民間苯教祭祀者“萊塢”的經(jīng)書(shū)內(nèi)涵及其文化特征

阿旺嘉措

(蘭州大學(xué)西北少數(shù)民族研究中心 甘肅蘭州 730020)

白龍江發(fā)源于甘川交接的郎木寺，其上游的迭部縣、若爾蓋縣、舟曲縣在歷史上建有眾多苯教寺院，后來(lái)由于改宗[1]和合并，苯教寺院銳減。民主改革前，白龍江上游的迭部縣有十三座苯教寺院，現(xiàn)在開(kāi)放的有五座[2]；舟曲縣一座。四川省的若爾蓋有五座，九寨溝縣有五座。白龍江流域有很多信仰苯教的民眾，這里有被稱(chēng)為原始苯教活化石的“萊塢”。萊塢是民間苯教祭祀者，主要職能是上敬神靈，下伏鬼怪，主要從事祭祀山神和龍神、祈福消災(zāi)的宗教活動(dòng)?！叭R塢（levu）”一詞有“小神”的意思，苯教祭祀者自認(rèn)為是小神，標(biāo)榜其具有神的力量。萊塢分為司巴萊塢和貢布萊塢，也有貢孜萊塢、阿尼萊塢。其經(jīng)書(shū)內(nèi)容豐富，形式各異，是研究司巴苯教的主要資料。民間苯教經(jīng)文名目繁多，內(nèi)容大體可以歸納為祭神、解穢、招魂、卦書(shū)、伏魔降鬼、禳解、招福類(lèi)等七個(gè)部分。

一、民間苯教祭祀者萊塢的經(jīng)書(shū)概述

萊塢的經(jīng)書(shū)沒(méi)有統(tǒng)一的稱(chēng)呼，不同的地方有不同的表述。在迭部電尕一帶，把萊塢的經(jīng)典稱(chēng)之為“安易（brngan yig）”。“安易”是祭祀山神文獻(xiàn)的總稱(chēng)，“安”在藏文中有賄賂的意思，是給山神上供祭品使其高興，從而達(dá)到保佑自己或部落的目的?！鞍惨住眱?nèi)容包括祭祀山神、水神、戰(zhàn)神、護(hù)神等，具體形式有煨桑等各種宗教儀式。雖然祭祀山神類(lèi)的經(jīng)文在萊塢的經(jīng)書(shū)中占了很大的比重，但“安易”是萊塢經(jīng)書(shū)中的部分內(nèi)容，這樣的表述不能涵蓋萊塢的全部經(jīng)書(shū)。在迭部尖尼一帶把萊塢的經(jīng)書(shū)稱(chēng)為“章甘（drang rgan）”，“章甘”也是萊塢的經(jīng)文，該經(jīng)文在民間應(yīng)用十分廣泛?！罢赂省笔侵鞒终胬淼囊馑?，是調(diào)解山神矛盾的中間人，司巴三大證人[3]之一。在迭部達(dá)拉一帶萊塢的經(jīng)書(shū)也被稱(chēng)為“萊塢波第”，“波第”是經(jīng)函的意思，萊塢做法事時(shí)身背一個(gè)大部頭經(jīng)文，故得此名。在若爾蓋縣包座一帶稱(chēng)之為“萊塢易蓋”，或簡(jiǎn)稱(chēng)為“萊易”，意思為萊塢的經(jīng)文。各地對(duì)萊塢經(jīng)書(shū)的稱(chēng)呼都不一樣，但都大同小異。

包座地區(qū)萊塢的經(jīng)書(shū)比較規(guī)范，其經(jīng)書(shū)主要分為四卷，即羅曾經(jīng)、夏子瑪經(jīng)（zhag gcig ma）、解穢經(jīng)（sel）、夏當(dāng)經(jīng)（bya rdang）。[4]

（一）羅曾經(jīng)

羅曾類(lèi)包括皈依經(jīng)等內(nèi)容，這本書(shū)目前還沒(méi)找到。羅曾可能是藏語(yǔ)的“blo vdzin”，意為背誦，因?yàn)樵谌R塢經(jīng)中相當(dāng)一部分內(nèi)容是需要默誦的，所以這部分內(nèi)容顯得比較神秘。在民間有這樣的說(shuō)法，要想聽(tīng)“萊塢”的經(jīng)文，“除非拿來(lái)一碟蚊子的腦漿，拿一枝用蚯蚓骨頭做成的手杖，才可以告訴你萊易的內(nèi)容”。這部分的內(nèi)容主要包括皈依文、司巴苯教的特殊護(hù)法奔熱、貢孜等的啟請(qǐng)文。

（二）夏子瑪經(jīng)

夏子瑪（zhag gcig ma）在藏文中的意思就是一夜能夠誦完的經(jīng)文。在筆者調(diào)查的范圍里，沒(méi)有找到完整的夏子瑪經(jīng)文，在沃座塘找到一本殘卷，共有十六篇經(jīng)文，其目錄為：招福食子、供奉甘露玉藥喜慶、司巴因苯威猛神靈之城堡、水神拋食子儀軌、供奉水神經(jīng)、供奉西宮神經(jīng)、土地神祭文、山神祭文、色多、回遮禍亂九頭黑鳥(niǎo)、回遮禍亂九頭黑人、唐多回遮災(zāi)難經(jīng)、回遮各處災(zāi)難經(jīng)、儀軌基礎(chǔ)經(jīng)、招福、回遮災(zāi)難經(jīng)。民間苯教祭祀常用的儀軌經(jīng)文均包括在內(nèi)。

（三）解穢經(jīng)

解穢經(jīng)是除去污垢的經(jīng)文，解穢類(lèi)經(jīng)文共有二十篇，里面主要包括十二種儀軌。經(jīng)文的目錄為：解穢所緣經(jīng)、解穢經(jīng)、點(diǎn)燈經(jīng)、英祝（青龍）仔索、嘉米消障經(jīng)、花猴經(jīng)、阿吾雅阿經(jīng)、消除六十壽障經(jīng)、消除親友仇殺污垢經(jīng)、消除親友通婚污垢經(jīng)、解穢經(jīng)、白石經(jīng)、花兒和祈愿經(jīng)、素食祈愿和祭壇經(jīng)、薩嘎祭拜經(jīng)、解穢煨桑、吉祥經(jīng)、谷奪經(jīng)、箭贊、解穢明燈。解穢經(jīng)中主要包括萊塢最常用的四種儀軌：即親友間仇殺帶來(lái)的穢氣用“麥垛”消除，親友間結(jié)婚帶來(lái)的穢氣用“那垛”消除，雙胞胎帶來(lái)穢氣用“菜垛”消除，孕婦失去丈夫的用“牟垛”來(lái)清除穢氣。另外,在迭部一帶，所有儀軌的基礎(chǔ)稱(chēng)之為“塞卡加巴（gsas mkhar rgyag pa）”，有修筑神堡之意，所有的儀軌一般都有這種儀式，但兩地垛術(shù)的內(nèi)容基本一致。

（四）夏當(dāng)經(jīng)

夏當(dāng)類(lèi)共有24種經(jīng)文，是祭祀山神類(lèi)經(jīng)文。夏當(dāng)是指祭祀山神時(shí)用草做成鵬鳥(niǎo)的形象獻(xiàn)給山神，鵬鳥(niǎo)是山神之鳥(niǎo)，代表男性。在迭部民間有個(gè)習(xí)俗，每當(dāng)祭祀山神時(shí)，用草編一個(gè)鵬鳥(niǎo),稱(chēng)之為“夏當(dāng)”，用來(lái)祭拜山神。夏當(dāng)類(lèi)經(jīng)書(shū)的目錄為：迎請(qǐng)夏當(dāng)經(jīng)、夏當(dāng)祭壇經(jīng)、夏當(dāng)神石經(jīng)、夏當(dāng)立柱經(jīng)、夏當(dāng)堅(jiān)郭經(jīng)、迎請(qǐng)威力之王奔日經(jīng)、奔日修持和迎請(qǐng)經(jīng)、大威力奔日祭祀經(jīng)文、萬(wàn)冒瑪嘉奔日祭供經(jīng)、夏當(dāng)大典、夏當(dāng)仔索經(jīng)、旁熬經(jīng)、明燈經(jīng)、護(hù)門(mén)經(jīng)、夏當(dāng)煨桑經(jīng)、夏當(dāng)祭供經(jīng)、消敵祭羊經(jīng)、夏當(dāng)火燒木人經(jīng)、賽若草形經(jīng)、萊塢克敵經(jīng)、夏當(dāng)護(hù)城經(jīng)、灌頂和賽桌經(jīng)、夏當(dāng)開(kāi)門(mén)經(jīng)、夏當(dāng)放開(kāi)經(jīng)。有關(guān)夏當(dāng)?shù)牟糠謨x式已經(jīng)失傳，在白龍江上游幾乎無(wú)人能完整主持這種儀軌。

迭部地區(qū)的萊塢經(jīng)典，明顯沒(méi)有包座地區(qū)的規(guī)范，內(nèi)容也雜亂無(wú)章，但有很多經(jīng)文在其他地方找不到，如《章甘經(jīng)》、《蝙蝠經(jīng)》等。在甘肅宕昌縣出土的苯教文獻(xiàn)也屬于這類(lèi)經(jīng)文，都處在白龍江水系范圍內(nèi)。這些文獻(xiàn)大體分為祭神、解穢、卦書(shū)、招魂、伏魔降鬼、禳解、招福七大部分。除上述經(jīng)文外，萊塢還有一個(gè)口述的經(jīng)文叫《司巴托亦》[5]，是在葬禮上由萊塢或當(dāng)?shù)氐睦先顺b，其內(nèi)容分三個(gè)部分，即廣部、中部、略部。共有三大章九小章二十七節(jié)，里面采取自問(wèn)自答的形式，內(nèi)容涉及到宇宙的起源、人神鬼的出現(xiàn)以及迭部各地地名的由來(lái)等。

另外，在萊塢的經(jīng)文里面有雍仲苯教類(lèi)經(jīng)文。在萊塢的經(jīng)書(shū)中除了苯教經(jīng)文以外，基本沒(méi)有發(fā)現(xiàn)其他教派的經(jīng)文。雍仲苯教經(jīng)文《如意寶經(jīng)》、《寶貝光焰經(jīng)》、《斷惡趣門(mén)經(jīng)》被萊塢收藏并念誦。包座地區(qū)的萊塢每年念誦一百遍《斷惡趣門(mén)經(jīng)》，此規(guī)定是象珠南卡堅(jiān)贊制定。還有萊塢經(jīng)文中的《廣水神經(jīng)》、《廣山神經(jīng)》、《廣土地神經(jīng)》、《廣空間神經(jīng)》被收入苯教《大藏經(jīng)》。

二、萊塢經(jīng)書(shū)的改寫(xiě)情況

萊塢的經(jīng)文屬于原始苯教的經(jīng)典，主要講祭神伏鬼，故在經(jīng)文中有很多與血祭相關(guān)的內(nèi)容，雍仲苯教是高度佛教化了的宗教，其首要戒律是不殺生，所以萊塢的經(jīng)文常被雍仲苯教看不起，并發(fā)生篡改的現(xiàn)象。歷史上苯教高僧屢次改寫(xiě)民間苯教經(jīng)文，原本具有原始苯教特點(diǎn)的經(jīng)文，如血祭等文獻(xiàn)全部清除，同時(shí)增加了很多雍仲苯教的內(nèi)容。在包座地區(qū)，象珠南卡堅(jiān)贊數(shù)次勒令萊塢放棄血祭等陋習(xí)，并寫(xiě)了一篇《禁止血祭之言雷電之輪》，表示其決心；他還讓萊塢每年念誦一百遍《斷惡趣門(mén)經(jīng)》。在迭部尼傲地區(qū)，苯教高僧次成南達(dá)把萊塢經(jīng)典中與血祭相關(guān)的經(jīng)文改寫(xiě)。萊塢的四部經(jīng)文由近代苯教高僧雍仲尼瑪改寫(xiě)成兩卷經(jīng)文，但此經(jīng)流傳不多，在調(diào)查中沒(méi)有找到該版本。迭部的苯教高僧旦增南達(dá)篡改了本地的萊塢經(jīng)文，把有關(guān)血祭的經(jīng)文全部清理出去。近代包座達(dá)金寺的丹增旺嘉活佛，以萊塢的經(jīng)書(shū)中詛咒達(dá)金寺為由，集中了上下包座的萊塢經(jīng)書(shū)進(jìn)行焚燒，故包座地區(qū)的萊塢經(jīng)書(shū)保留不多。

三、萊塢經(jīng)書(shū)的內(nèi)容

從內(nèi)容來(lái)看，這些司巴苯教文獻(xiàn)的內(nèi)容豐富，流傳年代久遠(yuǎn)，幾乎涉及到苯教文化的方方面面，對(duì)研究苯教文化意義重大。萊塢的經(jīng)文雖然種類(lèi)繁多，但我們通過(guò)科學(xué)分類(lèi)進(jìn)行研究，大體上可以分為祭神、解穢、招魂、卦書(shū)、伏魔降鬼、禳解、招福等七個(gè)部分。

（一）祭神類(lèi)

這類(lèi)經(jīng)書(shū)在民間很普遍，數(shù)量多而雜。祭神類(lèi)經(jīng)書(shū)主要包括祭拜年（山神）、魯（水神）、薩達(dá)（土地神）、奪神（空間神）。其中祭祀山神類(lèi)的經(jīng)文名目繁多，長(zhǎng)短不一，文獻(xiàn)數(shù)量眾多。祭神類(lèi)文獻(xiàn)又分為祭祀山神、水神、土地神、空間神類(lèi)；以及祭祀戰(zhàn)神類(lèi)、完瑪類(lèi)、禳解類(lèi)經(jīng)文。祭神類(lèi)文獻(xiàn)內(nèi)容涉及到犯事、祭祀、招撫、慰問(wèn)、求情、托付等。祭神類(lèi)文獻(xiàn)在日常宗教生活中應(yīng)用廣泛，很多人對(duì)當(dāng)?shù)厣缴窈筒柯渖缴竦募牢牡贡橙缌?。祭祀山神的儀式融入民俗中，如藏區(qū)的“插箭節(jié)”等。

（二）解穢類(lèi)

藏族人認(rèn)為在民間若碰到骯臟的東西，自己的身心就會(huì)受到污染。這里骯臟主要指親戚間的仇殺行為，或者遇到雙胞胎、親戚間通婚等，你的身心就會(huì)受污染，就要舉行宗教儀軌來(lái)清除這種穢氣。這類(lèi)經(jīng)文包括在苯教九乘的郎辛乘的黑水解穢門(mén)中，該門(mén)分為四種，在《無(wú)垢光榮經(jīng)》中：黑水解穢門(mén)分為司巴芒青解穢典、頭噶神典、戰(zhàn)神完瑪英雄典、司巴人類(lèi)起源典四個(gè)部分。司巴芒青解穢典又分為四個(gè)上解穢經(jīng)、四個(gè)中解穢經(jīng)、四個(gè)下解穢經(jīng)共十二個(gè)。

（三）招魂類(lèi)

民間苯教徒認(rèn)為，人的生命由拉（bla）、宇（yid）、散（sems）三者組成，拉若被其它的鬼怪拐走，就需舉行招魂儀式把魂請(qǐng)回來(lái)，這種儀式在民間很普遍。經(jīng)文中認(rèn)為若有人精神恍惚，常夢(mèng)裸體行走等，就說(shuō)明這個(gè)人魂不附體，就要舉行招魂儀式。在當(dāng)許噶塘蚌巴奇塔中出土的苯教文獻(xiàn)中，就有苯教徒招魂的記載。招魂是按照一定的程序進(jìn)行；首先通過(guò)打卦來(lái)斷定你的“拉”是否離開(kāi)了你，其次進(jìn)行儀軌“呼喚”魂回歸，最后，使魂附體，通過(guò)一些征兆看魂是否已經(jīng)附體。招魂的規(guī)模有大有?。航裼袨檎麄€(gè)部落招魂的，為寺院招魂的，也有為單個(gè)家庭中的某個(gè)成員招魂的。招魂的經(jīng)書(shū)在苯教大藏經(jīng)中有幾部，民間主要有拉布（bla vbod）、拉魯（bla bslu）、招魂黑白天繩經(jīng)（bla bslu dmu dak dkar nak）、司巴白羊招魂經(jīng)（srid ba phyvu gyang dkar）等。

（四）卦書(shū)類(lèi)

占卜在藏族的社會(huì)生活里應(yīng)用十分廣泛，人們往往通過(guò)占卜來(lái)解決問(wèn)題。在家人生病或進(jìn)行宗教儀軌等都要占卜，按其結(jié)果行事。在藏族地區(qū)流行的占卜術(shù)有幾百種，長(zhǎng)的如繩卜，通過(guò)繩上打結(jié)來(lái)預(yù)示未來(lái)，此卦象共有一千多種不同的形式。短的如格薩爾跑卜，這是一個(gè)很短的卜法，占卜的人在馬上邊跑邊打卦。相傳格薩爾征戰(zhàn)時(shí)，沒(méi)有時(shí)間占卜，便在馬上占卜決定事情。夏辛乘的占卜術(shù)主要功能是通過(guò)占卜和歷算判別病人得病的原因。占卜術(shù)分為三百六十種之多，又總結(jié)為四種：即圓光卜、夢(mèng)卜、繩卜、扎拉預(yù)測(cè)卜等四種。

（五）招福類(lèi)

在民間迎娶媳婦，做牛羊買(mǎi)賣(mài)，或重大的節(jié)慶日都要舉行招福儀式。福在藏語(yǔ)中叫“央”，如若“央”離開(kāi)某家，這個(gè)家庭就會(huì)衰敗。在苯教經(jīng)文中有：“人需要‘夏’，畜需要‘央’?！薄把肽苷僦磥?lái)，來(lái)了能安之?！彼砸懈?，留住福氣，即使離開(kāi)，也要招回來(lái)。招福類(lèi)的經(jīng)文主要有：招福經(jīng)（gyang vbod）、扎西（bkra shis）、《廣福經(jīng)》（gyang vbum）等。

（六）禳解類(lèi)經(jīng)文

民間苯教的大部分經(jīng)文都與禳解有關(guān)，故儀式類(lèi)的文獻(xiàn)占多數(shù)。司巴苯教是一種巫術(shù)性質(zhì)的宗教，認(rèn)為人生病的原因不外乎兩種情況，通過(guò)占卜來(lái)判斷，病因?yàn)樵獾焦砩竦膱?bào)復(fù)或得病。鬼神的報(bào)復(fù)需要通過(guò)宗教儀軌來(lái)解決，得病就得求醫(yī)。這里首先要弄清楚一個(gè)苯教的專(zhuān)用名詞“朵（gtod）”，與我們平時(shí)所說(shuō)的“垛”是有區(qū)別的，“朵”指空間的神；而“垛”是指儀軌。苯教經(jīng)典中認(rèn)為“朵”存在和統(tǒng)治著我們生活的世界，有時(shí)我們的行為在有意無(wú)意間冒犯這些神靈，使這些“朵類(lèi)”憤怒，然后進(jìn)行報(bào)復(fù)，降災(zāi)于我們。如果人群或是家庭、單個(gè)的人遭到“朵類(lèi)”的危害，其運(yùn)氣和“旺唐”變?nèi)?、相克、衰敗，?duì)其直接危害。要使這些相克的變?yōu)橄嗌?、衰敗變?yōu)榘l(fā)展、解除咒語(yǔ)，就要進(jìn)行“垛法”解除這些危害。

（七）伏魔降鬼類(lèi)經(jīng)文

藏族先民認(rèn)為人類(lèi)的生存受到妖魔鬼怪的侵害，消除這些災(zāi)難需要進(jìn)行宗教儀軌。伏魔降鬼類(lèi)經(jīng)文主要有：回遮禍亂九頭黑鳥(niǎo)、回遮禍亂九頭黑人、唐多回遮災(zāi)難經(jīng)、回遮各處災(zāi)難經(jīng)等。

四、萊塢經(jīng)書(shū)的特點(diǎn)

萊塢經(jīng)文是藏族傳統(tǒng)的長(zhǎng)條經(jīng)，且都是手抄本。經(jīng)文的封面都有各色圖像和經(jīng)文的標(biāo)題，其中以大鵬鳥(niǎo)的圖案居多。經(jīng)文的書(shū)寫(xiě)格式：封面一般有圖案和標(biāo)題，圖案多為彩圖，中間寫(xiě)有經(jīng)文的標(biāo)題；經(jīng)文的開(kāi)頭一般介紹經(jīng)文的名稱(chēng)，多半都以“今天世間之空”來(lái)開(kāi)頭；接著是經(jīng)文的內(nèi)容，最后有吉祥祝福的詞語(yǔ)。手抄本應(yīng)用的都是藏文草體中的“朱擦體”，字體大方，書(shū)寫(xiě)流暢。一般苯教經(jīng)文很少有正楷字，經(jīng)文均由草體書(shū)寫(xiě)，這種草體的寫(xiě)法相傳源自達(dá)斯的奔易文，然后發(fā)展到象雄的瑪易文，最后演變?yōu)楝F(xiàn)在的草體。

第一，經(jīng)文出現(xiàn)的年代不詳，一般都為明清以來(lái)的經(jīng)書(shū)，新抄寫(xiě)的經(jīng)文很少，這也說(shuō)明萊塢的傳承出現(xiàn)斷層現(xiàn)象。經(jīng)文的結(jié)尾沒(méi)有作者的相關(guān)記載，有時(shí)偶爾留下抄經(jīng)者的名字。但從其內(nèi)容上看，與敦煌文獻(xiàn)和奔巴其塔所藏文獻(xiàn)的內(nèi)容有相似性，且有很多古藏文詞匯；從經(jīng)文內(nèi)容看，明顯具有原始宗教的特性。經(jīng)典中摻雜了各地的方言，尤其是迭部地區(qū)的苯教經(jīng)書(shū)摻雜了迭部的方言，若爾蓋縣包座地區(qū)的經(jīng)書(shū)摻雜了當(dāng)?shù)氐姆窖?。如：木在藏文中正確表述是shing,但在經(jīng)書(shū)中寫(xiě)成sheng。所以，我們研究該地區(qū)的苯教經(jīng)文時(shí)最好對(duì)當(dāng)?shù)氐姆窖杂幸欢私猓@樣解讀經(jīng)文的效率就更高。

第二，民間苯教祭祀者萊塢的文化水平較低，經(jīng)文在抄寫(xiě)過(guò)程中逐步方言化，故錯(cuò)別字頻現(xiàn)。就白龍江地區(qū)而言，越往上游，經(jīng)文的規(guī)范率就越高，受到佛教及雍仲苯教的影響也越明顯。越往下游，經(jīng)文的規(guī)范率越低，錯(cuò)別字出現(xiàn)頻繁，夾雜著方言，故解讀文獻(xiàn)越發(fā)困難，但受到佛教及雍仲苯教的影響也相對(duì)較少，是研究司巴苯教的寶貴資料。

第三，在民間苯教經(jīng)典中有很多古藏文詞匯，如：myi/myed/vtshos/等。從這些特點(diǎn)可以看出，該經(jīng)文出現(xiàn)的時(shí)間應(yīng)該很早。而且有些經(jīng)文的內(nèi)容與敦煌寫(xiě)本相似，很多詞匯出現(xiàn)在敦煌文獻(xiàn)中，如：myi lha,mu sman,sku bla等等。用數(shù)字來(lái)代替文字，用數(shù)字來(lái)表示相同數(shù)字和同音的字，這種特殊表示法常見(jiàn)于各種古藏文寫(xiě)本，還有特殊符號(hào)的表示法等。縮寫(xiě)字具有古代藏文的書(shū)寫(xiě)特點(diǎn)。初學(xué)苯教經(jīng)文者最頭痛的問(wèn)題便是縮寫(xiě)字，有二字縮寫(xiě)、三字縮寫(xiě)、多字縮寫(xiě)等多種寫(xiě)法。這樣書(shū)寫(xiě)既能夠方便省時(shí)，又能節(jié)省紙張。

五、民間苯教經(jīng)書(shū)的影響及文化意義

苯教文化是藏族文化的重要組成部分。從苯教的發(fā)展歷程來(lái)看，可分為前期的司巴苯教和后期的雍仲苯教兩個(gè)階段。關(guān)于司巴苯教，人們對(duì)它的了解很少，國(guó)內(nèi)外的苯教研究者所掌握的司巴苯教的材料非常有限。因此，研究民間苯教祭祀者“萊塢”及其經(jīng)書(shū)顯得很重要，對(duì)于認(rèn)識(shí)和理解藏族原始民間文化增添了全新的視角和內(nèi)容。

民間的苯教經(jīng)書(shū)內(nèi)容包羅萬(wàn)象，幾乎囊括了苯教文化的方方面面。同時(shí)，這些文獻(xiàn)流傳年代久遠(yuǎn)，屬于前期司巴苯教的經(jīng)文，與后期出現(xiàn)的雍仲苯教經(jīng)文有著明顯的區(qū)別。研究民間苯教其實(shí)在尋找苯教的“根”，而苯教的“根”都保存在民間。這些被稱(chēng)為司巴苯教的經(jīng)文，具有很高的學(xué)術(shù)價(jià)值。

民間苯教對(duì)藏族的民俗文化影響極大，與藏族的物質(zhì)民俗、精神民俗有著密切的關(guān)系。在藏族豐富的文化現(xiàn)象中，宗教和民俗占有重要的地位。苯教對(duì)白龍江上游藏族民俗文化的影響極大，其具體表現(xiàn)在民間諺語(yǔ)、常用藏語(yǔ)詞匯、民間歌曲等精神層面和物質(zhì)層面的各種民俗里。在白龍江上游的民俗事象中包含著宗教的內(nèi)容，有些宗教儀軌和節(jié)日表現(xiàn)為民俗。我們可以說(shuō)支配藏族人的理想與生活的是苯教，佛教的影響僅僅在倫理層面，民俗與宗教互為表里，甚至難以區(qū)分。

研究萊塢對(duì)認(rèn)識(shí)藏族的基礎(chǔ)文化有直接意義，對(duì)研究藏彝走廊的宗教也有借鑒價(jià)值。萊塢是白龍江上游民間苯教儀軌的主持者，也是苯教文化的傳承者。他們是普通的勞動(dòng)者，又是人與神的媒介，他們被稱(chēng)為是原始苯教的“活化石”，是苯教文化的載體，其行為與意識(shí)滲透在藏族社會(huì)生產(chǎn)、傳統(tǒng)習(xí)俗和道德觀念中。萊塢起著傳承原始苯教文化的作用，不研究萊塢也就不能完整地了解苯教乃至藏族文化。民間苯教文化的研究對(duì)認(rèn)識(shí)和理解藏族原始民間文化，提供了新的視角，增添了新的內(nèi)容。佛教化苯教的研究目前遇到瓶頸，已經(jīng)很難有實(shí)質(zhì)性的突破，所以選擇民間苯教為突破口來(lái)研究苯教，是未來(lái)藏學(xué)研究的發(fā)展趨勢(shì)。開(kāi)展對(duì)這一領(lǐng)域的研究，對(duì)研究藏族民間宗教文化有著重要意義。

余論

目前，作為民間苯教傳承人的萊塢已經(jīng)所剩無(wú)幾，且老齡化嚴(yán)重，這種傳承斷層已經(jīng)很難恢復(fù)。在信仰苯教的地區(qū)，存有大量的苯教經(jīng)文，有的儀軌已經(jīng)失傳，沒(méi)人會(huì)做，如夏當(dāng)（bya rdang）、章甘、蝙蝠經(jīng)等。尤其是無(wú)人傳承這種古老的宗教儀式，以?xún)x式為載體的古老文化隨時(shí)都有消亡的危險(xiǎn)。經(jīng)書(shū)的流失嚴(yán)重，因?yàn)閺氖旅耖g苯教儀軌的苯波在逐年減少，很多經(jīng)書(shū)被賣(mài)掉或丟失，這些經(jīng)書(shū)也很難恢復(fù)。民間苯教沒(méi)有宗教市場(chǎng)，藏傳佛教的強(qiáng)勢(shì)傳播使原本瀕臨消亡的民間苯教更加岌岌可危。

在研究過(guò)程中，將民間苯教放在藏區(qū)社會(huì)結(jié)構(gòu)變遷及文化網(wǎng)絡(luò)中考察，來(lái)探討民間苯教祭祀者萊塢的文化活動(dòng)，對(duì)經(jīng)書(shū)等重要問(wèn)題進(jìn)行研究，從某種意義上說(shuō)，其實(shí)就是在追尋藏族文化的根底。因此，系統(tǒng)開(kāi)展民間苯教的研究，對(duì)搶救和保護(hù)人類(lèi)文化，繼承和發(fā)展民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化具有重要的學(xué)術(shù)價(jià)值和現(xiàn)實(shí)意義。

注釋

[1]歷史上在甘南迭部和卓尼地區(qū)，統(tǒng)治者先后多次改宗苯教寺院，據(jù)《安多政教史》記載：“卓尼土司羅桑東珠和德堂堪布倉(cāng)央巴卻樂(lè)把五座苯教寺院改宗為黃教寺?！?/p>

[2]現(xiàn)在開(kāi)放的七座寺院是迭部縣五座：拉路寺、乍日寺、桑周寺、恰日寺、納告寺。

[3]三大證人是調(diào)解山神的證人章甘、人神的媒介蝙蝠、白猴。

[4]根據(jù)若爾蓋縣包座地區(qū)的萊塢旺除的錄音記錄整理。

[5]《司巴托易》也稱(chēng)之為“當(dāng)波其”，是苯教“芒”的民間版本。該經(jīng)共分三大章：即廣部、中部、略部。

[1]洛?！れ`智多杰.甘肅青海四川民間苯教古藏文苯教文獻(xiàn)[M].蘭州：甘肅文化出版社，2012.

[2]洲塔,洛?！れ`智多杰.宕昌民間苯教古藏文苯教文獻(xiàn)[M].蘭州：甘肅文化出版社，2011.

[3]格勒.藏族苯教的起源問(wèn)題探討[M].北京:中國(guó)藏學(xué)出版社，2008.

[4]章杰增巴.賽米（藏文）[M].北京:中國(guó)藏學(xué)出版社,1991.

[5]無(wú)垢光榮經(jīng)（藏文）[M].拉薩：西藏藏文古籍出版社,2000.

[6]南喀諾布.古代象雄與吐蕃史[M].北京:中國(guó)藏學(xué)出版社,1996.

[7]國(guó)外藏學(xué)研究譯文集（第四輯）[G].拉薩：西藏人民出版社,1988.

[8]王堯.法藏敦煌藏文文獻(xiàn)解題目錄[M].北京:民族出版社,1999.

[9]巴臥·祖拉成瓦.賢者喜宴（藏文）[M].北京：民族出版社，1986.

[10]智貢巴·貢卻乎丹巴饒布杰.安多政教史（藏文）[M].蘭州：甘肅民族出版社，1982.