社會(huì)生活

情境任務(wù)包括社會(huì)生活情境任務(wù)，個(gè)人體驗(yàn)情境任務(wù)，學(xué)科認(rèn)知情境任務(wù)。關(guān)鍵詞 思維培養(yǎng) 情境任務(wù) 社會(huì)生活 個(gè)人體驗(yàn) 學(xué)科認(rèn)知陶行知先生強(qiáng)調(diào)：“教學(xué)做合一?！苯逃睦韺W(xué)認(rèn)為，知識(shí)只有在情境中才能轉(zhuǎn)化為能力。沒有學(xué)生主動(dòng)思考的課堂是低效的課堂，要使學(xué)生的心思不游離在課堂之外，教師要精心設(shè)計(jì)真實(shí)的情境任務(wù)。在語文教學(xué)中，教師要積極探究有效策略，切實(shí)培養(yǎng)學(xué)生思維能力。一、借助社會(huì)生活情境任務(wù)，培養(yǎng)學(xué)生思維部分語文教師總是用一成不變的方式教學(xué)。比如，有的語文教師上每篇

；娛樂活動(dòng)；社會(huì)生活【中圖分類號(hào)】K879? ? ? ? ? ? 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A? ? ? ? ? ?【文章編號(hào)】2096-8264（2023）24-0058-03【DOI】10.20024/j.cnki.CN42-1911/I.2023.24.018一個(gè)人就是一部生活史，我們每個(gè)人都處在社會(huì)之中，不斷與人交流交往，形成特定的社會(huì)生活史。在人們的日?；顒?dòng)中，娛樂活動(dòng)是不可或缺的。古時(shí)候社會(huì)生產(chǎn)力和科技水平無法與當(dāng)今智能化的社會(huì)相比，在閑暇時(shí)間或者重要節(jié)日

也必然會(huì)推動(dòng)社會(huì)生活前進(jìn)。關(guān)鍵詞：社會(huì)生活；時(shí)代精神；繪畫藝術(shù)一、藝術(shù)緊跟社會(huì)發(fā)展英國(guó)哲學(xué)家赫伯特·里德曾經(jīng)說：“經(jīng)濟(jì)和社會(huì)的趨勢(shì)決定每個(gè)時(shí)代廣泛的思想輿論運(yùn)動(dòng)，并給予這些運(yùn)動(dòng)以起伏不定的種種影響，藝術(shù)作品不能逃避這種無形影響的環(huán)境?！?0世紀(jì)初，西方受到工業(yè)革命的影響，社會(huì)生活面貌發(fā)生了巨大的變化，人們的思維和認(rèn)知受到了強(qiáng)烈的沖擊，藝術(shù)家開始結(jié)合自己的情感進(jìn)行繪畫創(chuàng)作，緊跟時(shí)代，展現(xiàn)時(shí)代精神。由于科學(xué)技術(shù)的飛速發(fā)展改變了人們的生活方式和思想情感，西方畫壇

原史前文化的社會(huì)生活中，通過研究和分析蜀人對(duì)于陶器、玉器、青銅器、金器等器具的使用及在社會(huì)場(chǎng)景中的運(yùn)用情況，可以發(fā)現(xiàn)蜀人與“器”的關(guān)系是交互的，它既是社會(huì)形態(tài)的縮影，也是最日常的存在。不僅有著形而下的屬性，蜀人還賦予“器”以生命力，成為一種象征和精神信仰，即一種形而上的存在。在精湛器具的背后所支撐著的是一個(gè)秩序分工分明、階級(jí)制度完善的社會(huì)組織，這樣的經(jīng)濟(jì)活動(dòng)現(xiàn)象也是一種社會(huì)形態(tài)的投影。關(guān)鍵詞：蜀人；社會(huì)生活；器；飲食；祭祀；信仰崇拜；引言從舊石器時(shí)代到新石

“法治”作為社會(huì)生活得以有序和文明運(yùn)轉(zhuǎn)的兩大規(guī)則決定了該課程必須回歸社會(huì)生活，幫助學(xué)生更好地為人處世，由此具備適應(yīng)社會(huì)生活的能力。依據(jù)此，文章在摒棄傳統(tǒng)道德與法治教學(xué)以考試為綱、只注重對(duì)內(nèi)容死記硬背且生搬硬套的教學(xué)模式上，從教學(xué)內(nèi)向輸入、教學(xué)外向輸出和教學(xué)效果評(píng)價(jià)三大方面分別做出了關(guān)于回歸社會(huì)生活策略的詳細(xì)闡述。關(guān)鍵詞：初中道德與法治；社會(huì)生活；教學(xué)輸入；教學(xué)輸出；教學(xué)效果評(píng)價(jià)中圖分類號(hào)：G633.2 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1673-8918（2023

媒體；副刊；社會(huì)生活融媒時(shí)代，作為主流媒體的報(bào)紙副刊，在與新媒體的碰撞中更加清晰地認(rèn)識(shí)到了自身的特點(diǎn)，多年來的實(shí)踐證明，報(bào)紙副刊通過揚(yáng)長(zhǎng)避短，實(shí)現(xiàn)新的跨越式發(fā)展。傳統(tǒng)媒體特別是紙媒，與新媒體并非是后者取代前者的關(guān)系，而是在競(jìng)爭(zhēng)中相互融合、備顯所長(zhǎng)的并存關(guān)系。權(quán)威性與思想性是主流媒體報(bào)紙的優(yōu)勢(shì)所在，其副刊也秉承了這樣的優(yōu)勢(shì)，并在反映社會(huì)生活的廣度、深度和手段上比時(shí)政新聞更具靈活性。副刊是反映社會(huì)生活的多棱鏡從中國(guó)報(bào)紙副刊一百二十多年的發(fā)展歷程看，始終關(guān)注現(xiàn)實(shí)

克思；實(shí)踐；社會(huì)生活；實(shí)踐唯物主義中圖分類號(hào)：A81? ?文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A? ? 文章編號(hào)：1673-7164（2023）06-0132-04“實(shí)踐”作為一個(gè)問題，在古今中外都受到廣泛的關(guān)注，同樣的，這一問題在馬克思的思想中亦十分關(guān)鍵。當(dāng)代著名的馬克思主義哲學(xué)研究者俞吾金先生曾言：“在馬克思哲學(xué)的研究中，理論界已達(dá)成一個(gè)共識(shí)：實(shí)踐概念在馬克思哲學(xué)中起著基礎(chǔ)性的、核心的作用。”［1］故文章開篇大膽地先行作出一個(gè)定論：馬克思的哲學(xué)是一種關(guān)乎“實(shí)踐”的哲學(xué)。文章試

；教師引導(dǎo)；社會(huì)生活【中圖分類號(hào)】G622.0? 【文獻(xiàn)標(biāo)志碼】A? 【文章編號(hào)】1005-6009（2023）09-0061-04【作者簡(jiǎn)介】葉水濤，江蘇省教育學(xué)會(huì)（南京，210024）副會(huì)長(zhǎng)，江蘇情境教育研究所副所長(zhǎng)，揚(yáng)州大學(xué)中國(guó)語文教育研究院特邀研究員。什么是深度學(xué)習(xí)？深度學(xué)習(xí)是學(xué)習(xí)者能動(dòng)地參與教學(xué)的總稱。20世紀(jì)60年代，奧蘇伯爾對(duì)“學(xué)習(xí)”這一概念作了兩個(gè)維度的梳理：其一，學(xué)生是否運(yùn)用了既有知識(shí)；其二，學(xué)生的學(xué)習(xí)屬于接受學(xué)習(xí)還是發(fā)現(xiàn)學(xué)習(xí)。與這兩個(gè)維

場(chǎng)景，是中古社會(huì)生活史的真實(shí)投射。結(jié)合傳世和出土文獻(xiàn)中相關(guān)教育史資料，從知識(shí)傳播和接受的角度出發(fā)，文章著重對(duì)學(xué)郎讀書場(chǎng)所、閱讀書目和傳授者身份等問題進(jìn)行了考論，同時(shí)還關(guān)注到中古敦煌地區(qū)學(xué)郎所讀書卷的尺幅和裝幀形態(tài)等細(xì)節(jié)問題。綜合考察學(xué)郎所讀書卷和“教與罰”在古代社會(huì)生活史中的價(jià)值，對(duì)于了解中國(guó)古代書籍史發(fā)展的具體形態(tài)，以及古代教育史資源的當(dāng)代開發(fā)利用都具有重要意義。關(guān)鍵詞：敦煌石窟；讀書圖；學(xué)堂教育；社會(huì)生活；體罰學(xué)郎圖中圖分類號(hào)：K879.41? ?文獻(xiàn)

向，即重視與社會(huì)生活的聯(lián)系，培養(yǎng)學(xué)生學(xué)習(xí)的積極性：選擇貼近生活的素材培養(yǎng)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，使用學(xué)科前沿的素材激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)化學(xué)的積極性;重視科學(xué)探究能力的培養(yǎng)：使用學(xué)科前沿的素材激發(fā)學(xué)習(xí)化學(xué)的動(dòng)機(jī)，加強(qiáng)基礎(chǔ)實(shí)驗(yàn)操作能力的培養(yǎng);重視價(jià)值觀的引導(dǎo)：從正面宣揚(yáng)化學(xué)學(xué)科價(jià)值，強(qiáng)化樹立愛國(guó)主義精神。關(guān)鍵詞：教材插圖;社會(huì)生活;科學(xué)探究;化學(xué)學(xué)科價(jià)值文章編號(hào)：1008-0546（2022）09-0092-03中圖分類號(hào)：G632.41文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：B“插圖”作為教材的重要組

鏡子，呈現(xiàn)著社會(huì)生活，建構(gòu)著社會(huì)記憶，記錄著社會(huì)變遷。透過央視春晚，人們看到了國(guó)家的日益富強(qiáng)、社會(huì)的和諧發(fā)展、家庭的幸福美滿和個(gè)人的生活期許。本文回顧央視春晚的經(jīng)典瞬間，重溫其中的美好回憶，從央視春晚40年透視時(shí)代的變遷和社會(huì)生活的發(fā)展?！娟P(guān)鍵詞】央視春晚? 社會(huì)生活? 變遷【中圖分類號(hào)】G222? ? ? ?【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A春節(jié)是中華民族最重要的傳統(tǒng)節(jié)日，隨著中央廣播電視總臺(tái)2022年春節(jié)聯(lián)歡晚會(huì)的落幕，央視春晚已經(jīng)陪伴大家度過了40年的除夕之夜。央視春

要]要改變社會(huì)生活方式必須從改變學(xué)校閱讀開始，目前，學(xué)校閱讀現(xiàn)狀主要表現(xiàn)為圍繞考試閱讀和師生缺乏閱讀。要從改革考試導(dǎo)向、優(yōu)化閱讀方式、改善閱讀條件、重視孩子閱讀、開發(fā)“雙減”閱讀課程、指導(dǎo)整本書閱讀等入手改變學(xué)校閱讀，進(jìn)而改變社會(huì)生活方式。[關(guān)鍵詞]改變;學(xué)校閱讀;社會(huì)生活;方式教育部國(guó)培專家朱傳世教授認(rèn)為，改變社會(huì)的生活方式首先要從改變學(xué)生開始。那么如何改變學(xué)生呢？那就只能從改變學(xué)生的精神世界開始，而要改變學(xué)生的精神世界，必須從改變學(xué)生的閱讀開始，而要

?公共化 ?社會(huì)生活【中圖分類號(hào)】G206 ? ? ?【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A在鄉(xiāng)村，社交媒體在情緒、工作、人際關(guān)系等方面影響著農(nóng)民的日常生活。其中，聲音扮演著重要角色。以網(wǎng)絡(luò)短視頻為代表的鄉(xiāng)村自主表達(dá)是塑造鄉(xiāng)村媒介形象的重要渠道。聲音往往更容易形成一個(gè)讓聽覺主體浸入的環(huán)境，“聽”，不像“看”那樣與外部世界保持距離而趨向客觀性，而是由聽覺者與外部世界產(chǎn)生身體的接觸而更趨向主體性。①所以，直播聊天室成為鏈接并塑造農(nóng)村居民與鄉(xiāng)村生活的另一重要路徑。在中國(guó)山東省費(fèi)縣楊樹

：文學(xué)藝術(shù)與社會(huì)生活之間的關(guān)系問題貫穿文藝?yán)碚摪l(fā)展史，以柏拉圖、黑格爾為代表的唯心主義美學(xué)，以車爾尼雪夫斯基為代表的舊唯物主義觀點(diǎn)，馬克思主義的辯證唯物主義和歷史唯物主義的美學(xué)觀念，對(duì)這個(gè)問題有不同的解答。柏拉圖的藝術(shù)模仿論認(rèn)為，藝術(shù)作為模仿的模仿，無法達(dá)到真理性的認(rèn)識(shí)。作為模仿的藝術(shù)是低劣的技藝，而不是一樁嚴(yán)肅的事業(yè)。黑格爾則認(rèn)為“美就是理念的感性顯現(xiàn)”。車爾尼雪夫斯基提出“美是生活”這一唯物主義觀點(diǎn)，同時(shí)認(rèn)為藝術(shù)的作用就是再現(xiàn)現(xiàn)實(shí)和說明生活。辯證唯物主

;情感體驗(yàn);社會(huì)生活;作文素材;寫作素養(yǎng)一、體驗(yàn)生活 ?誘發(fā)情感創(chuàng)作源于生活元素，在觀察周邊事物的過程中，進(jìn)而獲得深刻體驗(yàn)。提及自然，人們首先想到的便是綠色盎然，快樂的源泉，而這些都是非常重要的寫作素材。教師可通過多種多樣活動(dòng)的開展，豐富學(xué)生生活體驗(yàn)。例如春天到來，讓學(xué)生走出校園，感受春的變化。他們可能這樣描述：“春風(fēng)習(xí)習(xí)，天空藍(lán)藍(lán)，白云飄飄，悠閑自得，暖陽灑在大地上，灑在花草樹木上，于是一切都熱鬧起來了?！睂W(xué)生可以嗅花香，聽花語，站在多個(gè)視角下將自身感受

;活動(dòng)主題;社會(huì)生活;核心素養(yǎng)引言：語文綜合性學(xué)習(xí)，是學(xué)生語文核心素養(yǎng)下的聽說讀寫能力的綜合運(yùn)用與整體發(fā)展，要讓語文綜合性學(xué)習(xí)落地生根，就應(yīng)該扎實(shí)開展綜合性學(xué)習(xí)。?以下結(jié)合筆者學(xué)校語文高年級(jí)組開展的《基于統(tǒng)編教材下小學(xué)語文高年級(jí)綜合實(shí)踐教學(xué)研究》專題研究活動(dòng)，將從五個(gè)方面談?wù)勑W(xué)語文綜合實(shí)踐教學(xué)的幾點(diǎn)認(rèn)知。一、選擇的主題要符合學(xué)生的口味教材中所編排的綜合性學(xué)習(xí)，不是盲目執(zhí)行，都安排的有活動(dòng)建議。師生可以根據(jù)活動(dòng)建議來完成相應(yīng)的實(shí)踐活動(dòng)。而“活動(dòng)建議”是每個(gè)

程。關(guān)鍵詞：社會(huì)生活;舞蹈創(chuàng)作;藝術(shù)源泉中圖分類號(hào)：A 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A一、舞蹈是社會(huì)生活的藝術(shù)再現(xiàn)舞蹈是人類最古老的藝術(shù)形式之一，它的起源是在人民生活勞作背景之下，是具有一定審美藝術(shù)的表現(xiàn)形式，因而社會(huì)生活是舞蹈創(chuàng)作的源泉。中國(guó)是一個(gè)多民族融合的大家庭，每個(gè)民族都有著自身特有的地理位置，生活習(xí)性，民族特色等等，造就了中華博大精深的民族文化，各類具有地域性的特色舞蹈隨處可見。各式各樣經(jīng)典舞蹈動(dòng)作都源于人類日常生活和勞作經(jīng)驗(yàn)所加工而產(chǎn)生，舞蹈取材于人們的社

程度”“聯(lián)系社會(huì)生活，加強(qiáng)學(xué)生應(yīng)用意識(shí)”“開展小組合作，鍛煉學(xué)生綜合能力”三個(gè)基本點(diǎn)出發(fā)，對(duì)如何在新形勢(shì)下開展高中通用技術(shù)多元化教學(xué)進(jìn)行了探索。關(guān)鍵詞：高中通用技術(shù);多元化教學(xué);信息技術(shù);社會(huì)生活;小組合作中圖分類號(hào)：A 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A伴隨著我國(guó)高中階段的教育體系的不斷完善，通用技術(shù)學(xué)科的教學(xué)重要性也越來越明顯，越來越多的教師也開始關(guān)注到本學(xué)科的教學(xué)，對(duì)此本學(xué)科的教師就要及時(shí)意識(shí)到提升自身專業(yè)教學(xué)素養(yǎng)的必要性，從而能夠有效豐富課堂教學(xué)的形式和內(nèi)容，促使

日為平臺(tái)，以社會(huì)生活為途徑，以校本課程為主線，讓傳統(tǒng)文化元素在學(xué)生心中落地生根，以此鞏固德育成果。這不僅僅是文化方面的傳承，更重要的是心靈方面的醇厚和精神方面的升華，同時(shí)也是提高學(xué)生文化素養(yǎng)、豐富個(gè)人修養(yǎng)的必要途徑。 [關(guān)鍵詞]傳統(tǒng)文化;德育;閱讀經(jīng)典;傳統(tǒng)節(jié)日;社會(huì)生活在小學(xué)德育中滲透?jìng)鹘y(tǒng)文化優(yōu)秀元素，是對(duì)傳統(tǒng)文化的有效實(shí)踐，也是對(duì)其優(yōu)秀價(jià)值的大力傳承和弘揚(yáng)。教師不僅僅只是傳統(tǒng)文化思想的“復(fù)制者”，還應(yīng)該是文化、德育高效融合的“重構(gòu)者”，引領(lǐng)學(xué)生在現(xiàn)實(shí)

文教材、關(guān)注社會(huì)生活、借助傳統(tǒng)文化幾方面探討核心素養(yǎng)下，小學(xué)語文綜合實(shí)踐活動(dòng)的實(shí)施方法。關(guān)鍵詞：綜合實(shí)踐活動(dòng) 語文素養(yǎng) 社會(huì)生活 傳統(tǒng)文化 語文學(xué)習(xí)的資源十分豐富，學(xué)生在生活中運(yùn)用母語的機(jī)會(huì)也隨處可見，課堂內(nèi)外語文能力的培養(yǎng)可以促進(jìn)小學(xué)生語文素養(yǎng)的形成。一、立足語文教材，實(shí)踐活動(dòng)有情境部編語文教材強(qiáng)化生活意識(shí)、活動(dòng)意識(shí)，學(xué)語文、用語文貫穿部編教材。我們立足教材，以語文綜合實(shí)踐活動(dòng)為橋梁，通過活潑、開放的語文學(xué)習(xí)環(huán)境，讓學(xué)生在實(shí)踐情境中去發(fā)現(xiàn)現(xiàn)象、探究

，是他們步入社會(huì)生活的一座橋。因此，中職特殊教育教師有義務(wù)帶領(lǐng)他們走好這段路。想要做到這一點(diǎn)，就必須把學(xué)科課程與學(xué)生未來的實(shí)際需求相結(jié)合，本文探索了在《應(yīng)用文寫作》課程中“請(qǐng)假條撰寫”一節(jié)，如何通過教學(xué)內(nèi)容的合理編排，增加學(xué)生閱歷、開闊學(xué)生視野、提升學(xué)生實(shí)踐能力。關(guān)鍵詞：智力落后;請(qǐng)假條;社會(huì)生活一、背景和目標(biāo)智力落后學(xué)生升入中職校后，進(jìn)入了人生新的發(fā)展階段，畢業(yè)后能自理、能自立是家庭和社會(huì)對(duì)他們的期望。我所要執(zhí)教的對(duì)象正是存在輕、中度智力落后的青年學(xué)生。

摘要：新時(shí)代社會(huì)生活提出文化活動(dòng)要因地制宜結(jié)合文化藝術(shù)，將文化藝術(shù)融入到社會(huì)生活中，讓我們?cè)陂_展社會(huì)活動(dòng)中，加深對(duì)文化藝術(shù)的認(rèn)同。由于信息化社會(huì)的不斷發(fā)展，科學(xué)技術(shù)的更新導(dǎo)致目前很多信息都更新和傳輸?shù)姆浅？欤覀兺鶡嶂杂诮邮茏盍餍凶顣r(shí)髦的元素，對(duì)于傳統(tǒng)文化和文化藝術(shù)卻不是很感興趣，這必然會(huì)導(dǎo)致我國(guó)的傳統(tǒng)文化流失。為了避免這種現(xiàn)象出現(xiàn)，我們不僅要將文化藝術(shù)和社會(huì)生活結(jié)合，還要探索其文化的價(jià)值。關(guān)鍵詞：文化藝術(shù);社會(huì)生活;豐富生活新時(shí)代文化活動(dòng)背景下對(duì)社會(huì)生

：舞蹈創(chuàng)造;社會(huì)生活;舞蹈選材引言選材一定伴隨著藝術(shù)的想象、創(chuàng)作的切入點(diǎn)、初步的構(gòu)思以及基本手段的設(shè)置，它不時(shí)孤立的。舞蹈的選材具有幾種可能性：從生活中選材、從繪畫和雕塑中選材。對(duì)于編導(dǎo)來說選才使作品對(duì)于客觀的社會(huì)生活在某一范圍的選擇。為作品選才使編創(chuàng)者主觀意識(shí)的一種體現(xiàn)，也受編創(chuàng)者本人的編創(chuàng)素質(zhì)所左右。從這種意義上說選材帶有強(qiáng)烈的個(gè)性色彩，即使是表現(xiàn)人物的悲歡離合，喜怒哀樂這類常見于舞蹈作品的相同、相似的選材和內(nèi)容或主題，由于每個(gè)編創(chuàng)者對(duì)選材的理解、認(rèn)識(shí)

代物質(zhì)文化與社會(huì)生活內(nèi)涵。關(guān)鍵詞：《奩史》;社會(huì)生活;交通工具;婦女史《奩史》是清人王初桐編寫的一部反映中國(guó)古代婦女生活的重要類書，其中第一百八十六卷為《舟車門》，共計(jì)190條，專記古代婦女出行工具如舟、船、舫、車、輦、檐子等。書中引文涉及各類交通工具的不同用途，綜合反映了一定歷史時(shí)期內(nèi)的物質(zhì)與精神文明。一、《奩史·舟車門》所見交通工具考（一）水路交通工具1.舟相傳共鼓、貨狄乃黃帝時(shí)期名臣，二人“見竊木浮而為舟”。通常來說舟頭尾略翹，自重較輕，體型相對(duì)窄小

女性的地位與社會(huì)生活狀態(tài)?！娟P(guān)鍵詞】清代;宗室女性;犯罪原因 ;社會(huì)生活【中圖分類號(hào)】K249? ? ? ? ? ? ?【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A? ? ? ? ? ?【文章編號(hào)】2096-8264（2021）39-0056-02《欽定大清會(huì)典事例》對(duì)清代的皇室有明確規(guī)定即：“顯祖宣皇帝本支為宗室，伯叔兄弟之支為覺羅?！盵1]而本文所論的宗室女性，是從家族史角度出發(fā)，既有皇家的格格郡主，同時(shí)包括嫁入愛新覺羅家的福晉、側(cè)福晉及妾室等所有與愛新覺羅氏有血緣或婚姻關(guān)系的女

】 高句麗;社會(huì)生活;社會(huì)風(fēng)俗【中圖分類號(hào)】K879? ? ? ? ? ?【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A? ? ? ? ? ?【文章編號(hào)】2096-8264（2021）38-0061-02高句麗是生活在中國(guó)東北地區(qū)的古代民族，漢元帝建昭二年（公元前37年），北夫余王子鄒牟在漢玄菟郡內(nèi)建立高句麗政權(quán)，中經(jīng)東漢、三國(guó)、兩晉、南北朝、隋朝，至唐高宗總章元年（公元668年）被唐朝滅亡。高句麗政權(quán)是漢唐藩屬體制下的地方少數(shù)民族政權(quán)，主要由高句麗人組成。高句麗疆域在不同歷史時(shí)期有所

;關(guān)內(nèi)難民;社會(huì)生活【中圖分類號(hào)】K258? ? ? ? ? ? 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A? ? ? ? ? ?【文章編號(hào)】2096-8264（2021）37-0052-02自清入關(guān)以來，東北地區(qū)一直是清政府非?？粗械牡貐^(qū)，由于對(duì)于漢蒙聯(lián)合抗清的擔(dān)憂，清初期，為了將“龍興之地”保護(hù)起來，清政府采取了封禁東北的政策，因此東北人口處于一定的停滯時(shí)期，經(jīng)濟(jì)發(fā)展也很緩慢。然而隨著清末時(shí)期外來國(guó)家的侵犯，清政府開始意識(shí)到對(duì)于東北地區(qū)固防的重要性，放寬了對(duì)東北的封禁。辛亥革命

持的原則是同社會(huì)生活緊密相連。因此，這門課程同社會(huì)生活實(shí)踐具有較強(qiáng)的聯(lián)系性，在新的課程標(biāo)準(zhǔn)要求之下，相關(guān)課程的開展應(yīng)當(dāng)著重以聯(lián)系社會(huì)生活實(shí)際為主，同時(shí)，開展社會(huì)性實(shí)踐活動(dòng)，因此此類課程的教育必須通過教師引導(dǎo)學(xué)生們參與到社會(huì)生活當(dāng)中去，以社會(huì)實(shí)踐服務(wù)課堂教育來進(jìn)行?！娟P(guān)鍵詞】道德;法治;社會(huì)實(shí)踐;社會(huì)生活引言道德與法治的相關(guān)課程標(biāo)準(zhǔn)曾經(jīng)指出，此類課程是針對(duì)于小學(xué)生的，以其社會(huì)經(jīng)驗(yàn)為基礎(chǔ)而開展的，是為了促進(jìn)學(xué)生各項(xiàng)綜合素質(zhì)，包括形成良好的思想品德與法治觀念，新

;文人社交;社會(huì)生活一、文人畫的精神（一）文人畫的情趣如陳師曾所說：“畫中帶有文人之性質(zhì)，含有文人之趣味，不在畫中考究藝術(shù)上之工夫，必須于畫外看出許多文人之感想，此之所謂文人畫?！惫湃酥v究 “形而上”和“形而下”，現(xiàn)在可以查到最早出現(xiàn)在《易經(jīng)》中，即“形而上者謂之道”和“形而下者謂之器”。在中國(guó)，各種藝術(shù)向文學(xué)發(fā)展，這跟文人階層力量的擴(kuò)張有關(guān)。文人看不起畫工。唐代大畫家閻立本，官至宰相，技藝高超，畫作栩栩如生，卻不準(zhǔn)后代學(xué)畫。為了記錄太宗的樂事，他被呼來喚

綜合實(shí)踐課與社會(huì)生活的聯(lián)系，并提出相應(yīng)的建議。關(guān)鍵詞：小學(xué)教學(xué)；綜合實(shí)踐課；社會(huì)生活教育的本質(zhì)是教書育人，在教學(xué)過程中，教師不僅要教給學(xué)生新的知識(shí)，還應(yīng)注重培養(yǎng)學(xué)生的實(shí)踐能力和學(xué)習(xí)能力，能夠走出教室，走出校園，走向社會(huì)，學(xué)以致用。綜合實(shí)踐課程是根據(jù)國(guó)家要求開設(shè)的新課程，其目的就是讓學(xué)生能夠更多地在實(shí)踐中學(xué)習(xí)，在實(shí)踐中獲得經(jīng)驗(yàn)和教訓(xùn)，促進(jìn)學(xué)生綜合素質(zhì)的提升，更好地與社會(huì)生活接軌。一、從家庭生活入手，進(jìn)行基礎(chǔ)實(shí)踐活動(dòng)由于小學(xué)生年齡較小、性格活潑好動(dòng)，其生活半徑

摘 要：關(guān)注社會(huì)生活，可以豐富視野，積累鮮活素材，幫助學(xué)生深刻理解和感悟文本的中心思想。為了進(jìn)一步提高學(xué)生語文素養(yǎng)，完善學(xué)生思想品格，提高課堂教學(xué)效率，文章立足于生活化語文教學(xué)理念，探討了社會(huì)生活對(duì)語文課堂教學(xué)具有的價(jià)值和作用，力求通過鏈接理論與實(shí)際的生活教學(xué)方式，提高中職語文教學(xué)的親和力與趣味性，引導(dǎo)學(xué)生從實(shí)踐角度體味文學(xué)經(jīng)典，理解優(yōu)秀文化，提高學(xué)生思考問題、辨別事物的思維能力，讓學(xué)生可以在一個(gè)現(xiàn)實(shí)、理性、趣味并存的學(xué)習(xí)環(huán)境中，實(shí)現(xiàn)言語思維和文化素養(yǎng)的綜

堂教學(xué)，走進(jìn)社會(huì)生活，在實(shí)踐中發(fā)現(xiàn)、探索，提高語言文字的運(yùn)用，提升學(xué)生的語文素養(yǎng)?！絷P(guān)鍵詞：語文課堂;社會(huì)生活;融合語文課程標(biāo)準(zhǔn)指出：“語文可以溝通課堂內(nèi)外，充分利用學(xué)校、家庭和社會(huì)等教育資源，開展綜合性學(xué)習(xí)活動(dòng)，拓寬學(xué)習(xí)的學(xué)習(xí)空間，增加語文實(shí)踐的機(jī)會(huì)?！币虼耍Z文教學(xué)延伸生活，讓學(xué)生體驗(yàn)式地學(xué)習(xí)，更能理解文本表達(dá)的意思，還能激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)語文的興趣，并能學(xué)以致用。為此，我從以下幾個(gè)方面進(jìn)行探索。一、挖掘文本生活情境，深化課內(nèi)主題學(xué)習(xí)語文學(xué)科是工具性與人文性

;近代天津;社會(huì)生活中圖分類號(hào)：I222.7? 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A? 文章編號(hào)：1672-0768（2021）02-0079-10評(píng)戲又稱蓮花落、蹦蹦戲、平腔梆子戲。在悠遠(yuǎn)流長(zhǎng)的中國(guó)戲劇史上，可謂一顆“新星”。它在原本蓮花落的基礎(chǔ)上，汲取了東北蹦蹦、樂亭大鼓、秧歌小調(diào)、河北梆子、漁鼓等多種藝術(shù)形式，經(jīng)由成兆才、月明珠、花蓮舫、白玉霜、小白玉霜、新鳳霞等幾代藝術(shù)家革新，成為如今大眾喜聞樂見的劇種。評(píng)戲雖發(fā)源自冀東農(nóng)村，但成長(zhǎng)壯大卻在天津，并在當(dāng)?shù)孛癖娚钪邪缪葜?/div>

荊楚學(xué)刊 2021年2期2021-07-25

黃震墓志》;社會(huì)生活;時(shí)代印記0 引言碑刻材質(zhì)堅(jiān)硬，不易損，可記載紛繁往事、名人妙語而長(zhǎng)久留延。碑刻種類繁多，墓志為其一種。墓志碑刻既濃縮凝練著事跡生平，也蘊(yùn)含記憶著時(shí)代生活。社會(huì)生活最廣泛，也最生動(dòng)，是圍繞人的生命活動(dòng)而展開和深入的。本文探尋的社會(huì)生活，既是對(duì)所研究對(duì)象的個(gè)人特殊生活情態(tài)的反映，也是對(duì)社會(huì)大眾普遍生活情態(tài)的反映，既有個(gè)人的特殊性，也暗含時(shí)代的普遍性。1 墓志碑刻簡(jiǎn)介略覽墓志情況，可從規(guī)制、流轉(zhuǎn)、內(nèi)容幾方面展開。規(guī)制上，依據(jù)墓志碑拓可見，碑

鋒云摘 要 社會(huì)生活是寫作的源泉，在記敘文寫作教學(xué)中，教師要引導(dǎo)學(xué)生引入生活的源頭活水，并輔之以寫作技巧，指導(dǎo)學(xué)生利用突出細(xì)節(jié)、同材異構(gòu)、巧設(shè)結(jié)構(gòu)、側(cè)面烘托等方法，打破記敘文寫作的固有模式，有效促進(jìn)學(xué)生記敘文寫作質(zhì)量的不斷提高。關(guān)鍵詞 記敘文寫作;社會(huì)生活;寫作技巧記敘文寫作是高中生必須具備的基本能力，也是高考作文的必考內(nèi)容之一。在記敘文寫作教學(xué)中，教師要以生活為源，引導(dǎo)學(xué)生從生活中收集寫作素材，感悟生活中的人事物，表現(xiàn)自己的真實(shí)情感，同時(shí)，還要指導(dǎo)學(xué)生運(yùn)

們必須植根于社會(huì)生活的土壤中，扎扎實(shí)實(shí)地開展好綜合性學(xué)習(xí)課的教學(xué)。關(guān)鍵詞：社會(huì)生活；綜合性學(xué)習(xí)課；教師；學(xué)生中圖分類號(hào)：G633.3文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A文章編號(hào)：1992-7711（2021）01-0126一、當(dāng)前初中語文綜合性學(xué)習(xí)課的教學(xué)內(nèi)容與目標(biāo)1.初中語文綜合性學(xué)習(xí)課教學(xué)內(nèi)容最新版的部編版語文教材中每?jī)?cè)書基本含有兩個(gè)或三個(gè)綜合性學(xué)習(xí)課。以七年級(jí)上冊(cè)為例，三課分別為有朋自遠(yuǎn)方來、少年正是讀書時(shí)、文學(xué)部落。有朋自遠(yuǎn)方來要求學(xué)生了解古今中外交友之道，并能積極向別

;身體素質(zhì);社會(huì)生活作者簡(jiǎn)介?楊靜，陜西師范大學(xué)教育學(xué)院，碩士研究生2020年3月20日，中共中央、國(guó)務(wù)院發(fā)布了《關(guān)于全面加強(qiáng)新時(shí)代大中小學(xué)勞動(dòng)教育的意見》，就加強(qiáng)新時(shí)代大中小學(xué)勞動(dòng)教育提出了建設(shè)性的意見。勞動(dòng)教育是我國(guó)教育體系的重要組成部分，是貫徹黨的教育方針、實(shí)現(xiàn)全人教育不可或缺的重要途徑。在重申勞動(dòng)教育的新時(shí)代，從全人教育的視角來看待勞動(dòng)教育回歸的理論意涵，審視勞動(dòng)教育中蘊(yùn)含的多維全人教育意蘊(yùn)，有助于我們更準(zhǔn)確地把握勞動(dòng)教育的時(shí)代價(jià)值與實(shí)踐路徑。一、

階級(jí)，對(duì)日本社會(huì)生活和外交戰(zhàn)略等均產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。關(guān)鍵詞：近代日本;國(guó)家神道教;神佛分離;社會(huì)生活中圖分類號(hào)：B911?文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A?文章編號(hào)：2095-6916（2021）06-0138-04一、地理與宗教在國(guó)家發(fā)展中的不同作用近代日本發(fā)展受到了多方面的影響，其中地理?xiàng)l件和宗教發(fā)展起到了至關(guān)重要的作用?？档抡J(rèn)為，地理學(xué)是歷史學(xué)的根基。如果說地理因素決定了近代日本對(duì)外政策和戰(zhàn)略的大方向，那么宗教因素更多的表現(xiàn)為一種選擇。日本在制定國(guó)家政策時(shí)需要考慮的地

智能;歷史;社會(huì)生活中圖分類號(hào)：TP18 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1004-9436（2021）03-00-021 人工智能的理論基礎(chǔ)人工智能是當(dāng)下十分流行的一個(gè)概念，它從各個(gè)方面影響著人們的社會(huì)生活。出人意料的是，人工智能概念的起源可以追溯到1936年。在這之前的一年，在劍橋?qū)W習(xí)的阿蘭·圖靈接觸到了大衛(wèi)·希爾伯特的23個(gè)世紀(jì)問題中的第10個(gè)問題“能否通過機(jī)械化運(yùn)算過程來判定整系數(shù)方程是否存在整數(shù)解？”而解決這一問題的關(guān)鍵在于如何定義“機(jī)械化運(yùn)算”。一年

，可以對(duì)當(dāng)前社會(huì)生活有更加清晰的認(rèn)識(shí)。文中，主要就對(duì)《漢堡統(tǒng)治世界？！社會(huì)的麥當(dāng)勞化》一書主要內(nèi)容進(jìn)行分析，并在此基礎(chǔ)上進(jìn)行反思。關(guān)鍵詞：麥當(dāng)勞化 社會(huì)生活 合理化1955年至今，麥當(dāng)勞公司憑借其特許經(jīng)營(yíng)模式，在全球掀起了一股“麥當(dāng)勞熱”。本書作者喬治·瑞澤爾以麥當(dāng)勞快餐店為范式，對(duì)現(xiàn)代社會(huì)合理化進(jìn)程進(jìn)行了分析。他認(rèn)為，在當(dāng)代社會(huì)合理化進(jìn)程中，出現(xiàn)了諸多重要的發(fā)展，麥當(dāng)勞則是出現(xiàn)這些重要發(fā)展的根本原因?，F(xiàn)如今，麥當(dāng)勞化的沖擊和影響不僅限于它的起源地美國(guó)，也

[摘 要] 社會(huì)生活和自然現(xiàn)象中蘊(yùn)含著豐富的“語文”，教師要設(shè)計(jì)、開發(fā)和實(shí)施專題講座課程，教學(xué)生從社會(huì)和自然現(xiàn)象中去感受、悟得、發(fā)現(xiàn)“語文”，真正把語文學(xué)活、學(xué)會(huì)、學(xué)通透，進(jìn)而養(yǎng)成良好的習(xí)慣，做一個(gè)體悟通透、學(xué)習(xí)自覺、核心素養(yǎng)高的語文人。[關(guān)鍵詞] 社會(huì)生活;自然現(xiàn)象;發(fā)現(xiàn)“語文”社會(huì)生活和自然現(xiàn)象中都蘊(yùn)含著豐富的“語文”，關(guān)鍵是教師要善于教學(xué)生去發(fā)現(xiàn)，進(jìn)而真正學(xué)活、學(xué)會(huì)、學(xué)通透。為此，教師對(duì)現(xiàn)行的中學(xué)語文必修課程做必要的拓展，開設(shè)了“生活和自然現(xiàn)象中的‘

無論是與古人社會(huì)生活的密切關(guān)系，還是對(duì)古人認(rèn)知思維的影響，可以豐富馬文化的發(fā)展。關(guān)鍵詞：涉“馬”成語;來源分類;結(jié)構(gòu)變化;社會(huì)生活作者簡(jiǎn)介：楊人樺（1995-），男，河南安陽人，碩士研究生，研究方向：漢語言文字學(xué)。[中圖分類號(hào)]：H13? [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]：A[文章編號(hào)]：1002-2139（2021）-05--03一、引言成語歷史悠久，儲(chǔ)藏量豐富，在漢語語匯系統(tǒng)里有著十分重要的地位。中國(guó)有著歷史悠久的馬文化，從古典文獻(xiàn)《爾雅》[1]和《說文解字》[2]中，

的課堂生活、社會(huì)生活和未來生活，用生活中的事例來調(diào)動(dòng)教學(xué)的活力，培養(yǎng)學(xué)生的參與能力、創(chuàng)新能力和創(chuàng)造能力，為他們的未來發(fā)展打下堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。關(guān)鍵詞：課堂生活 社會(huì)生活 未來生活《普通高中思想政治課程標(biāo)準(zhǔn)》在闡述課程基本理念時(shí)要求我們要立足生活來構(gòu)建思想政治新課堂，力求把生活的內(nèi)容融入課程教學(xué)的每一個(gè)環(huán)節(jié)中，讓知識(shí)的傳授來源于生活，又高于生活。在確定思想政治課必修模塊名稱時(shí)把“生活”二字放入其中，就是要擺脫原有教學(xué)理念中知識(shí)脫離實(shí)際、理論脫離實(shí)踐的傾向。陶行知曾

農(nóng)牧業(yè)生產(chǎn)、社會(huì)生活、民族融合、絲綢之路暢通的歷史畫卷?！娟P(guān)鍵詞】河西地區(qū)；魏晉十六國(guó)；畫像磚；社會(huì)生活【中圖分類號(hào)】G623.3 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A 【文章編號(hào)】1007-4198（2021）22-202-03【本文著錄格式】王寧遠(yuǎn).河西魏晉十六國(guó)畫像磚上所見先民社會(huì)生活研究[J].中國(guó)民族博覽，2021，11（22）：202-204.魏晉十六國(guó)時(shí)期，中原連年征戰(zhàn)不休，兩漢以降經(jīng)營(yíng)發(fā)展的農(nóng)牧業(yè)，于兵燹中遭受了空前的破壞，尤以北方地區(qū)更甚，以至史書中記載了各

作，將藝術(shù)與社會(huì)生活緊密結(jié)合。關(guān)鍵詞：圖像學(xué)；傳統(tǒng)繪畫；色彩；社會(huì)生活一、圖像學(xué)的研究背景和方法波蘭美術(shù)史家比亞諾斯托奇曾廣泛利用圖像規(guī)律，證實(shí)形式主義與圖像的固有矛盾是不存在的，他對(duì)美術(shù)史的寫作以及巴洛克、洛可可等術(shù)語的歷史發(fā)展感興趣，為圖像志與圖像學(xué)的詞條作了清晰的撰寫，為人們了解圖像學(xué)提供了重要的文獻(xiàn)。貢布里希在《藝術(shù)與錯(cuò)覺—圖畫再現(xiàn)的心理學(xué)研究》一書中指出，圖像學(xué)的研究要點(diǎn)是“研究物象有寓意和象征用法中的功能，研究它們可稱為‘不可見的觀念世界’的指

;國(guó)際沖突;社會(huì)生活引言涉外婚姻是作為中國(guó)人與外國(guó)人交往的一種形式，這種方式隨著中國(guó)社會(huì)經(jīng)濟(jì)文化力量的增強(qiáng)而迅速發(fā)展。在中國(guó)社會(huì)，與外國(guó)人結(jié)婚，不能只看到它帶來的積極影響，也要發(fā)現(xiàn)和認(rèn)識(shí)它在融入我們的生活和社會(huì)中所呈現(xiàn)的問題在什么地方。在當(dāng)今社會(huì)，有關(guān)婚姻的外國(guó)和外國(guó)法律規(guī)定，婚姻在一定領(lǐng)域的權(quán)利也有很大的不同，同一個(gè)國(guó)家的法律沖突問題就構(gòu)成了國(guó)際私法的統(tǒng)一性。所以涉外婚姻現(xiàn)象在中國(guó)已經(jīng)有很久的歷史，只不過在古代只是少數(shù)現(xiàn)象，最的大的要求是因?yàn)樵诠糯煌ㄊ?/div>

科學(xué)與生活 2021年28期2021-01-10

快速發(fā)展。在社會(huì)生活的多個(gè)領(lǐng)域，計(jì)算機(jī)大數(shù)據(jù)改變了人們的很多生活習(xí)慣，人們?cè)谏鐣?huì)交往當(dāng)中的一舉一動(dòng)都可以用數(shù)字化的信息方式表現(xiàn)出來。當(dāng)計(jì)算機(jī)大數(shù)據(jù)已經(jīng)變成一種趨勢(shì)和習(xí)慣，逐漸地滲透到人們的社會(huì)生活當(dāng)中，應(yīng)當(dāng)對(duì)其在大數(shù)據(jù)環(huán)境下對(duì)社會(huì)生活產(chǎn)生的變化進(jìn)行分析，更好地利用大數(shù)據(jù)的優(yōu)勢(shì)為社會(huì)生活服務(wù)。關(guān)鍵詞：大數(shù)據(jù);社會(huì)生活;影響大數(shù)據(jù)也被稱為海量資料，是指針對(duì)信息采取效率更高的處理方式。相比于以往的數(shù)據(jù)處理，大數(shù)據(jù)在互聯(lián)網(wǎng)的支持下優(yōu)勢(shì)更為突出。隨著信息網(wǎng)絡(luò)的普及范

;因材施教;社會(huì)生活;道德素養(yǎng);初中英語教書育人是人類靈魂工程師肩負(fù)的神圣使命，作為一名初中英語教師，一定要牢固樹立“以學(xué)生發(fā)展為本”的教學(xué)新理念，不僅注重夯實(shí)學(xué)生的英語聽、說、讀、寫的基礎(chǔ)，而且要努力陶冶學(xué)生“以愛國(guó)主義為核心”的道德情操，逐步形成社會(huì)主義核心價(jià)值觀和人生價(jià)值觀，增強(qiáng)熱愛勞動(dòng)、尊老愛幼和社會(huì)公德等意識(shí)。筆者借此交流平臺(tái)，就如何在初中英語教學(xué)中滲透德育淺談一些感想，期盼大家不吝賜教。一、為人師表，營(yíng)造民主和諧的氛圍初中生雖然善惡美丑與真假是

我們可以采用社會(huì)生活中生動(dòng)的事例來進(jìn)行講解，使晦澀的哲學(xué)知識(shí)鮮活起來，即讓哲學(xué)走進(jìn)生活。關(guān)鍵詞：辯證唯物主義;唯物史觀;社會(huì)生活《馬克思主義基本原理概論》（以下簡(jiǎn)稱“原理”）是公共課中最為抽象的一門，尤其是其哲學(xué)部分，表面看來比較枯燥，又最為難懂，不像其它學(xué)科那樣生動(dòng)形象，具有趣味性，很難吸引學(xué)生的興趣，因此，如何講清楚這門課是個(gè)難題。我國(guó)著名的教育家陶行知先生曾經(jīng)提出過創(chuàng)造性教育，他提倡要將學(xué)校帶入社會(huì)，以社區(qū)為教室;生活就是教育，我們要從生活中獲得教益

】數(shù)字媒體;社會(huì)生活;與游戲的關(guān)系數(shù)字媒體在現(xiàn)在的時(shí)代與生活是密不可分的。我們每天花在網(wǎng)上的時(shí)間甚至比睡覺的時(shí)間還要多。從視頻技術(shù)的發(fā)展，音頻技術(shù)的發(fā)展，從PC喇叭到創(chuàng)新聲卡，再到目前豐富的多媒體應(yīng)用，多媒體正改變我們生活的方方面面，數(shù)字媒體正深入的影響我們的日常生活。一、數(shù)字媒體的定義。數(shù)字媒體是集信息、服務(wù)、文化娛樂和交流互動(dòng)為一體的多媒體信息終端，它是全產(chǎn)業(yè)未來發(fā)展的驅(qū)動(dòng)力和不可或缺的能量。包括用數(shù)字化技術(shù)生成、制作、管理、傳播、運(yùn)營(yíng)和消費(fèi)的文化內(nèi)容

了多樣的契丹社會(huì)生活。出行、游獵、宴飲、山水等不同題材展現(xiàn)了契丹民族的草原游牧生活。文章從遼代壁畫入手，展現(xiàn)了當(dāng)時(shí)契丹的社會(huì)生活。關(guān)鍵詞：壁畫;題材;社會(huì)生活遼代壁畫數(shù)量多、種類豐富，不但具有裝飾功能，也是遼人“事死如生”思想的一種體現(xiàn)。孫建華在《內(nèi)蒙古遼代壁畫》一書中寫到：“契丹在中國(guó)北方建立政權(quán)二百余年……它留下的文化遺產(chǎn)十分豐富，其中繪畫堪稱中國(guó)古代北方草原民族遺留最為豐富的。契丹人的墓葬有一個(gè)區(qū)別于我國(guó)古代其他少數(shù)民族的顯著特點(diǎn)之一，就是墓室壁畫多

：檔案管理;社會(huì)生活;重要性引言在信息化時(shí)代背景下，網(wǎng)絡(luò)信息技術(shù)在各行業(yè)領(lǐng)域中得到廣泛應(yīng)用，在企業(yè)檔案管理中，檔案資料作為重要的信息資源，其利用價(jià)值也越來越受到重視，因此需要通過檔案管理水平的提高，使檔案信息的有效利用率提升，在企業(yè)發(fā)展中充分發(fā)揮其作用，其中企業(yè)檔案管理工作加強(qiáng)網(wǎng)絡(luò)信息化建設(shè)至關(guān)重要，進(jìn)一步促進(jìn)檔案管理工作的有效創(chuàng)新。一、檔案管理工作在社會(huì)生活中的重要性（一）、各項(xiàng)工作開展的基本依據(jù)檔案管理是收集、整理和保存各項(xiàng)信息的工作，記錄了所有工作的

；藝術(shù)創(chuàng)作；社會(huì)生活；思想內(nèi)涵【中圖分類號(hào)】J217 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A絲網(wǎng)版畫是一種科技含量高、對(duì)設(shè)備依賴性強(qiáng)，沒有傳統(tǒng)負(fù)荷的版種。中國(guó)的絲網(wǎng)版畫有著30多年的發(fā)展歷程，現(xiàn)今呈現(xiàn)出五彩紛呈的面貌。中國(guó)的絲網(wǎng)版畫起步晚、發(fā)展快，“第一代絲網(wǎng)版畫家通過努力使這門藝術(shù)漸次成熟結(jié)出了新鮮的果實(shí)，代表人物有張桂林、廣軍等。第二代絲網(wǎng)版畫家嶄露頭角，在語境轉(zhuǎn)換、圖式更新與技法精純中推動(dòng)了絲網(wǎng)版畫的現(xiàn)代化進(jìn)程，代表人物有羅必武等藝術(shù)家”，正是幾代絲網(wǎng)版畫工作者的努力，中

智慧;游戲;社會(huì)生活在李吉林老師心中，兒童是世界上最純美、最具想象力的人。她說：“半個(gè)多世紀(jì)以來，我一直生活在兒童中間，這是我人生的莫大幸福，我深深地愛著我的學(xué)生。我心里總盤算著，怎樣將真情、厚愛化成善導(dǎo);怎樣用愛心為他們遮風(fēng)擋雨;怎樣依循教育科學(xué)順應(yīng)他們的天性?！睘閮和?，為了兒童的幸福，是李老師揮之不去的情結(jié)。從兒童的需要出發(fā)，遵循兒童成長(zhǎng)的規(guī)律，既是情境教育誕生的緣由，也是情境教育數(shù)十年探索所走的路?！耙Фㄇ嗌讲环潘伞?，不游移，不動(dòng)搖，不敷衍，不停頓，

詞：弟子員 社會(huì)生活 社會(huì)責(zé)任弟子員這一群體最早見于漢武帝時(shí)期，后與科舉制度存在著密切聯(lián)系，逐漸發(fā)展成為中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)中不容忽視的社會(huì)群體。弟子員這一群體的名稱和社會(huì)責(zé)任跟隨時(shí)代的變化而有所不同。學(xué)者在對(duì)弟子員進(jìn)行研究時(shí)，往往以某一朝代為切入口，研究這一時(shí)代弟子員的生存狀況和責(zé)任擔(dān)當(dāng)。郜積意、黃珊曾撰文指出弟子員這一群體出現(xiàn)的時(shí)代背景、政治需要，以及這一群體所背負(fù)的政治使命。①王洪軍則從弟子員對(duì)道學(xué)傳播的積極作用角度出發(fā)，討論弟子員這一群體在特定的歷史時(shí)期是

：大數(shù)據(jù); 社會(huì)生活; 積極影響信息技術(shù)與科學(xué)技術(shù)的飛速發(fā)展，大數(shù)據(jù)時(shí)代應(yīng)運(yùn)而生，給人們的社會(huì)生產(chǎn)與日常生活帶來深刻變革。現(xiàn)如今，世界各國(guó)已經(jīng)認(rèn)識(shí)到大數(shù)據(jù)技術(shù)應(yīng)用的必要性，加快研究大數(shù)據(jù)技術(shù)的產(chǎn)業(yè)應(yīng)用，甚至已經(jīng)從國(guó)家戰(zhàn)略層面推進(jìn)大數(shù)據(jù)技術(shù)的發(fā)展。同樣在中國(guó)，有關(guān)大數(shù)據(jù)技術(shù)的關(guān)鍵技術(shù)研發(fā)與實(shí)踐運(yùn)用已得到充分重視，大數(shù)據(jù)技術(shù)強(qiáng)大的輻射力與影響力，讓現(xiàn)代生活的每個(gè)人從中受益。 把握大數(shù)據(jù)技術(shù)的應(yīng)用特征，探尋大數(shù)據(jù)技術(shù)在現(xiàn)代社會(huì)日常生活中的積極作用，具有現(xiàn)實(shí)意義。

從學(xué)習(xí)生活和社會(huì)生活中提出課題，強(qiáng)調(diào)學(xué)生的合作學(xué)習(xí)和實(shí)踐能力。這一活動(dòng)策略符合新高考改革后培養(yǎng)學(xué)生歷史核心素養(yǎng)的發(fā)展方向。事實(shí)上，它應(yīng)該分為兩個(gè)層次：一是學(xué)生通過歷史學(xué)習(xí)形成歷史意識(shí)并在此基礎(chǔ)上解決問題的能力;二是學(xué)生通過歷史學(xué)習(xí)形成的家庭情感和人文素養(yǎng)。歷史的核心品質(zhì)是課堂教學(xué)的重點(diǎn)，在時(shí)間空間觀念和歷史數(shù)據(jù)經(jīng)驗(yàn)方法的靈活運(yùn)用中，注重培養(yǎng)學(xué)生的歷史解釋能力。中學(xué)教師要重視歷史情境的創(chuàng)設(shè)，提出具有高度思辨性內(nèi)容的歷史問題，微觀活動(dòng)的實(shí)施有助于歷史教學(xué)的優(yōu)化

么思想感情與社會(huì)生活的一種方式。舞蹈創(chuàng)編來源于生活，在實(shí)踐中得到總結(jié)，本文將深入討論，在當(dāng)下文化交融的背景下，舞蹈創(chuàng)編該如何進(jìn)行。關(guān)鍵詞：社會(huì)生活;文化交融;舞蹈創(chuàng)編;源于生活舞蹈是舞者以身體和動(dòng)作為語言，表達(dá)情感與社會(huì)生活的一種獨(dú)特的藝術(shù)方式。舞蹈在藝術(shù)領(lǐng)域有著無法替代的地位，舞者用自己的身體造型和動(dòng)作就可勾勒出一幅動(dòng)人的畫面，使人直觀的感受到舞蹈中所要表達(dá)的情感，舞者用流利優(yōu)美的動(dòng)作和柔美的身體線條表達(dá)著自己對(duì)生活的理解迸發(fā)出自己對(duì)舞蹈的熱情，讓觀眾走

最為真實(shí)反映社會(huì)生活的片種，真實(shí)的畫面往往會(huì)給予觀眾視覺上的沖擊以及心靈上的反思。本文將從紀(jì)錄片的真實(shí)性入手，將紀(jì)錄片中反映社會(huì)生活真實(shí)性的各個(gè)方面進(jìn)行探究。關(guān)鍵詞：紀(jì)錄片;相對(duì)真實(shí);社會(huì)生活紀(jì)錄片最初的出現(xiàn)是為了進(jìn)行資料和文獻(xiàn)的整理。隨著時(shí)代的發(fā)展和時(shí)間的推移。紀(jì)錄片已經(jīng)成為了我們社會(huì)生活的真實(shí)再現(xiàn)。通過“紀(jì)錄片”三個(gè)字我們能夠明確的感到“真實(shí)性”的存在。紀(jì)錄片無論是從題材的篩選、畫面的拍攝還是畫面的組接，都力求反映社會(huì)生活的真實(shí)性。1 題材的篩選選材作

當(dāng)探索教學(xué)與社會(huì)生活實(shí)踐活動(dòng)的有效融合方式。教師可以通過課堂教學(xué)、課內(nèi)外實(shí)踐活動(dòng)等途徑對(duì)學(xué)生進(jìn)行生活化、游戲化的教學(xué)，輔助學(xué)生學(xué)習(xí)、吸收數(shù)學(xué)知識(shí)，鍛煉學(xué)生的實(shí)踐能力。為推動(dòng)教學(xué)與實(shí)踐的融合，教師應(yīng)當(dāng)關(guān)注小學(xué)生的生活，基于學(xué)生的實(shí)際生活內(nèi)容設(shè)計(jì)教學(xué)融合實(shí)踐活動(dòng)。關(guān)鍵詞：小學(xué)數(shù)學(xué);社會(huì)生活;實(shí)踐活動(dòng)數(shù)學(xué)知識(shí)是對(duì)生活的總結(jié)與升華，學(xué)習(xí)知識(shí)也是為了服務(wù)于生活。因此，在小學(xué)數(shù)學(xué)的教學(xué)中，教師應(yīng)當(dāng)積極探索教學(xué)與社會(huì)生活實(shí)踐活動(dòng)融合的策略，實(shí)踐“引進(jìn)來，送出去”的生活化