淺談道教講經(jīng)文

寇風凱

在藏經(jīng)洞所發(fā)現(xiàn)的數(shù)萬份文獻中，道教講經(jīng)文僅僅有四個卷號、三種文本，分別是BD.1219號(列19／北8458)《道教布施發(fā)愿講經(jīng)文(擬)》、BD.7620號(皇20／北8469)《道教布施發(fā)愿講經(jīng)文(擬)》與P.3021+P.3876號《道教中元金篆齋講經(jīng)文(擬)》。它們是當今唯一可見的道教講經(jīng)文文本，是十分珍貴的文獻。

一、何謂“道教講經(jīng)文”

目前學術(shù)界對道教講經(jīng)文沒有定義，這給我們認識這一類文書造成了困難。從格式來看，道教講經(jīng)文都是以“敬語道場大眾”、“敬白道場大眾”、“敬白道場眾”等開頭。并且用語比較通俗，故事性、趣味性很強。但要徹底地認識這類文書，我們必須先了解其具體情況。

P.3021+P.3876號《道教中元金篆齋講經(jīng)文(擬)》是一次發(fā)生在唐玄宗先天二年(7J3)七月十五日的講經(jīng)會的記錄。講經(jīng)者是一位姓李的道士，來聽講的人很多，鑒于眾人是第一次聽這種講經(jīng)，講經(jīng)人擔心他們無法領(lǐng)悟深刻的道理，所以沒有講解高深的經(jīng)義，而是講了一些足以使眾人開悟的故事和譬喻。他計劃在這次講經(jīng)之后給眾人受戒，并希望有人能夠布施一些錢糧。他告訴聽眾：再過一兩天，他會再舉行一次講經(jīng)法會，專門講解“因緣”。講經(jīng)會結(jié)束后，他打算給愿意受戒的人傳授戒文。

BD，1219號(列19／北8458)《道教布施發(fā)愿講經(jīng)文(擬)》記載了一次發(fā)生在歸義軍時期的講經(jīng)齋會。這次齋會是由民眾自發(fā)組織的，目的是為其九祖懺悔，即為亡人修德，屬于黃箓齋。他們的活動內(nèi)容有三項，分別是舉行齋戒、建立講經(jīng)法會和延請?zhí)熳鸱ㄏ竦?，所有的活動都是以發(fā)愿為始的。這次齋會的講經(jīng)人是民間道士，從講經(jīng)人佩戴的道教飾物“靈文、玉簡、金篇、龍章、鳳篆”等可以看出，其品級是比較高的，可能屬于“三洞法師”級別。另外，這一文書保留了一些傳授《十戒經(jīng)》情況的記載，即：講說戒律的重要性——要求真心受戒——請五方護戒天尊前來護戒——請三師前來作證一宣說十戒內(nèi)容——盟文。

BD.7620號(皇20／北8469)《道教布施發(fā)愿講經(jīng)文(擬)》記載了歸義軍時期的一次講經(jīng)會。該文書首先是發(fā)愿，隨后才是講經(jīng)。這次講經(jīng)沒有出資人，也沒有具體的活動內(nèi)容，而是一個不知名的道士，自己選擇時間地點，甚至自己演播音樂來吸引聽眾，以求得布施。因此，其性質(zhì)與講經(jīng)道士的品級等均無法判定。該講經(jīng)文的最大意義在于，它為我們了解歸義軍時期敦煌地區(qū)道教的存在狀況、道士與社會民眾的關(guān)系等提供了重要的文獻資料。

由上可見道教講經(jīng)文有以下特點：第一，道教講經(jīng)文大都與齋會有關(guān)，是舉行齋會時做出的講經(jīng)文本，第二，其活動內(nèi)容都涉及受戒，第三，大都是在講經(jīng)開始前發(fā)愿，來表達齋意；第四，其內(nèi)容是皈依道教、廣泛布施、修功建德等。

因此，道教講經(jīng)文是集受戒、說法、布施、發(fā)愿等多項內(nèi)容為一體的綜合性齋會文書。

二、道教講經(jīng)文的由來

道教講經(jīng)文源自道教講經(jīng)，而講經(jīng)是道教宣傳自身教義，爭取民眾信仰的重要手段。早在道教產(chǎn)生之初，就有講經(jīng)活動，并且聽眾已經(jīng)超出單純道教信徒的范圍。五斗米道與太平道的創(chuàng)立者張陵及張角等為使民眾信奉，經(jīng)常針對民眾進行講經(jīng)活動。許多祭酒都講解《老子》，最后由張道陵總結(jié)成《老子想爾注》。只是這時期的講經(jīng)沒有形成體制，史書對其內(nèi)容缺乏記載。

魏晉南北朝之際，道教正進行自身的改造與重組。由于玄學昌盛，這一時期時常有宣講《老子》的活動?！蛾悤?馬樞傳》載：梁邵陵五倫“自講大品經(jīng)，令樞講《維摩》、《老子》、《周易》，同日發(fā)題，道俗聽者兩千人?！薄蛾悤り戣鳌份d：“瑜幼長讀書，晝夜不廢，聰敏強記，一覽無復遺失。嘗受《老》、《莊》于汝南周弘正，學《成實論》于僧滔法師，并通大旨?！边@些都表明《老子》在社會上被廣泛宣講。隨著道教宮觀的出現(xiàn)，道教講經(jīng)作為宮觀的基本活動延續(xù)下來，面向非道教徒的講經(jīng)也開始出現(xiàn)。只是由于歷史記載的缺乏，筆者僅發(fā)現(xiàn)南朝齊梁時期名道士孟景翼的資料。

隋唐五代時期，道教進入了興盛和發(fā)展時期，講經(jīng)活動更加頻繁。《續(xù)高僧傳》卷九《僧粲傳》記載隋朝道士褚揉講道經(jīng)的事：“時李宗有道士褚揉者……每講《莊》、《老》，粲必聽臨，或以義求，或以機責。隨揉聲相，即勢沉浮，注辯若懸泉，起囀如風卷。故王公大人，莫不解頤撫髀，訝斯權(quán)變。常下敕令(褚)揉講《老經(jīng)》，公卿畢至，惟沙門不許預坐?！薄端鍟?jīng)籍志》稱：“大業(yè)中，道士以術(shù)進者甚眾。其所以講經(jīng)，以《老子》為本，次講《莊子》及《靈寶》、《升玄》之屬。其余眾經(jīng)，或言傳之神人，篇卷非一?！崩钐仆醭鸱罾献訛樾实?，極為崇尚道教。郭浞《高力士外傳》記載：“上元元年七月，太上皇(玄宗)移仗西內(nèi)安置。每日上皇與高公親看掃庭院，芟薤草木?；蛑v經(jīng)論議，轉(zhuǎn)變說話，雖不近文律，終冀悅圣情?！薄杜f五代史》卷三十七記載：“癸亥，應圣節(jié)，百僚于敬愛寺設齋，(明宗)召緇黃之眾于中興殿講論，從近例也?！北砻髅髯谇暗囊恍┑弁踉趹ス?jié)時設齋講論。由此可見道教講經(jīng)活動在隋唐時期極為盛行。

宋元之際，道教講經(jīng)仍在進行。比較著名的有兩次：一次是宋徽宗政和七年(1117)，詔大會道士兩千余人于上清寶箓官，徽宗親率吏民萬眾，聽林靈素講玉清神霄王降生記及道經(jīng)教義；另一次是金世宗大定二十八年(1188)，世宗召丘處機赴京，為世宗講解全真道教理。

由此可見，道教講經(jīng)產(chǎn)生很早，道教講經(jīng)文也有很悠久的歷史。但由于歷史原因，今天所能見到的道教講經(jīng)文最早是唐玄宗先天二年(713)，最晚到歸義軍時期。

三、道教講經(jīng)文的研究價值

王卡先生對道教講經(jīng)文的研究價值進行了評估，認為道教講經(jīng)文抄本的發(fā)現(xiàn)是研究唐宋之際道教官觀信仰活動的珍貴資料。筆者認為，道教講經(jīng)文的價值還包括以下幾項：

首先，對道教講經(jīng)文的研究能夠完善我們對講經(jīng)文的認識。以前，學術(shù)界提及講經(jīng)文往往局限于佛教講經(jīng)文，而忽略了道教講經(jīng)文的存在。近年以來，隨著對敦煌道教研究的重視，道教講經(jīng)文的重要價值正逐漸被學術(shù)界認識。周西波先生的《敦煌寫卷BD.1219之道教俗講內(nèi)容試探》，標志著道教講經(jīng)文研究的開始。事實上，敦煌文書中所有的講經(jīng)文，依據(jù)其宗教屬性，可以分為佛教與道教兩種。兩者都以宣傳教義為主要目的，且都將抽象義理融會于故事或者譬喻中，以便民眾理解。

其次，這些講經(jīng)文是在敦煌藏經(jīng)洞發(fā)現(xiàn)的，且大多是歸義軍時期的抄本，這為我們認識與了解歸義軍時期的道教存在狀況創(chuàng)造了條件，對認識歸義軍時期的佛道關(guān)系也有很大幫助。例如前文所引BD.7620講經(jīng)文記錄了道士靠街頭講經(jīng)、祈求布施來維持生活的情況，這反映出這一時期的道教失去了開元年間唐政府對它的扶植，也沒有得到歸義軍政權(quán)的重視?！兜澜滩际┌l(fā)愿講經(jīng)文(擬)》記載的歸義軍時期的一次講經(jīng)齋會，表明正統(tǒng)道教在民間已經(jīng)失勢。由此可見，歸義軍時期的道教已經(jīng)衰落，道士處于散居狀態(tài)，生活狀況不好，有些只能靠街頭獲施為生。

再次，道教講經(jīng)文涉及許多佛道交融的思想。這種思想不僅在文書中有明確表述，而且其所借用的佛教義理、術(shù)語中都有體現(xiàn)。在《道教中元金箓齋講經(jīng)文(擬)》中，講經(jīng)人把三教比喻成同一只母雞生下的小雞，意思是說三教同源，又說雞有不同的顏色，比喻三教異流?！兜澜滩际┌l(fā)愿講經(jīng)文(擬)》在敦煌佛教化社會的背景下流行，自然不能免于佛教的影響，其所使用的大量術(shù)語如三界廿八天、四梵天宮等都與佛教有密切的關(guān)系，尤其值得注意的是它借用了佛教的儀式。在這份講經(jīng)文中，講經(jīng)人說：“重白大眾，貧道向來欲為施主等受戒。即今意者，還復未能。何故如此?為施主等未有真心，所以得貧道勸施主合掌當心，合者少，不合者多。又舉手彈指，彈者小少，不彈者亦多?！焙险票緛硎怯《茸怨乓詠硭械亩Y法，佛教沿襲使用(圣凱《中國漢傳佛教禮儀》)。彈指也是佛教習俗，是指以拇指與中指相捻發(fā)聲，可以表示種種含義(見項楚《敦煌變文選注》)。這里都是借用了佛教的儀式。