近十年來藏族苯教研究綜述

蘇爾發(fā)（西藏民族大學(xué)民族研究院 陜西·咸陽 712082）

近十年來藏族苯教研究綜述

蘇爾發(fā)
（西藏民族大學(xué)民族研究院 陜西·咸陽 712082）

近十年來，藏學(xué)界對于藏族苯教研究的重視程度不斷增加，研究成果較為顯著。文章立足于對前人成果進(jìn)行梳理的基礎(chǔ)上提出對苯教研究的特點(diǎn)與不足，并闡述在今后研究中該領(lǐng)域的研究角度、史料應(yīng)用、研究方法等方面的趨勢與展望。

藏族；苯教；研究

關(guān)于藏族苯教的研究歷來是我國藏學(xué)界領(lǐng)域研究的薄弱環(huán)節(jié)。苯教是藏民族的本土宗教，從時空上講，一是從遠(yuǎn)古時代的象雄文明直到今天，苯教對藏文化的影響巨大；二是苯教曾遍及整個青藏高原，曾是全民信奉的宗教。但自從佛教在約公元11世紀(jì)時占主導(dǎo)地位后，苯教逐漸衰敗，成為一個弱勢宗教，但苯教的文化傳統(tǒng)對藏民族的政治、經(jīng)濟(jì)、文化等社會各個領(lǐng)域的影響卻是十分深刻的。也正是這個原因，對苯教的研究已經(jīng)引起了國內(nèi)外學(xué)者的高度關(guān)注。近十年來國內(nèi)也對苯教研究逐步深入，相關(guān)論文及著作50余篇（部）。本文就對近十年來藏族苯教的研究成果就行簡要梳理。

一、苯教形成與發(fā)展研究

苯教作為藏族的本土宗教，其由來已久。對于苯教的源流及發(fā)展，康·格桑益希在《“苯教”——藏族傳統(tǒng)文化的源頭》中對苯教的形成、創(chuàng)世說、發(fā)展源流、苯教的信仰特征、發(fā)展派系、演變分期，苯教信仰的主要神靈就行了論述。是近幾年來對苯教研究的突破性成果［1］。才讓太在《苯教歷史三段論之由來及剖析》中對苯教的三段論由來提出了新的觀點(diǎn)，作者認(rèn)為三段論的提出者是12世紀(jì)的止貢·玖丹貢布，而非土觀法師，而且對三段論提出了疑議，有待我們進(jìn)一步去研究［2］。才讓太的《苯教在吐蕃的初傳及其與佛教的關(guān)系》論述了苯教從遠(yuǎn)古時代到象雄時代的發(fā)展，認(rèn)為苯教一開始“是由原來互不統(tǒng)屬的各種原始信仰逐漸統(tǒng)一到雍仲苯教名下，成為一個完整的信仰系統(tǒng)?！保?］這對研究苯教形成有著深遠(yuǎn)意義。拉巴次仁在《藏族先民的原始信仰—略談藏族苯教文化的形成及發(fā)展》一文中對“苯教”這一概念作出了較為詳細(xì)的考辯，對“原始苯教”和“擁仲苯教”分別進(jìn)行了多方面的論述，是近年來對苯教研究的較為新的研究成果［4］。

二、苯教神靈體系研究

苯教神靈體系眾多，是藏族苯教的重要特征之一，是苯教文化漸使整個藏族文化趨于神秘性的重要因素，也是苯教文化影響整個藏族文化內(nèi)在價值的重要因素。因此，諸多研究者從苯教神靈體系入手對其進(jìn)行研究。李建的《<塵埃落定>的神秘主義敘事與藏族苯教文化》是從文學(xué)的角度對藏族苯教文化中的巫術(shù)觀念、靈魂觀念和征兆觀念進(jìn)行了分析，給我們提供了一個研究苯教神靈體系的新角度［5］?！侗浇躺裨捬芯俊愤@篇文章是用藏文書寫，但從文中的中英文摘要可以看出作者扎巴的觀點(diǎn)，其指出了苯教研究是藏學(xué)領(lǐng)域的學(xué)術(shù)難點(diǎn)之一，該文對苯教神話的內(nèi)涵和特點(diǎn)，苯教神話的起源和發(fā)展，以及對苯教神話與苯教神系的關(guān)系進(jìn)行了論述。研究藏族苯教神話，是對苯教神靈體系的更為直觀的研究，其苯教神話的價值是很大的［6］。

三、苯教古文獻(xiàn)研究

苯教是藏族文化的源泉，而苯教古文獻(xiàn)則是古代藏族人民在人類文明史上留下的輝煌篇章。苯教古文獻(xiàn)，是研究和認(rèn)識藏族及其文明的極其重要的歷史文獻(xiàn)資料，是研究古代藏人的思想、哲學(xué)、宗教、政治、經(jīng)濟(jì)、文化、科學(xué)技術(shù)等的彌足珍貴的資料，是發(fā)掘苯教文化、繼承藏族遠(yuǎn)古文明薪火的重要文本。近年來關(guān)于苯教古文獻(xiàn)研究的成果較多。金東柱（KIM DONGJU）的 《苯教古文獻(xiàn)<黑頭凡人的起源>之漢譯及其研究》，該作者是韓國人但其對苯教古文獻(xiàn)《黑頭凡人的起源》進(jìn)行了漢譯，首先這是值得我們學(xué)習(xí)的?！逗陬^凡人的起源》屬于苯教的傳統(tǒng)范圍，但其內(nèi)容描述了大概八百年前的西藏當(dāng)時的幾乎所有情況，是一本對西藏具有極高研究價值的寶貴古文獻(xiàn)。該論文也是我們今后研究苯教的重要參考資料［7］。洲塔，韓雪梅的 《藏族早期民間信仰的形成及佛苯融通和適應(yīng)——五、六世紀(jì)宕昌的家藏苯教古藏文寫本》是對宕昌家藏苯教寫本文書考察和收集，然后進(jìn)行綜合述評；并對苯教淵源考述、佛苯融通及苯教文化的適應(yīng)就行了評述。這是我們研究苯教古文獻(xiàn)的又一重大研究成果［8］。

四、苯教寺院及建筑研究

華爾共甲的《阿壩奪登寺的現(xiàn)狀及其文化價值研究》是對苯教阿壩奪登寺的較為系統(tǒng)的研究，其主要內(nèi)容為藏文，筆者能力有限不能通讀全文，但僅從作者的摘要就可以看出其對阿壩奪登寺歷史及現(xiàn)狀、建筑規(guī)模、寺院經(jīng)濟(jì)及僧人狀況等等，做了全方面的論述，是我們研究苯教寺院方面的重要參考資料［9］。才讓太的《苯教塞康文化再探》文中對塞康建筑的形式和對塑像進(jìn)行論述，他認(rèn)為塞康是在杜耐的基礎(chǔ)上發(fā)展起來的西藏古代最早的宗教建筑，并且它為后來寺院建筑的發(fā)展奠定了堅實的基礎(chǔ)［10］。葉靜珠穆在《苯教寺院研究》中認(rèn)為尕米寺是被苯教徒號尊為雍仲苯教東方藏區(qū)的大本營，在苯教發(fā)展史上占有一定的地位。作者并充分利用藏漢文歷史文獻(xiàn)資料，運(yùn)用人類學(xué)“共時研究”與“歷時研究”相結(jié)合的方法，尤其是依靠民族學(xué)的田野實地調(diào)查方法，系統(tǒng)研究了苯教尕米寺，以多視角由表及里，闡述了苯教尕米寺的歷史、經(jīng)濟(jì)、教育、儀式、文化等相關(guān)方面，力圖通過苯教寺院個案研究來挖掘苯教對當(dāng)?shù)夭刈迦罕娫谒枷胗^念、社會生活等方面的影響，從而探討以苯教寺院為中心的苯教信仰與信教群眾之間的一種相互依賴并取得相對平衡的關(guān)系即苯教內(nèi)在的價值［11］。

五、苯教與佛教及其他宗教的關(guān)系研究

（一）苯教與佛教關(guān)系研究

關(guān)于苯教與佛教及其他宗教的關(guān)系，尤其是佛苯關(guān)系歷來是近年來研究者研究的重點(diǎn)內(nèi)容，下面我們就此問題就行簡要梳理。《苯教的現(xiàn)狀及其與社會的文化融合》是作者才讓太在多年實地調(diào)查的基礎(chǔ)上研究出的成果。文章敘述了苯教的現(xiàn)狀、苯教寺院的分布及其歷史和文化原因。詳細(xì)闡釋了佛苯兩教教義上的合流，并提出了苯教與傳統(tǒng)藏族社會的主要意識形態(tài)的融合和順應(yīng)實際上減少了不同文化傳統(tǒng)和思想領(lǐng)域之間的摩擦，起到了積極的社會效應(yīng)的學(xué)術(shù)觀點(diǎn)［12］?！侗浇毯筒貍鞣鸾讨P(guān)系概說》的作者阿旺嘉措圍繞苯教對佛教的認(rèn)同、佛教對苯教的態(tài)度、以及苯教與藏傳佛教諸教派之間的關(guān)系，認(rèn)為原始的司巴苯教與佛教沒有多大關(guān)系，而雍仲苯教則是佛教的一個宗派。這是近年來對與佛苯關(guān)系提出的一個較為新的觀點(diǎn)，值得我們?nèi)ニ伎迹?3］。

（二）苯教與其他宗教關(guān)系研究

苯教與其他宗教關(guān)系是研究苯教的另一個角度，由于筆者收集材料的局限，現(xiàn)就苯教與東巴教進(jìn)行述評?！稏|巴教與滇西北苯教流行史跡試探》的作者馮智認(rèn)為苯教在滇西北非常流行，但后來由于藏傳佛教噶瑪噶舉派和格魯派的傳入，并在該地占據(jù)統(tǒng)治地位以后，苯教的勢力和影響才逐漸地減弱和消退。作者分析了苯教在滇西北的流行史跡、傳入背景、傳入方式，以及對當(dāng)?shù)乇就磷诮毯臀幕纳钸h(yuǎn)影響。這是近年來除佛苯關(guān)系之外，對與苯教與其它宗教的重要研究成果，有著較高的學(xué)術(shù)價值，非常值得我們今后去借鑒［14］。

六、當(dāng)前苯教研究中存在的問題及建議

（一）研究中存在的問題

通過以上綜述，對學(xué)術(shù)界苯教研究成果的總結(jié)，可以看出苯教研究有以下幾個問題。

首先，從苯教研究的整體現(xiàn)狀來看，相比較對藏傳佛教的研究，學(xué)術(shù)界關(guān)于苯教的研究成果還是較少。其研究角度也大體趨同，創(chuàng)新性研究較少。成果方面是論文較多，但少見對于苯教的專著。其次，從研究的內(nèi)容和方向來看，學(xué)術(shù)界的成果基本涵蓋了苯教的各個方面，但對于苯教何時產(chǎn)生這個問題還沒有確切的答案。對吐蕃時期的苯教研究也較少，若是能再深入研究，更有利于深入的了解藏族苯教。再次，從采用的研究方法來看，研究者主要是從歷史學(xué)的角度出發(fā)，通過對漢文和藏文史籍和所出土的考古資料的整理來展開對苯教的研究，方法和角度過于局限。最后，從研究者自身來看，在使用史料上需要運(yùn)用到漢、藏、英等語言文字。所以要進(jìn)行細(xì)致深入的研究，這對研究者提出了很高的要求。

（二）對今后研究的建議

通過對以上學(xué)術(shù)研究的梳理，筆者提出對苯教研究的幾點(diǎn)看法。第一，研究的角度要廣一些，對苯教的研究要更為深入的進(jìn)行思考。第二，對于西藏宗教文獻(xiàn)的研究和整理，這直接關(guān)系到對于研究者的學(xué)術(shù)史料的選取和應(yīng)用，同時研究者也應(yīng)該在苯教古文獻(xiàn)研究上加強(qiáng)合作，取長補(bǔ)短，這既有利于研究的深入，也能提高效率。最后，在研究方法上面，筆者認(rèn)為采用田野調(diào)查方法以獲取第一手資料進(jìn)行實證性研究還是少，這導(dǎo)致我們難以展開對比研究，應(yīng)該在這一方面下功夫。尤其是在苯教建筑研究方面的論文應(yīng)多采取此研究辦法。

苯教對于整個西藏的歷史有著十分深刻的影響，在此展望未來關(guān)于藏族苯教方面的研究正如對藏族其它方面的研究一樣，該領(lǐng)域需要探討的問題還有很多。因此，對近十年苯教研究的梳理是有必要的，只有這樣才能把握好將來研究苯教領(lǐng)域的學(xué)術(shù)走向。西藏古代宗教與今天的系統(tǒng)化的苯教存在著千絲萬縷的關(guān)系，想要認(rèn)識藏地宗教的本質(zhì)，我們研究者還需要更加努力的投入到漢藏文獻(xiàn)和田野中去，深入挖掘有價值的東西，這樣我們在今后才能取得更多的學(xué)術(shù)成果！

［1］康·格桑益希.“苯教”——藏族傳統(tǒng)文化的源頭［J］.四川大學(xué)學(xué)報（哲學(xué)社會科學(xué)版），2003，（05）.

［2］才讓太.苯教歷史三段論之由來及剖析［J］.中國藏學(xué)，2008，（04）.

［3］才讓太.苯教在吐蕃的初傳及其與佛教的關(guān)系［J］.中國藏學(xué)，2006，（02）.

［4］拉巴次仁.藏族先民的原始信仰——略談藏族苯教文化的形成及發(fā)展［J］.西藏大學(xué)學(xué)報（漢文版），2006（01）.

［5］李建.<塵埃落定>的神秘主義敘事與藏族苯教文化［J］.齊魯學(xué)刊，2008，（05）.

［6］扎巴：苯教神話研究［D］.北京：中央民族大學(xué)，2012.

［7］金東柱（KIM DONGJU）.苯教古文獻(xiàn)<黑頭凡人的起源>之漢譯及其研究［M］.中央民族大學(xué)，2011.

［8］洲塔，韓雪梅.藏族早期民間信仰的形成及佛苯融通和適應(yīng)——五、六世紀(jì)宕昌的家藏苯教古藏文寫本［J］.《蘭州大學(xué)學(xué)報（社會科學(xué)版），2011，（06）.

［9］華爾共甲.阿壩奪登寺的現(xiàn)狀及其文化價值研究［M］.北京：中央民族大學(xué)，2013.

［10］才讓太.苯教塞康文化再探［J］.中國藏學(xué)，2001，（03）.

［11］葉靜珠穆.苯教寺院研究［D］.蘭州：蘭州大學(xué)，2007.

［12］才讓太.苯教的現(xiàn)狀及其與社會的文化融合［J］.西藏研究，2006，（03）.

［13］阿旺加措.苯教和藏傳佛教之關(guān)系概說［J］.西南民族大學(xué)學(xué)報，2011，（4）.

［14］馮智.東巴教與滇西北苯教流行史跡試探 ［J］.中國藏學(xué)，2008，（03）.

中圖文分類號：B91A

1009-8534（2016）04-013-02

蘇爾發(fā)，西藏民族大學(xué)民族研究院在讀碩士研究生。