宗教神秘主義的昏迷和拯救

韓風(fēng)鳴

一

各大宗教都是在現(xiàn)代科學(xué)出現(xiàn)以前出現(xiàn)的，除了共有的倫理內(nèi)容在現(xiàn)代社會得到基本肯定外，還有一些類似于“科學(xué)”的成分，這些成分在現(xiàn)代科學(xué)看來，實際上是真?zhèn)位祀s的。就基督教與佛教來說，基督教中有一些關(guān)于天堂和上帝的知識，這部分就科學(xué)看來顯然是錯誤的，佛教中有大量近似心理學(xué)的內(nèi)容和物質(zhì)分析理論，這部分有待科學(xué)的發(fā)展來甄別?；浇虒τ钪娴男纬山o予了完整的解釋，但在科學(xué)面前都要商榷；佛教在關(guān)于宇宙起源的問題上表示沉默，認(rèn)為要人從心靈上著手，關(guān)注人心的現(xiàn)實解脫。

宗教的這種真?zhèn)位祀s局面，在現(xiàn)代文明進(jìn)程中都要做些除偽存真的工作。真正為人的宗教，知道如何做到隨著時代和科學(xué)的進(jìn)步來改變自身，對那些顯然是違背科學(xué)常識的東西要拋棄。但有一些重要的分歧使雙方都很為難，如宗教神秘部分。

宗教都有其神秘部分，有人認(rèn)為這是宗教之為宗教的核心，有人認(rèn)為這是真正的迷信。雖然現(xiàn)代宗教在很大程度上接受了現(xiàn)代科學(xué)文明，多半能從偏執(zhí)和迷信的信仰方式中走出來，對社會事物抱著理解和寬容的態(tài)度，但宗教似乎從來沒有拋棄神秘主義，一般所謂的宗教“迷信”也主要是指這部分。這部分讓科學(xué)迷惑，哲學(xué)家似乎也不能真正給予理性的解釋，宗教神秘主義者就是在科學(xué)和哲學(xué)鞭長莫及的地方產(chǎn)生魔幻般的魅力，許多人受其迷惑、迷醉而迷失在里面。

宗教信徒們在對其信仰的核心如上帝、天堂、終極的親近過程中，都有類似于“迷狂”的精神特征，這在宗教信仰者看來是走進(jìn)了神圣的大門。艾克哈特認(rèn)為，通過“超脫”(Abgeschiedenheit)與“合空”(GelaSSenheit)自己的“去人化”實踐，讓神進(jìn)入工作，通過靜觀，我們在靈魂的閃光中借助于上帝的恩賜而與上帝“合一”，人就進(jìn)入了上帝。他的學(xué)生蘇索說，在與上帝結(jié)合的最高階段，自我和意識都消失了，靈魂陷入神性的深淵，讓人備感神秘。其它如馬丁·路德的內(nèi)在自由的自我意識，雅各·波墨的“神智學(xué)”，等等，都有一種與最高的神秘意識同一的神秘思想和神秘感悟。顯然，這里的迷狂是與迷失同時存在的。

在西方宗教學(xué)意義上的“神秘主義”(mysticism)這個名詞的含義是“關(guān)閉”，意思是閉上肉體的眼睛而張開心靈的眼睛，閉上嘴巴而以心靈來說話。意思是說，那個神圣之地對人的日常感知是關(guān)閉的，而對心靈是敞開的，我們要以心靈靜觀達(dá)到神圣或真理。在一些宗教神秘主義看來，人的靈魂只有在擺脫肉體、擺脫現(xiàn)象世界、擺脫日常自我的情況下才能進(jìn)入無我的迷狂，與上帝或本體合而為一，是找到了終極歸宿。這些神秘主義都相信世上存在著秘密的力量或隱藏著的快樂世界，借助心靈達(dá)到“迷狂”才能進(jìn)入其中。

二

“迷狂”這個概念最先出現(xiàn)在柏拉圖的思想中。他以美少年為第一個美的形象，爾后逐步地升級和抽象，直到進(jìn)入美的“本體”，這時就進(jìn)入了美的迷狂狀態(tài)，脫離世俗而與本體結(jié)合在一起。后來普羅提諾進(jìn)一步認(rèn)為迷狂是與神結(jié)合的唯一方式，在這里人借助心靈的眼睛直觀到上帝。

但迷狂的精神特征不是統(tǒng)一的，這之中有兩個可區(qū)分開來的類型。布魯諾認(rèn)為，人有兩種迷狂：一類是盲目愚蠢的非理性的沖動，這是“迷醉”；另一類是出于明智的頭腦以及對神圣、正義、真理、榮耀的愛而產(chǎn)生了內(nèi)心沖動，這種沖動使人點燃理性的光芒而使人更加明晰。前者是非理性的和被動的，后者是理性的和積極的。因此人更應(yīng)當(dāng)提倡后者并在盡可能的情況下引伸它，讓人在清醒中“直觀”上帝，以清醒的形式傳遞關(guān)于上帝的真理。

雨果認(rèn)為人的靈魂有三種眼睛，肉體的眼睛只能看到外部的物質(zhì)世界，以理性為眼睛可以觀看自身，而以靜觀的眼睛可以看到上帝。他認(rèn)為靜觀的眼睛在世俗一原罪中——受到污染，看不見天主或天主內(nèi)的事物。所以人在世俗中看不見天主是因為它沒有靜觀的眼睛，一定要借助信仰的幫助，特別是在圣言的幫助中可望看到天主，走進(jìn)天堂。在這個過程中，靈魂首先要擺脫感性和肉體的束縛，越過理性的羈絆，達(dá)到精神的直觀，與上帝結(jié)合。

波納文圖拉的分析更為細(xì)致，他認(rèn)為心靈向上帝上升有六個階段，即感覺、想象、知性、理性、悟性、良心，認(rèn)為直觀的最高境界是達(dá)到良心的階段，就是迷狂，通過圣潔的生活和對上帝的虔信會達(dá)到這種迷狂。他認(rèn)為“迷狂”就是離棄了外在的事物和超越自身得到精神愉悅的升華。在迷狂境界中，精神處于有學(xué)問卻無知的狀態(tài)，在神圣的真理面前表現(xiàn)得清白無知。這是達(dá)到了超越迷醉的清醒的精神直觀。

中世紀(jì)的偽狄奧尼修斯在《教階體系》中總結(jié)說，與上帝結(jié)合的道路有三個階段，即凈化、啟示和結(jié)合。這三個階段也是后來許多神秘主義者與其神靈結(jié)合的一般道路。在凈化階段是道德自律和懺悔階段，以美德規(guī)范人而完成神的美德；啟示階段是將人的所有關(guān)注集中到上帝身上，從道德生活轉(zhuǎn)入真理啟發(fā)的生活；結(jié)合階段是精神獲得神的召喚，主體進(jìn)入與上帝合一而喪失自我的階段。這個最后的結(jié)合是一種神秘而難言的境界，但我們看到，如果最后的“喪失自我”不是超越迷醉來到上帝之身，他就仍然在迷醉或迷失中，得不到真正的自由。

這種因喪失而獲得的迷狂在一般神秘主義者那里，特別是在情感渴望式的神秘主義者那里，常常被描述成世俗的事物，比如愛情、美景、福樂等。盡管神秘主義者十分小心地區(qū)分了神圣之愛與世俗之愛，強調(diào)靈魂不談肉欲，但他們對神圣的迷狂體驗的迷惑性讓他們無法避開世俗，他們在迷狂中不能明白地區(qū)別哪個是神圣，哪個是世俗，最后幾乎都流于世俗。所以神秘主義者的心理上的酣醉和飽滿在其“迷”中其實還是世俗之欲的膨脹，或者是世俗的良愿，是這個世界在彼岸的投影。所以神秘主義者常常是處在迷失于自性上帝和沉淪于世俗之欲之間。

三

我們還要說明另一種情況，許多神秘主義者只是持一種“主義”，他本人并沒有神秘經(jīng)驗，只是主張神秘主義。這樣的神秘主義者是偽神秘主義者，他們關(guān)于神秘的言說大多是臆想，他們之所以持“神秘主義”是出于心理上的原因，或哲學(xué)上的見解，他們極大地混淆了我們對神秘主義實情的厘清。

要真正地揭示神秘主義的內(nèi)涵，必須親身進(jìn)入神秘的宗教體驗，親身感受“神圣”并發(fā)表來自那“圣心”的言說。這樣才能最好地了解神秘主義，這是科學(xué)的神秘主義的態(tài)度，除此以外所謂關(guān)于神秘主義的“見解”，大多是人云亦云的主觀猜想。所以對于神秘主義的了解，我們最需要做到也是最容易做到的，是要到神秘主義者的陣營中，找到裝載神秘的容器，然后真實進(jìn)入，用理性的光照它們或清理它、打碎它，它的內(nèi)容才可能清楚展示出來。但在實際的對神秘主義的調(diào)查中，我們往往是在還沒有走到神秘主義的陣營里就說了關(guān)于神秘主義的結(jié)論。

在真實的進(jìn)入中我們看到，神秘主義者

在“迷醉”中獻(xiàn)出自己的同時，也喪失了自己，無論他在其神圣中獲得了多少，他的被動性、被否定性、被拋棄性是明顯的。維克多·考辛認(rèn)為：“神秘主義存在于直接的啟示代替非直接的啟示，出神代替理性，狂喜代替哲學(xué)之中?！?W.R.Inge Christian Mystisism London，1913年，第347頁。)一方面，他們在或是大哭，或是大笑，或是昏倒的感受中與所謂“宇宙意識”、“自然的力量”等等結(jié)合而獲得萬物一體的感覺，有了強大的歸屬感和安定感，是我們從觀察中可以看得到的；另一方面我們看到，神秘主義者的神秘感受的不穩(wěn)定性常常干擾他們的正常生活，即使是在相對穩(wěn)定狀態(tài)，他們也常常逸出現(xiàn)實而神游到他的超越之地，不能積極面向人生，它的世間生命力是有限的。

宗教的神圣存在必然要圍繞著世俗，離不開基本的生活理性，這個問題幾乎沒有一個神秘主義者解決得好。神秘主義者從喪失和感動，到安寧感和圣潔化，生活有了某種趨向神圣的轉(zhuǎn)變，是可以肯定的，但他們不能很好地回到世間生活，面向現(xiàn)實人生。芬德利認(rèn)為這種情況可能是神秘主義者自己制造出來的：“所謂的神秘主義大師，如普羅提諾、札拉丁·魯米、圣特蕾薩等人不過是這樣一些人，他們把人類經(jīng)驗中絕對正常的、普遍的、不可或缺的那一方面發(fā)揮到天才的頂點?！?轉(zhuǎn)引自帕德林爾《世界宗教中的神秘主義》)這是說神秘主義所信奉的神秘其實并不神秘，“神秘”只不過是日常的妄想，原來不過是日常事，現(xiàn)在把它放大到神秘程度并讓人信以為真。

當(dāng)然這個論斷也可能是真正的神秘主義之外的議論，雖不能全信卻不乏深刻，為了真實了解神秘主義而進(jìn)入神秘體驗仍然是必要的。雖然大量的宗教經(jīng)典有助于人們了解信仰文化的整體狀況，雖然哲學(xué)有很深的理解能力，但無法將我們的心靈帶到信仰者所信的更深遠(yuǎn)的地方，這要求我們須有真誠的信和同情式進(jìn)入，以便有科學(xué)的言說。在進(jìn)入的過程中我們會發(fā)現(xiàn)，雖然宗教不免于神話，但還是為我們提供了無比樸素的虛誕現(xiàn)象和幻想中的清晰圖景，我們可以跟著它走到信仰的神秘實際中，看到它生存樸素的根源，這里有許多現(xiàn)實圖景的基因。對于非神秘主義者而言，他要進(jìn)入神秘以便獲得真知，對于神秘主義者而言，他要有清醒的頭腦以便出來說服人。