試論馬克思的“實(shí)踐”概念

陳偉平

摘? 要：馬克思的哲學(xué)是一種關(guān)乎“實(shí)踐”的哲學(xué)，馬克思的“實(shí)踐”是一種有著具體歷史內(nèi)容的人類社會(huì)活動(dòng)。文章對(duì)“實(shí)踐”一詞進(jìn)行了溯源，并圍繞《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》與《德意志意識(shí)形態(tài)》兩個(gè)文本中的“實(shí)踐”概念進(jìn)行考察，梳理馬克思哲學(xué)思想中“實(shí)踐”概念的二重解讀。

關(guān)鍵詞：馬克思；實(shí)踐；社會(huì)生活；實(shí)踐唯物主義

中圖分類號(hào)：A81? ?文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A? ? 文章編號(hào)：1673-7164（2023）06-0132-04

“實(shí)踐”作為一個(gè)問題，在古今中外都受到廣泛的關(guān)注，同樣的，這一問題在馬克思的思想中亦十分關(guān)鍵。當(dāng)代著名的馬克思主義哲學(xué)研究者俞吾金先生曾言：“在馬克思哲學(xué)的研究中，理論界已達(dá)成一個(gè)共識(shí)：實(shí)踐概念在馬克思哲學(xué)中起著基礎(chǔ)性的、核心的作用?！保?］故文章開篇大膽地先行作出一個(gè)定論：馬克思的哲學(xué)是一種關(guān)乎“實(shí)踐”的哲學(xué)。文章試圖透過閱讀馬克思原著（尤其以《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》與《德意志意識(shí)形態(tài)》為主），進(jìn)一步梳理馬克思哲學(xué)思想當(dāng)中的“實(shí)踐”概念。

一、“實(shí)踐”溯源

“實(shí)踐”一詞淵源久遠(yuǎn)，內(nèi)涵豐富，歷代著名的思想家都曾或多或少地談及“實(shí)踐”概念。然則察之西方哲學(xué)史，不同的思想流派之間，甚至說同一哲學(xué)流派當(dāng)中，不同哲學(xué)家對(duì)于“實(shí)踐”概念的理解都迥然有別。如古希臘樸素唯物主義，將實(shí)踐活動(dòng)限定在人們的日常行為當(dāng)中，這是將“實(shí)踐”歸納為生物學(xué)意義上的應(yīng)付環(huán)境之本能；而德國古典哲學(xué)則偏好于在精神本原上來解釋一切現(xiàn)象，故而把人們的“實(shí)踐”活動(dòng)統(tǒng)一歸納為純粹的精神層面的活動(dòng)。從馬克思角度論而言，這些都沒能很好地理解“實(shí)踐”活動(dòng)的本質(zhì)內(nèi)涵。

回溯其源，實(shí)踐之思想在人類歷史上早已出現(xiàn)，不少思想家都曾提及“實(shí)踐”，但他們多從“實(shí)行”“踐履”等旁及“實(shí)踐”的義涵?！靶小弊衷诩坠俏漠?dāng)中寫作“╬”，本義為四通八達(dá)之道路，后又引申為行動(dòng)、行走、實(shí)踐、實(shí)行等義涵。而察之典籍，我國至宋代以前都沒有出現(xiàn)現(xiàn)代漢語中之“實(shí)踐”的概念，古人多用“行”或“履行”表達(dá)這一義涵。如荀子說“察，知道；行，體道者也”（《荀子·解蔽》）［2］，“知之不若行之，知之而不行，雖敦必困”（《荀子·儒效》）［2］141。此時(shí)的踐履、實(shí)踐與“知”相對(duì)應(yīng)，也與和目的相關(guān)的“行”相關(guān)聯(lián)?！皩?shí)踐”指的就是貫徹目的的行動(dòng)，亦即實(shí)現(xiàn)“知”的“行”。但“行”和“知”顯然是不能不為一物的，那么“實(shí)踐”概念與兩者的分別對(duì)應(yīng)也會(huì)構(gòu)成問題。故而，多數(shù)學(xué)者對(duì)這兩者的關(guān)系作了等級(jí)分判：“行”貴于“知”，或是重于“知”。在這種理解中，“知”作為個(gè)人內(nèi)在性的主體精神修養(yǎng)活動(dòng)，是高于或先于外在的實(shí)際行為“行”的，但也可以從兩者同被收攝于“實(shí)踐”概念當(dāng)中看到，這樣的“知”已然涵蓋“目的性”的行為活動(dòng)。如王充說“入山見木，長短無所不知；入野見草，大小無所不識(shí)”，“見”（行動(dòng)踐履）已涵蓋了“知”（知識(shí)獲?。?，但是“知”與“行”兩者均應(yīng)被歸攝到“實(shí)踐”，這一更高層次的概念，因?yàn)椤胺操F通者，貴其能用之也”（《論衡》第十三卷·超奇篇第三十九），此處“用”即實(shí)踐，“實(shí)踐”本身即是貴于“文”“識(shí)”“誦讀”及諷術(shù)等流于純知識(shí)等行為的。

再來看“踐履”“履行”“實(shí)行”等與“實(shí)踐”相關(guān)的概念，這些都可以說是中國古代文獻(xiàn)中較早被用作于描述實(shí)踐活動(dòng)的術(shù)語，而“實(shí)踐”一詞則是晚至宋代才開始通行起來的。如宋人吳泳說“實(shí)踐真知，見于有政”。（吳泳：《鶴林集》三）王夫之說“知之盡，則實(shí)踐之而已”。明代張居正上呈于萬歷帝的奏章中亦有云：躬行實(shí)踐，以需他日之用。在此，“實(shí)踐”一詞作為實(shí)踐活動(dòng)的概念已然十分清晰。而今日人們?nèi)粘Ｊ褂玫摹皩?shí)踐”概念，應(yīng)當(dāng)是直接來源于西方思想傳統(tǒng)，以下將做一極簡概述。

西方語境當(dāng)中的“實(shí)踐”，則有著更早的來源。古希臘語中有“πραξιζ”（praxis），指“行動(dòng)”“行為”及其后果，常用以指今日所言之“實(shí)踐”。通常認(rèn)為蘇格拉底使用“善”之概念時(shí)就已經(jīng)包含實(shí)踐層面的含義，如他與格勞孔的對(duì)話，明確地使用“實(shí)踐”一詞表達(dá)自己的人格。“那給予被認(rèn)知的東西以真理而給予認(rèn)識(shí)者以認(rèn)識(shí)能力的，你可以說，它就是那善的形式；你可以，把它理解為知識(shí)和真理的起因，是被認(rèn)識(shí)所認(rèn)知的東西。雖然認(rèn)識(shí)和真理這兩者是美好的東西……而是，善就其所是而言，乃是一種遠(yuǎn)遠(yuǎn)地更為尊貴的事物?！保?］至于那些能夠成為比知識(shí)和真理更美好的，能被理解成為知識(shí)和真理的源頭和起點(diǎn)的東西，就非“實(shí)踐”莫屬了?！爸灰疫€有生命和能力，我永不停止實(shí)踐哲學(xué)，對(duì)你們進(jìn)行規(guī)勸，向我遇到的每一個(gè)人闡明真理”［4］。亞里士多德在《形而上學(xué)》一書中則進(jìn)一步賦予了“實(shí)踐”概念更為豐富的內(nèi)涵：“不完成目的的活動(dòng)就不是實(shí)踐。實(shí)踐是包括了完成目的在內(nèi)的活動(dòng)。”［5］在這里，“實(shí)踐”被界定為一種具體的帶目的性的行為活動(dòng)，“目的”內(nèi)在于這一活動(dòng)本身。

現(xiàn)今學(xué)術(shù)界普遍將亞里士多德看作西方實(shí)踐哲學(xué)之父，因?yàn)樗钤缑鞔_地從“實(shí)踐”概念出發(fā)建構(gòu)理論。他的實(shí)踐哲學(xué)是以“實(shí)踐”活動(dòng)形成與人之行為相關(guān)的理論。而西方哲學(xué)界后來發(fā)展出來的“實(shí)踐哲學(xué)”，也正是這樣以“實(shí)踐”為理論基點(diǎn)，以人之行為為主要研究對(duì)象的哲學(xué)思想體系。所以也可以說，馬克思的“實(shí)踐”概念及其思想根源亦來源于亞里士多德，因?yàn)樗麄児蚕碇粋€(gè)西方實(shí)踐哲學(xué)的傳統(tǒng)。當(dāng)代也有學(xué)者明確提出：“馬克思的實(shí)踐思想在西方哲學(xué)史上不是一種斷裂式的革命，而是對(duì)亞里士多德所開創(chuàng)的西方實(shí)踐哲學(xué)傳統(tǒng)的綜合創(chuàng)新?！保?］

但馬克思書中的“實(shí)踐”概念更為強(qiáng)調(diào)人的主體能動(dòng)性，更加強(qiáng)調(diào)人改造客觀世界的歷史性活動(dòng)?！皩?shí)踐”同時(shí)改造著人與客觀世界本身。嚴(yán)格上講，馬克思從未成體系地給“實(shí)踐”下過定義，但仍可以從他字里行間的敘述當(dāng)中發(fā)掘他對(duì)“實(shí)踐”這一概念內(nèi)涵的闡釋。以下將圍繞《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》與《德意志意識(shí)形態(tài)》兩個(gè)文本中的“實(shí)踐”概念進(jìn)行考察。

二、《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》中對(duì)“實(shí)踐”的意義

《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》（以下簡稱《提綱》）寫作于1845年4月，恩格斯曾高度評(píng)價(jià)這一全文不足1500字的精短提綱：包含著新世界觀的天才萌芽的第一個(gè)文件。

《提綱》全文包含11條。在這篇簡短的提綱中，馬克思關(guān)于“實(shí)踐”一詞談?wù)摫容^多，實(shí)際上也可以說，就在這篇文獻(xiàn)中，馬克思提出了他自己的實(shí)踐概念。馬克思的實(shí)踐概念首先是“革命的實(shí)踐”“環(huán)境的改變和人的活動(dòng)的一致，只能被看作是并合理地理解為革命的實(shí)踐”［7］，是要“使現(xiàn)存的世界革命化，實(shí)際地反對(duì)和改變事物的現(xiàn)狀”。而“現(xiàn)實(shí)的、感性活動(dòng)”則是馬克思關(guān)于實(shí)踐的另一重解讀。對(duì)馬克思來說，“解釋世界”固然有其價(jià)值，但是哲學(xué)的終極目標(biāo)應(yīng)該是“改變世界”。人們?yōu)榱四軌颉案淖兪澜纭薄皠?chuàng)造歷史”，必須能夠生活。但是，為了生活，首先就需要有衣、食、住以及其他的東西。因此，物質(zhì)生產(chǎn)生活是第一個(gè)歷史活動(dòng)，也就是能生產(chǎn)滿足這些需要的資料的活動(dòng)。“全部社會(huì)生活在本質(zhì)上都是實(shí)踐的”，人的本質(zhì)在其現(xiàn)實(shí)性上是“一切社會(huì)關(guān)系的總和”。

概而言之，在馬克思《提綱》中，“實(shí)踐”是其中貫穿全文的概念，立足于實(shí)踐的支點(diǎn)、以實(shí)踐的視角去考察世界，包括自然界、社會(huì)以及人本身，進(jìn)一步揭示了人的本質(zhì)、社會(huì)生活的本質(zhì)，以及社會(huì)歷史發(fā)展的本質(zhì)，奠定了其新唯物史觀的堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)。

而所謂全新世界觀的萌芽，最為重要的就是馬克思在《提綱》當(dāng)中對(duì)“實(shí)踐”作出的二重理解：一是與唯心主義作了區(qū)分，從客觀的、現(xiàn)實(shí)的活動(dòng)層面去規(guī)定“實(shí)踐”，將“實(shí)踐”看作是人之現(xiàn)實(shí)與感性活動(dòng)；其二則是區(qū)別開過往陳舊的機(jī)械唯物主義，從主體性方面規(guī)定了實(shí)踐，把“實(shí)踐”看作是行為主體受到外部目的驅(qū)使而完成的活動(dòng)。在《提綱》當(dāng)中，“實(shí)踐”概念的本質(zhì)呈現(xiàn)為外部世界的客觀現(xiàn)實(shí)與人之主體的內(nèi)在目的的統(tǒng)一。

在《提綱》第一條，馬克思就批評(píng)了費(fèi)爾巴哈哲學(xué)沒有把一切外部的事物（包含物、自然界與社會(huì)）當(dāng)作是屬于人的感性直觀活動(dòng)去理解，亦即真正意義上可被定義為“實(shí)踐”的活動(dòng)。費(fèi)爾巴哈試圖揭示出與“物自體”那樣完全外在客體所不同的感性客體，且這一感性客體是與人相關(guān)的，馬克思對(duì)這一思路表達(dá)了認(rèn)可，但他同時(shí)指出，這樣的想法仍舊是沒有理解人之活動(dòng)本身。費(fèi)爾巴哈不滿意黑格爾將世界本原訴諸抽象的“絕對(duì)精神”，轉(zhuǎn)而尋求人之感性的直觀。但他沒有把“感性”看作人類實(shí)踐活動(dòng)，這也造成了他的理論無法向正確的方向邁進(jìn)。馬克思承認(rèn)費(fèi)爾巴哈使用“感性的物質(zhì)客體”這一觀念去代替黑格爾的純粹抽象的“絕對(duì)精神”客體，這一思路是正確的。然而，在馬克思看來，使用“感性的”人類物質(zhì)活動(dòng)來替代黑格爾的絕對(duì)精神，才是更為正確的解決途徑。費(fèi)爾巴哈那種僅依賴于感性直觀去理解物我關(guān)系自然無法得到和諧，更遑論解決康德遺留的現(xiàn)象與物自身之區(qū)隔問題了。因此，馬克思提出要從人的歷史性的角度去理解“實(shí)踐”這一概念，在下一節(jié)《德意志意識(shí)形態(tài)》當(dāng)中可以看得更為明顯。

總的來說，《提綱》當(dāng)中呈現(xiàn)出來的“實(shí)踐”概念主要體現(xiàn)為人對(duì)外部世界主觀能動(dòng)的物質(zhì)生產(chǎn)活動(dòng)。就這一層面而言，馬克思的哲學(xué)思想超越了費(fèi)爾巴哈，也超越了黑格爾，嘗試回應(yīng)了西方近代哲學(xué)自笛卡爾至康德帶來的身心二元難題。在《提綱》當(dāng)中，馬克思的“實(shí)踐”將人的主觀精神活動(dòng)與對(duì)外部世界之物理活動(dòng)統(tǒng)一起來了。

三、《德意志意識(shí)形態(tài)》中的“實(shí)踐”概念

寫作于1845—1846年的《德意志意識(shí)形態(tài)》，與《提綱》一同通常被認(rèn)為是馬克思全新世界觀形成的標(biāo)志性著作。上文已經(jīng)提及馬克思在試圖解決康德遺留的身心二元、物我二分的西方近代哲學(xué)傳統(tǒng)問題時(shí)，通過“實(shí)踐”概念提出一種關(guān)乎人類歷史活動(dòng)的解決方案。而本書當(dāng)中更是基于這一思路，從唯物史觀角度對(duì)“實(shí)踐”概念做了進(jìn)一步闡發(fā)。

在《提綱》中，馬克思用一個(gè)經(jīng)典式的語言區(qū)別了新舊哲學(xué)的不同功能和使命，即“解釋世界”與“改變世界”之說。而在《德意志意識(shí)形態(tài)》中，他進(jìn)一步強(qiáng)調(diào)實(shí)踐在改造世界中的作用，提出“實(shí)踐的唯物主義者即是共產(chǎn)主義者”這一著名命題，以全部的問題都在于“實(shí)際地反對(duì)和改變事物的現(xiàn)狀”鮮明展示其哲學(xué)革命與其基本哲學(xué)立場(chǎng)的宣言與綱領(lǐng)。在這里，“實(shí)踐”是“革命的”“實(shí)踐批判的”活動(dòng)，馬克思要清除舊唯物主義理論里那些只講實(shí)體、主體、自我意識(shí)和純批判的無稽之談，使個(gè)體自主性得到真正實(shí)現(xiàn)。在馬克思之后，這樣的“實(shí)踐”觀念曾被葛蘭西解讀為諸如爭(zhēng)奪文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)的斗爭(zhēng)，亦曾被盧卡奇詮釋為反對(duì)物化意識(shí)的斗爭(zhēng)，還被阿爾都塞稱為了科學(xué)反對(duì)意識(shí)形態(tài)的斗爭(zhēng)。但這些20世紀(jì)著名哲學(xué)家都僅僅是將馬克思關(guān)于“實(shí)踐”活動(dòng)規(guī)定的第一個(gè)方面內(nèi)容簡單納入第二個(gè)方面中，而忽視馬克思所強(qiáng)調(diào)的第一個(gè)方面——主體的物質(zhì)活動(dòng)，從而淪為一種純理論的批判活動(dòng)。

在《德意志意識(shí)形態(tài)》中，馬克思指出，特定歷史條件之下的人之物質(zhì)生產(chǎn)活動(dòng)才是其唯物史觀的真正前提，每一個(gè)人的物質(zhì)生產(chǎn)實(shí)踐活動(dòng)規(guī)定著每一個(gè)人的本質(zhì)及其實(shí)際的存在狀態(tài)。也只有立足于這樣的物質(zhì)生產(chǎn)活動(dòng)，才能真正理解人的本質(zhì)在其現(xiàn)實(shí)性上是“一切社會(huì)關(guān)系的總和”的豐富內(nèi)容。由此可見，馬克思在這里已經(jīng)對(duì)“實(shí)踐”概念作出基本的規(guī)定。個(gè)體之需求、社會(huì)之活動(dòng)，意識(shí)與物質(zhì)層面的活動(dòng)與生產(chǎn)都具體地表現(xiàn)為歷史的“實(shí)踐”活動(dòng)。

值得注意的是，在馬克思看來，“實(shí)踐”活動(dòng)是與生產(chǎn)力發(fā)展和世界普遍交往互為前提的。也就是說，當(dāng)代實(shí)踐的前提是人類迄今為止所獲得的所有歷史成果。“實(shí)踐”是一種經(jīng)驗(yàn)性概念，并非純粹先天的演繹。而只有如此，人類的“實(shí)踐”活動(dòng)才是有意義的?？梢?，此時(shí)馬克思的“實(shí)踐”已然擺脫他自己在早期所設(shè)定的那個(gè)“應(yīng)該”的語境，也不再是站在一般歷史哲學(xué)的視角上對(duì)未來的純粹抽象，而鮮明體現(xiàn)出在歷史基礎(chǔ)上對(duì)現(xiàn)存狀況深刻的主體批判。

四、結(jié)語

在《提綱》中，馬克思批判了從前的傳統(tǒng)哲學(xué)不懂得真正現(xiàn)實(shí)的、感性的活動(dòng)（即實(shí)踐），從哲學(xué)的角度提出了自己的實(shí)踐概念，指出全部社會(huì)生活在本質(zhì)上都是實(shí)踐的，“哲學(xué)家們只是用不同的方式解釋世界，而問題在于改變世界”?！兜乱庵疽庾R(shí)形態(tài)》對(duì)《提綱》的重要觀點(diǎn)進(jìn)行了深入系統(tǒng)的闡述和論證，進(jìn)一步闡明了馬克思的科學(xué)實(shí)踐觀和唯物史觀。馬克思指出，“對(duì)實(shí)踐的唯物主義者，即共產(chǎn)主義者來說，全部問題都在于使現(xiàn)存世界革命化，實(shí)際反對(duì)和改變事物的現(xiàn)狀”［7］75，且順勢(shì)提出“實(shí)踐”這種屬于人類的獨(dú)特活動(dòng)。

從這些主要著作中，可以看到實(shí)踐的本質(zhì)和實(shí)踐的地位以及馬克思的實(shí)踐哲學(xué)思想都有著清晰的系統(tǒng)闡述。只不過，以往談到馬克思的實(shí)踐概念，往往只突出了它的兩個(gè)維度：一是生產(chǎn)勞動(dòng)，二是社會(huì)革命，注重其現(xiàn)實(shí)性、客觀性和歷史性等特點(diǎn)。

文章對(duì)馬克思的實(shí)踐概念做了簡單的探討。通過對(duì)《提綱》與《德意志意識(shí)形態(tài)》兩文的梳理，可以發(fā)現(xiàn)，馬克思對(duì)人類的精神活動(dòng)做了具體的歷史的回答：人類的社會(huì)生活在本質(zhì)上都是“實(shí)踐”的，一切人類社會(huì)的活動(dòng)都應(yīng)被放在具體的歷史實(shí)踐情景當(dāng)中解讀。

因此也可以說，馬克思為思想界提供了歷史、現(xiàn)實(shí)與具體社會(huì)情境相統(tǒng)一的“實(shí)踐”概念定義，他的“實(shí)踐”是一種有著具體歷史內(nèi)容的人類社會(huì)之活動(dòng)，正是在這樣歷史的、具體的邏輯起點(diǎn)之上，馬克思開啟了自己全新的實(shí)踐哲學(xué)。

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（責(zé)任編輯：陳華康）