論道教的修德養(yǎng)生思想及其現(xiàn)代啟示

呂錫琛　陳　明

道教將人視為身、心、靈三位一體的整體，認識到到道德、心理問題對健康的危害，形成了身體、心理、道德三層面密切相聯(lián)的整體養(yǎng)生觀，強調(diào)修德與養(yǎng)生的密切聯(lián)系，對于當代人類頗具啟示。

一、身德相養(yǎng)，性命雙修

道教揭示了養(yǎng)德與養(yǎng)生的必然聯(lián)系，強調(diào)修身養(yǎng)德是健康長生的前提。一些道經(jīng)甚至直接將各種道德行為奉為去病強身的藥方。如道經(jīng)《崇百藥》中就將“行寬心和”、“救禍濟難”、“尊奉老者”、“內(nèi)修孝悌”、“清廉守分”、“好生惡殺”、“廉潔忠信”等多種美德善行奉為有益于身心的百種良藥。

相傳為抱樸子所著的《養(yǎng)生論》中還揭示了欺詐、爭斗等不良行為對身心健康的危害，文中說“行欺詐則神悲，行爭競則神沮”，將保持寬容平和、恬淡儉樸的美德視為重要的養(yǎng)生之道，告誡人們“常以寬泰自居，恬淡自守，則身形安靜，災(zāi)害不干。”

宋元時期以張伯端為代表的金丹派所主張的性命雙修內(nèi)丹術(shù)更是充分體現(xiàn)了軀體、心理和精神相聯(lián)互動的整體養(yǎng)生觀。張伯端在《悟真篇·自序》中提出，命是性的載體，首先要有一個完好的命體作為基礎(chǔ)，方可進而求性，“命之不存，性籽焉存?”而修性對修命同樣重要，因為只有淡泊名利、清靜寡欲、真樸無詐、與人為善，才可能進入虛靜恬淡、心平氣和的理想修煉狀態(tài)?！段蛘嫫返谑皇茁稍娭姓f：“黃芽白雪不難尋，達者須憑德行深”。這就表明，命功修煉不僅是技術(shù)層面的操作，而且需要以良好的心理調(diào)控能力和道德修養(yǎng)作為基礎(chǔ)。而命功修煉完成后，必須由命養(yǎng)性，向上參究心性，煉神還虛。而心性在很大程度上就是人的道德心理狀態(tài)，故心性修煉可視為一種心理調(diào)治和道德修養(yǎng)。

此后的全真道則將心理訓(xùn)練、道德調(diào)治與道德踐行緊密結(jié)合，從另一個角度發(fā)展了生德相養(yǎng)、性命雙修、養(yǎng)德修心的整體養(yǎng)生理論，王重陽在《玉花社疏》中就曾強調(diào)“真功”與“真行”的結(jié)合，他所說的“真功”，指的是澄心定意、致虛守靜等心理調(diào)控能力的修煉；而所謂“真行”，則指積德修善、“濟貧拔苦”等道德實踐活動。在此基礎(chǔ)上，以丘處機、尹志平為首的龍門派進而從儒家的思想中吸收營養(yǎng)，明確地從修心與積德相結(jié)合的角度來論述心性修煉，向道徒提出了內(nèi)外雙修的要求：“外修德行，內(nèi)固精神，內(nèi)外功深”，才能夠提高生命的素質(zhì)，延年益壽，“仙階可進，洞天可游”。

道學(xué)以上看法正確地揭示了人的道德狀況與健康、疾病之間的相關(guān)性，具有相當大的合理性?，F(xiàn)代科學(xué)研究成果證明，人的精神心理狀態(tài)與人體的內(nèi)分泌系統(tǒng)存在著內(nèi)在的相互制約關(guān)系，內(nèi)分泌則直接制約肉體的健康狀況，與人為善，心地坦蕩，淡泊名利之人，才會擁有內(nèi)心喜悅、自我肯定與滿足的健康心態(tài)。這對于增強機體的免疫力是非常有益的。

二、儉嗇寡欲，適情辭余

道教繼承了老莊“少私寡欲”，不為物累等思想，將儉嗇寡欲奉為生活信條和修煉的基本需要。抱樸子葛洪指出，恬淡寡欲是頤養(yǎng)心神的重要途徑：“人能淡默恬愉，不染不移，養(yǎng)其心以無欲，頤其神以粹素”。相反，放縱奢欲，“心受制于奢玩，情濁亂于波蕩”，就會令“精靈困于煩擾，榮衛(wèi)消于役用”，從而危害身形，“煎熬形氣，刻削天和”。后世的內(nèi)丹家進一步將恬淡寡欲作為心性修煉和得道成仙的法門，唐代高道吳筠告誡人們：“欲不可縱，縱之必亡；神不可辱，辱之必傷。傷者無返期，朽者無生理。但能止嗜欲，戒荒淫，則百骸理，則萬化安?！辈簧俚澜掏綄ⅰ笆睾啞啊ⅰ笆匾住弊鳛轲B(yǎng)生之要義。所謂“守簡”、“守易”，就是倡導(dǎo)去除奢華，過簡單生活。《七部名數(shù)要語》說：“圣人食足以充虛接氣，衣足以蓋形蔽寒，適情辭余，不貪多積……量腹而食，度形而衣，容身而居，適情而行。”告誡人們節(jié)制聲色滋味等享樂欲望乃是“貴生之術(shù)”，這與當代世界范圍內(nèi)崇尚簡單生活的保健潮流是完全一致的。人們?nèi)找嬲J識到，沉溺于感官享樂和豪華奢侈的生活不僅有害于軀體的健康，引起生理器質(zhì)方面病變，而且還會因為貪得無厭的物質(zhì)欲求而陷入無窮無盡的煩惱，心逐于外，與自身內(nèi)在的精神生命日益疏離，引起心理方面的問題和疾病。反觀現(xiàn)實生活中那些因縱欲揮霍所引發(fā)的病痛，道教以上告誡不是越發(fā)凸顯出警示意義嗎?

值得注意的是，道教不是一味地強制壓抑物質(zhì)欲望和感官欲望，而是以長生不死這一終極價值目標來化解世俗的物欲，勸導(dǎo)修道者不與俗爭：“求生之人，與不謝，奪不恨，不隨俗轉(zhuǎn)移，……常清靜為務(wù)……人身氣亦布至?！?饒宗頤：《老子想爾注校證》)作者告誡人們，貪圖功名利祿乃養(yǎng)生之大害。少私寡欲，在物質(zhì)利益面前后退一些，不與俗人相爭，將有益于延年益壽。這種價值導(dǎo)向?qū)⑷藗儚膶τ谟邢薜奈镔|(zhì)性目標的爭奪轉(zhuǎn)向健康長壽這一具有無限廣闊空間的開放性目標，從一個更為高遠的視角來俯視爭名于朝、爭利于市的人生百態(tài)，從而體悟世俗之爭的無意義。這是通過調(diào)整價值觀念來改變?nèi)说男枰Y(jié)構(gòu)，從追求健康長壽這一長遠利益來誘導(dǎo)人們節(jié)制奢欲，這對于無度地追逐享樂和金錢的現(xiàn)代人是有益的警示。

三、致虛守靜，心安形全

道教認為，道的特性是清靜，人作為道的化生之物，其本性真心亦是清靜的。故人必須在致虛守靜的狀態(tài)中才能實現(xiàn)與道的合一，求得生命之長存。致虛守靜成為道教修煉和養(yǎng)生理論的重要基石?！独献酉霠栕ⅰ返淖髡咴诮忉尅跋Ｑ宰匀弧币痪鋾r表達了這一思想：“自然，道也，樂清靜。希言，人清靜。合自然，可久也。”(饒宗頤：《老子想爾注校證》)清靜自然的心理狀態(tài)才合乎道的永恒本性，故“道人當自重精神，清靜為本”，使精神處于清靜純一的狀態(tài)才能“長保形容”。(同上)

但是，道教學(xué)者認識到，原本清靜之心性極易失去這種原初狀態(tài)，為外物所動而產(chǎn)生貪欲，這就是《清靜經(jīng)》所指出的：“人心好靜而欲牽之。常能遣其欲，而心自靜，澄其心而神自清，自然六欲不生，三毒消滅。”因此，去欲與靜心是相互聯(lián)系的，唐代道士吳筠在他的多部養(yǎng)生著作中，論述了守靜與寡欲的密切聯(lián)系。書中認為，人之所以不能與天地齊壽，原因就在于“為嗜欲之機所束也”，若做到了守靜去躁就能“守神固氣”，長存天年之壽。他說：“主人安靜，神則居之；躁動，神則去之。神去，則身死者矣。”“靜則神生而形和，躁則神勞而形斃，深根寧極，可以修其性情哉。”故道教主張通過修煉來調(diào)控和穩(wěn)定易動之心性，將心性修煉作為人道、得道的首要條件，強調(diào)修心、治心、降心的重要性，逐漸形成身心修煉的道教內(nèi)丹術(shù)。從現(xiàn)代心理治療的角度來看，這些修煉方法皆屬于自我心理調(diào)治和提高心理調(diào)控能力的訓(xùn)練活動。

道學(xué)致虛守靜的養(yǎng)生方法為提高中華民族的身心素質(zhì)作出過不朽的貢獻，且能對現(xiàn)代人類實現(xiàn)整體健康發(fā)揮獨特的療效?，F(xiàn)代西方人本心理學(xué)、超個人心理學(xué)等流派所倡導(dǎo)的“冥

想”、“聆聽身體內(nèi)部的聲音”等心理保健和治療方法，就與此有著很大的相關(guān)性，而西方心理學(xué)家在臨床實踐中所取得的療效也證實了道學(xué)這一方法的科學(xué)性和現(xiàn)代價值。

現(xiàn)代心身醫(yī)學(xué)和心理學(xué)研究都表明，穩(wěn)定平和的心理狀態(tài)使人體內(nèi)各個組織系統(tǒng)處于和諧有序的狀態(tài)，保持軀體健扇在心浮氣躁、急功近利成為國人之流行病的今天，多么需要道學(xué)致虛守靜這味心靈藥方來進行整體的調(diào)理和治療!

四、因循自然，安時處順

因循自然不僅要求人們因循四時氣候、自然環(huán)境和天地節(jié)律，而且亦包含適應(yīng)社會、安時處順以及依從個體特性量力而行等內(nèi)容，這既與“適應(yīng)良好”這一現(xiàn)代健康基本原則相通，但又有著更為豐富的內(nèi)涵。

從個體的層面來說，順應(yīng)自然主要是要求行為主體順應(yīng)自我之本性而行。道經(jīng)《彭祖攝生養(yǎng)性論》告誡人們要量力而行，文中說“才所不至而極思之，則志傷也，力所不勝而極舉之，則形傷也，積憂不已，則魂神傷矣?！泵銖娮隽Σ荒芗爸?，必將損害身心健康，

司馬承楨在《坐忘論》中也強調(diào)要正確地估計自己的能力，善于取合：“不任非常之事，事非常則傷于智力，務(wù)過分則敝于形神”；“較量輕重，識其去取。非要非重，皆應(yīng)絕之”?？杀氖?，世人往往只知道不顧一切、貪得無厭地賺取財富或謀求名利地位，不懂得量力而行、適可而止。故司馬承楨警告說：“財有害氣，積則傷人”，“不以名害生，不以位易道”。他開導(dǎo)人們說，衣食住行方面的生活用品好比渡海時所必需的船舫，渡海完畢則不須留，“雖有營求，但不可生得失之心。有事無事，心常安泰。與物同求而不同貪，與物同得而不同積。不貪故無憂，不積故無失”。求物而不貪，物得而不積，則無憂無失，自無煩惱，這些話語對于那些無止境地為獲取財富名利而不惜損害身體健康的現(xiàn)代人來說，實在是一劑良藥。他啟示人們，人雖然需要營求衣食住行，但它們只是為人的生存和健康服務(wù)的工具，如果為了謀求這些身外之物而損害自己的身心健康，不是反客為主，得不償失了嗎?人享受物質(zhì)財富的能力也是有限的，人獲得物質(zhì)財富的空間是有限的，物質(zhì)財富對人的價值更是有限的。俗話說，良田萬頃，日食三鐘，廣廈千間，夜眠七尺。但是，人卻有著追求精神升華的無限空間，有獲得精神愉悅的無數(shù)種方式，有享受精神財富的廣闊天地。在人生道路上安時處順、量力而行，根據(jù)自己特有的條件和周圍環(huán)境來安排自己的人生，才能獲得身與心的和諧、人際之間的和諧、人與環(huán)境的和諧，保持身心的健康。