走了。”于是，高僧在他的身上寫經(jīng)文，從頭頂一直到腳底都寫滿了，一個空隙也沒有留下。那個人坐在寺廟的大殿里，心里非常緊張，因為他不能確定，是不是寫滿了經(jīng)文，鬼就真的看不見了。到了夜里，一陣陰風襲來，鬼真的沖入大殿，在殿里繞來繞去，顯然，鬼并沒有看見他。可是，恐怖的事發(fā)生了，鬼雖然看不見他，他卻可以看見鬼，這使他的心情更加緊張，他的額頭開始冒汗，全身也跟著冒汗，身上的經(jīng)文便一點一點地融化了。很快，鬼就看見

的“法寶”——“經(jīng)文”，時常念叨的我頭皮發(fā)麻。昨天，我做完了繁重的家庭作業(yè)，“終于可以休息一會了！”，我一邊伸著懶腰，一邊悠閑地說著。之后我打開電視，屁股還沒有坐穩(wěn)，“唐僧”老爸便過來一本正經(jīng)地開始了他的“經(jīng)文”：“孩子啊，現(xiàn)在已經(jīng)近視了，如果再看，就會近視的更厲害了，時常眺望遠處對你的眼睛會好一些……”對我來說，“經(jīng)文”就是“天文”，我的潛意識里突然出現(xiàn)了兩個醒目的大字——逃跑！于是，我馬上穿好衣服，溜之大吉了。心想：“哎，我的老爸啥時候變成這樣了？真是

，簡單來講就是把經(jīng)文印在超級寬的面條上，然后煮食吃掉。據(jù)說，在理解經(jīng)文的基礎上食用，好像會有特別的功效。正所謂：面條穿腸過，佛祖心中留！這家烏冬面店外觀還殘留著古老日本旅館氣氛的這家店，因為是當?shù)赜忻牡昝?，所以?jīng)常會有旅行觀光團到訪，是個十分有人氣的地方。店內(nèi)放置了一尊巨大的佛像，是為了讓來店的客人保持心靈的沉靜而特意制作的。他們家有許多有名的食物：法燈、熱乎乎的圓板飯、豆腐皮、還有群馬縣的名吃寬切面。寬切面是山梨縣名吃的一種，面條很寬，放在白菜和南瓜煮

5米，共刻有6部經(jīng)文，由南向北依次是《思益梵天所問經(jīng)》《十地經(jīng)》《佛垂般涅槃略說教誡經(jīng)》《佛說盂蘭盆經(jīng)》《深密解脫經(jīng)》《妙法蓮花經(jīng)·觀世音普門品》，共計13萬余字，是我國現(xiàn)存摩崖刻經(jīng)字數(shù)最多的地方。筆者近年曾兩次對中皇山刻經(jīng)進行了實地考察。此前已有馬忠理、張沅、程躍峰、江漢卿等合寫的《涉縣中皇山北齊佛教摩崖刻經(jīng)調(diào)查》（載《文物》雜志1995年第5期）。在參考此文的基礎上，筆者把考察的重點放在刻經(jīng)書法上。下面按刻經(jīng)地點自南往北分為梳妝樓后摩崖刻經(jīng)、中洞石窟刻

羅季美摘要：經(jīng)文翻譯是異域宗教融入目標文化要應對的一個重要問題。景教在中國唐朝本土化的失敗有經(jīng)濟、政治和文化上的多重原因，但經(jīng)文的不當翻譯策略也是景教在中國本土化失敗的一個不可忽視的因素。對原典的翻譯讓位于編著和轉(zhuǎn)述，對經(jīng)文中重要神名及人名的不當翻譯以及借用佛教、道教和儒學語匯傳播景教的特定教義使景教在融入中國文化的過程中喪失了自身的獨特性，給景教在民間傳播制造了語言和理解上的障礙，客觀上也成為景教在中國本土化失敗的一個重要原因。關(guān)鍵詞：景教；經(jīng)文；翻譯策

家里潛心研究猶太經(jīng)文，突然外面?zhèn)鱽砹艘魂嚦臭[聲。他往窗外一看，是一群頑皮的小男孩?！翱磥恚荒芩€小花招騙他們離開這里啦。”老頭兒想。于是，他就朝那群孩子喊了一句：“孩子們，你們趕緊去教堂看看吧，那兒有一個從海里撈上來的大怪物?！毙『⒆觽円宦牐⒖叹拖褚魂囷L似的朝教堂方向跑去了。老頭兒滿臉得意地回到座位上，繼續(xù)自己的研究。但沒過一會兒，窗外又是一陣喧嘩。他打開窗戶一看，幾個人正在往街上跑?！澳銈冞@是要去哪兒？”老頭兒莫名其妙。“去教堂唄！你沒聽說嗎？教堂里

要資料。民間苯教經(jīng)文名目繁多，內(nèi)容大體可以歸納為祭神、解穢、招魂、卦書、伏魔降鬼、禳解、招福類等七個部分。一、民間苯教祭祀者萊塢的經(jīng)書概述萊塢的經(jīng)書沒有統(tǒng)一的稱呼，不同的地方有不同的表述。在迭部電尕一帶，把萊塢的經(jīng)典稱之為“安易（brngan yig）”?！鞍惨住笔羌漓肷缴裎墨I的總稱，“安”在藏文中有賄賂的意思，是給山神上供祭品使其高興，從而達到保佑自己或部落的目的。“安易”內(nèi)容包括祭祀山神、水神、戰(zhàn)神、護神等，具體形式有煨桑等各種宗教儀式。雖然祭祀山神類

美］彼得·奧克斯經(jīng)文辯讀 （Scriptural Reasoning）出現(xiàn)于20世紀末的美國大學，緣起于猶太教、基督教與伊斯蘭教經(jīng)文研究者之間的對話。③關(guān)于經(jīng)文辯讀學會的信息，可參見如下網(wǎng)站：http：／／etext.virginia.edu／journals／ssr／；http：／／etext.lib.virginia.edu／journals／jsrforum／；http：／／artsandsciences.virginia.edu／religious

林［主持人語］“經(jīng)文辯讀”源自20世紀初的 “文本辯讀”。最初是一些猶太學者試圖從跨文化和比較研究的角度重讀基督教和猶太教經(jīng)典，后來又延展到伊斯蘭教的 《古蘭經(jīng)》。繼 《文本辯讀學刊》在1991年創(chuàng)辦以后，“經(jīng)文辯讀”學會又于1995年成立，2001年開始出版 《經(jīng)文辯讀學刊》，繼而一系列基本文獻和論著也隨之問世。上述三大宗教及其經(jīng)典，說到底都出自同源的 “亞伯拉罕傳統(tǒng)”，具有天然的相關(guān)性。而在中國與西方的文化接觸和思想碰撞中，諸多自發(fā)的 “經(jīng)文辯讀”其實

的主體是所謂“講經(jīng)文”，代表了變文的基本特征?！爸v經(jīng)文”作品有《長興四年中興殿應圣節(jié)講經(jīng)文》、《雙恩記》、《金剛般若波羅蜜經(jīng)講經(jīng)文》、《佛說阿彌陀經(jīng)講經(jīng)文》、《維摩詰經(jīng)講經(jīng)文》等一二十篇①。在現(xiàn)代學者看來，“講經(jīng)文”已經(jīng)是一個文體概念，王重民認為“是講唱佛經(jīng)一類變文的專名”，“最早的變文是講經(jīng)文，而一般的變文是從講經(jīng)文派生出來的”②。臺灣潘重規(guī)先生也認為《長興四年中興殿應圣節(jié)講經(jīng)文》，“便是敦煌石室保留下來一篇在皇宮里祝壽的講經(jīng)變文”③。眾所周知，現(xiàn)有的絕

外面的山坡上誦讀經(jīng)文。有一天，小和尚對老和尚說：“時間過得真慢呀！”老和尚說：“你這樣試試。上午，你面朝西邊坐著讀；下午，你面朝東邊坐著讀。”小和尚照老和尚的話去做，背對著太陽誦讀經(jīng)文。漸漸地他就忽略了時間的快慢。第二天，他對老和尚說，“師傅真高明，這一轉(zhuǎn)換方向，我就忘記了時間，整個心思都浸在這經(jīng)文里了?！崩虾蜕姓f：“無論做什么事，只有把時間放在身后，才能做到全神貫注，達到一種忘我的境界?！?/div>

中學生英語 2011年30期2011-08-15

中強調(diào)：“新式的經(jīng)文歌歌詞都聽不見了，協(xié)和音的和諧性削弱了，音的時值改變了，完全拍子被貶低，不完全拍子被抬高，節(jié)奏亂成了一團糟。”由此看來，新古藝術(shù)的整風必然導致了音樂一個新的革命潮流，而經(jīng)文歌也在這個時期有了更進一步的創(chuàng)新。首先是等節(jié)奏經(jīng)文歌的出現(xiàn)，等節(jié)奏表現(xiàn)為固定的節(jié)奏進行不取決于音高的線條，作品中出現(xiàn)的聲部或同一旋律在不同聲部的反復時通常用等節(jié)奏型。通常固定的節(jié)奏出現(xiàn)在定旋律聲部。節(jié)奏型用“塔列亞”稱呼，旋律則稱“克勒”。節(jié)奏的重復總是不在延伸時和固

份文獻中，道教講經(jīng)文僅僅有四個卷號、三種文本，分別是BD.1219號(列19／北8458)《道教布施發(fā)愿講經(jīng)文(擬)》、BD.7620號(皇20／北8469)《道教布施發(fā)愿講經(jīng)文(擬)》與P.3021+P.3876號《道教中元金篆齋講經(jīng)文(擬)》。它們是當今唯一可見的道教講經(jīng)文文本，是十分珍貴的文獻。一、何謂“道教講經(jīng)文”目前學術(shù)界對道教講經(jīng)文沒有定義，這給我們認識這一類文書造成了困難。從格式來看，道教講經(jīng)文都是以“敬語道場大眾”、“敬白道場大眾”、“敬白

敲敲木魚兒，念念經(jīng)文，多自在。經(jīng)文念得好壞，也沒有老師來檢查，更不會罰抄10遍經(jīng)文吧。我也想過到美國當個傳教士，可我又覺得自己是個少先隊員，不能到國外傳播宗教。我決定不當乞丐、流浪漢。因為他們不勞而獲，又懶又臟，又貪又饞。但是媽媽告訴我：“當和尚，沒有文化，也是念不懂經(jīng)文的?！薄皼]事兒，請老師講講課不就行了?！逼鋵崳倚睦锩靼祝簩W校比五臺山有意思得多，我只要能做到上課不說話，不因打球而誤了上課，就不會挨批評了。干嘛非出走不可呢?■