河西魏晉十六國畫像磚上所見先民社會生活研究

【摘要】畫像磚濫觴于戰(zhàn)國，興盛于兩漢，延綿至宋元，傳承延續(xù)了十四五個世紀(jì)。折射出古代社會物質(zhì)與精神生活的各個方面，是古代先民生死觀及生活觀念的表達(dá)方式之一。自1944年發(fā)掘敦煌佛爺廟灣畫像磚墓以來[1]，在河西走廊中西部地區(qū)出土了大量形式多樣、題材豐富、主題鮮明的魏晉十六國畫像磚。這些畫像磚具有強烈的時代氣息和融會共生的民族特色，真實反映了魏晉十六國時期河西地區(qū)農(nóng)牧業(yè)生產(chǎn)、社會生活、民族融合、絲綢之路暢通的歷史畫卷。

【關(guān)鍵詞】河西地區(qū)；魏晉十六國；畫像磚；社會生活

【中圖分類號】G623.3 【文獻(xiàn)標(biāo)識碼】A 【文章編號】1007-4198（2021）22-202-03

【本文著錄格式】王寧遠(yuǎn).河西魏晉十六國畫像磚上所見先民社會生活研究[J].中國民族博覽，2021，11（22）：202-204.

魏晉十六國時期，中原連年征戰(zhàn)不休，兩漢以降經(jīng)營發(fā)展的農(nóng)牧業(yè)，于兵燹中遭受了空前的破壞，尤以北方地區(qū)更甚，以至史書中記載了各種“民人相食”[2]、“人民相食”[3]、“百姓相食”[4]之慘狀。雖然曹魏政權(quán)采取了諸如屯田等措施來恢復(fù)北方經(jīng)濟。然而在“八王之亂”爆發(fā)之后，北方地區(qū)又重新陷入了連綿的戰(zhàn)火中。相較于中原而言，地處偏遠(yuǎn)的河西地區(qū)局勢相對安定，故大批中原人士避難河西，帶來了大量的人口和先進(jìn)的生產(chǎn)技術(shù)，使得河西地區(qū)生產(chǎn)并沒有停滯破壞，還隨著大量移民的遷入后使得農(nóng)牧業(yè)發(fā)展的更加迅速，經(jīng)濟也快速增長，呈現(xiàn)出一番繁榮景象。

一、畫像磚上所見的社會生產(chǎn)

魏晉十六國時期的河西畫像磚題材豐富、包羅萬象，但內(nèi)容主要還是反映現(xiàn)實社會的生產(chǎn)生活。有學(xué)者將河西走廊地區(qū)劃入“北方長城地帶”，是文化地理角度下的“農(nóng)牧交錯帶”，即該地帶農(nóng)業(yè)和畜牧業(yè)交互作用并不斷發(fā)展。[5]此時期出土的眾多農(nóng)牧業(yè)題材的畫像磚正是這一區(qū)域特點的體現(xiàn)，生動再現(xiàn)了魏晉十六國時期河西地區(qū)的繁榮與各民族社會生活百態(tài)，且由于河西地處絲綢之路廊道，這些畫像磚也帶有各民族融合、和睦共處、商貿(mào)往來的絲路印記。[6]一定程度上彌補了史書典籍對下層民眾及其生產(chǎn)、生活情況記載過少的缺陷，用圖像的形式記錄并再現(xiàn)了當(dāng)時的場景。

（一）走廊家園——畫像磚上所見農(nóng)業(yè)

魏晉十六國時期的河西地區(qū)，繼承和發(fā)展了漢光武帝以來的屯田政策，隨著農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的發(fā)展，屯田面積的擴大，生產(chǎn)工具也得到了改進(jìn)。[7]在高臺、酒泉、敦煌、嘉峪關(guān)等地的墓葬中發(fā)現(xiàn)了大量的農(nóng)業(yè)圖像畫像磚，相關(guān)的內(nèi)容有：屯墾、耕地、耙地、耱地、碎土、播種及收獲后的脫粒、打場、揚場、看糧等農(nóng)業(yè)生產(chǎn)過程。

從此時期的農(nóng)業(yè)題材畫像磚看，當(dāng)時的耕地形式主要有兩種，即二牛挽一犁和一牛挽一犁，代表有諸如出土于高臺駱駝城城南墓群的牛耕圖畫像磚、苦水口墓葬的二牛耕地圖畫像磚（圖1），嘉峪關(guān)新城M5的犁地圖畫像磚等皆為兩牛一犁一人。出土于嘉峪關(guān)新城M6、M12的數(shù)幅犁地圖畫像磚均為一牛一犁一人。從圖像變化來看，河西由曹魏初期使用二牛一犁式，經(jīng)過中后期的過渡轉(zhuǎn)變，再到西晉時期變?yōu)橐慌Ｒ焕绲男问?，說明了此時期河西的農(nóng)耕作業(yè)方式是一個漸變的過程，這與歷史典籍的記載如《三國志·魏書·倉慈傳》注引《魏略》稱皇甫隆任敦煌太守時云：“初，敦煌不甚曉田，常灌溉蓄水，使極濡洽，然后乃耕……隆到，教作耬犁，又教衍溉，歲終率計，其所省庸力過半，得谷加五”。[8] 基本相符。

（二）邊塞牧歌——畫像磚上所見畜牧業(yè)

《漢書·地理志》云：“自武威以西……習(xí)俗頗殊，地廣民稀，草宜畜牧，故涼州之畜為天下饒?！盵10]由此可推測西漢時期河西地區(qū)的畜牧業(yè)就已非常豐饒。魏晉十六國時期，民族融合使河西原有的畜牧業(yè)得以更迅速的發(fā)展。所以在此出土的畫像磚中，與畜牧業(yè)相關(guān)的題材所占比例非常高。

關(guān)于畜牧業(yè)圖像的畫像磚主要有牧馬圖，例如出土于嘉峪關(guān)新城M6的數(shù)幅馬群圖畫像磚、M12的牧馬圖畫像磚等。牧牛、牧羊圖，如出土于高臺駱駝城南墓葬的牧牛圖畫像磚，嘉峪關(guān)新城M5的牧牛圖、牧羊圖畫像磚等。養(yǎng)豬圖，如出土于高臺駱駝城墓葬的飼養(yǎng)圖畫像磚，嘉峪關(guān)新城M3的塢外一豬覓食圖畫像磚、塢及豬圖畫像磚等。此外，畫像磚中還有駱駝、狗等人為馴養(yǎng)的動物，如出土于高臺縣駱駝城南墓群的牧馬駱駝圖畫像磚、嘉峪關(guān)新城M5的二駱駝吃樹葉圖畫像磚等。

概而言之，魏晉十六國時期的河西地區(qū)畜牧業(yè)十分發(fā)達(dá)，直至北魏滅北涼以后，畜牧業(yè)的地位仍然舉足輕重。曹魏政權(quán)對河西羌胡眾部采取懷柔政策，購買其牛羊牲畜，與其進(jìn)行貿(mào)易，促進(jìn)了畜牧業(yè)的發(fā)展。正如《魏書·食貨志》云：“世祖之平統(tǒng)萬，定秦隴，以河西水草豐善，乃以為牧地。畜產(chǎn)滋息，馬至二百余萬匹，橐駝將半之，牛羊則無數(shù)?！盵11]可知此時河西的牲畜總量已達(dá)到數(shù)百萬頭之多，數(shù)量如此巨大的畜產(chǎn)，也從側(cè)面反映了河西地區(qū)畜牧業(yè)的繁盛。

二、古道遺風(fēng)——畫像磚上所見社會生活

河西魏晉十六國時期出土的畫像磚，繪有大量反映社會日常生活如歌舞宴筵、庖廚切肉、釀造酒醋、車馬行旅、剪布織衣、塢堡院落等典型的魏晉十六國時期現(xiàn)實生活場景的圖像。

（一）畫像磚上所見絹帛絲束

“因為在東漢末年至魏晉時期，經(jīng)濟衰敗，幣制混亂，錢幣標(biāo)準(zhǔn)反不如絹帛價格穩(wěn)定，絹帛逐漸有取代貨幣之勢，曹操在建安九年（204年）明令將漢代的人口算賦，更賦為戶出絹二匹、棉（絲束）二斤，確立了戶調(diào)制。至魏黃初二年（221年），更明令罷五銖錢，以谷帛相交易，絹帛便兼有貨幣的職能。其后在魏明帝太和元年（227年），雖采用司馬芝之言，復(fù)立五銖錢，至?xí)x用之，不聞有所改創(chuàng)。但是絹帛兼有貨幣的職能并未消失，在該時期史料中涉及物價的多用匹為單位?！盵12]如《魏書·胡質(zhì)傳附子胡威傳》注引《晉陽秋》云：“臨辭，質(zhì)賜絹一疋，為道路糧。……質(zhì)曰：‘是吾俸祿之余，故以為汝糧耳’”。[13]可看出絹可做“道路糧”和“俸祿”。當(dāng)時的河西地區(qū)，幾自西晉一代，一直不用錢幣，仍用絹帛。[14]由此推斷，畫像磚上所繪的“絹帛”和“絲束”不是普通的裝飾圖案，而是墓主人財富的象征，故其在一定程度上反映了此時期河西民眾的社會生活。

前涼張軌據(jù)涼州之前，河西地區(qū)多以絹代錢，典型的畫像磚有諸如出土于高臺許三灣五道梁墓葬的采棉·木幾圖畫像磚、駱駝城苦水口墓葬的剪布圖畫像磚（圖2），畫像磚中剪布或為制衣，或是以圖像形式表現(xiàn)了《晉書·張軌傳》中索輔所言“泰始中，河西荒廢，遂不用錢，裂匹以為段數(shù)”[15]的場景。

（二）畫像磚上所見宴飲進(jìn)食

因前文所述河西地區(qū)的農(nóng)牧業(yè)非常發(fā)達(dá)，為當(dāng)?shù)鼐用裉峁┝顺渥愕氖巢?，所以飲食種類豐富多樣，有諸如面食類的烤餅、肉食類的烤肉及乳制品等。烹飪方法多種多樣，有蒸、煮、烤等。炊具種類也很多，有案、耳鍋、盆、蒸籠、鏊等。

宴飲圖是河西魏晉十六國畫像磚著重表現(xiàn)的題材和內(nèi)容，其數(shù)量最多，規(guī)模宏大，內(nèi)容豐富。典型的有諸如出土于高臺苦水口墓葬的數(shù)幅宴飲圖畫像磚（圖3）、嘉峪關(guān)新城M1的數(shù)幅宴飲圖畫像磚及男主人宴飲圖畫像磚、M5的女主人宴飲圖畫像磚等。表現(xiàn)烹飪和進(jìn)食的畫像磚有諸如出土于嘉峪關(guān)新城M6的二女烤肉圖畫像磚和數(shù)幅進(jìn)食圖畫像磚等。

以上宴飲圖畫像磚往往與宰殺、庖廚、進(jìn)食等畫面相關(guān)聯(lián)，不僅是對當(dāng)時世家大族宴飲生活與社交場景的真實展現(xiàn)，也凸顯了墓主人的社會地位。且這些宴飲圖中往往都會有酒出現(xiàn)，說明當(dāng)時飲酒之風(fēng)盛行和釀酒業(yè)的發(fā)達(dá)。

（三）畫像磚上所見塢堡院落

魏晉十六國時期的河西，每千家為一堡，堡民邊耕邊守，是為塢堡。西漢末年，時局動蕩，河西的官僚、豪族、地主設(shè)防自保，故塢堡作為一種自保的形式大量出現(xiàn)，能夠有效的進(jìn)行生產(chǎn)組織與防御入侵，其主人則是當(dāng)時具有一定權(quán)力與經(jīng)濟實力的漢族豪強地主。[18]其代表的畫像磚有諸如出土于高臺許三灣墓葬的塢堡人物圖畫像磚（圖4）、駱駝城苦水口墓葬的塢堡射鳥圖畫像磚、酒泉西溝村魏晉墓M7的塢舍圖畫像磚、嘉峪關(guān)新城M1的塢壁圖畫像磚等。

塢堡是魏晉十六國時期河西地區(qū)豪族共同體的建筑象征，也是當(dāng)時社會基層政權(quán)組織的權(quán)力中心。塢壁內(nèi)的居民實行宗族聚居的形式，也有以鄉(xiāng)黨關(guān)系聚居的，及其他流徙人員被吸納進(jìn)去的。[19]這種聚居形式“正是血緣關(guān)系和地緣關(guān)系相互間至為錯綜復(fù)雜的組合，構(gòu)成了地域社會的實體”。[20]

（四）畫像磚上所見車馬出行

出行圖在河西魏晉十六國畫像磚中的地位不亞于宴飲圖像，可以說其與宴飲圖是河西畫像磚中最為重要的兩種圖像。其代表的畫像磚有例如出土于嘉峪關(guān)新城M3的出行圖畫像磚，不僅是河西墓葬壁畫中出行規(guī)模最大的一幅，而且與兵屯圖描繪在一起，顯示出了墓主人身份地位，形象地描繪出河西魏晉十六國時期屯田的景象，表現(xiàn)了河西魏晉之際“分帶甲之士，隨宜開墾”[22]，“戍邏減半，分以墾田”[23]的軍事屯田制度和以耕養(yǎng)戰(zhàn)，以戰(zhàn)衛(wèi)耕的軍屯狀況，顯示出了當(dāng)?shù)毓芾硗吞锸聞?wù)的濃厚區(qū)域特點。[24]

出行圖畫像磚，既表現(xiàn)了墓主人世俗生活的富足及物質(zhì)享受，又表現(xiàn)了“事死如事生”的喪葬習(xí)俗。反映了當(dāng)時個性張揚、精彩紛呈的社會風(fēng)尚，是研究魏晉十六國時期河西地區(qū)社會文化生活的形象資料。

三、小結(jié)

魏晉十六國時期，中原戰(zhàn)亂不休，而河西相對安定，前涼張駿主政時期，河西諸多城鎮(zhèn)發(fā)展成為當(dāng)時絲綢之路上聞名的商貿(mào)城市和軍事重鎮(zhèn)。在此出土數(shù)量眾多的畫像磚，不僅反映了當(dāng)時的現(xiàn)實社會與生活，同時再現(xiàn)了魏晉十六國時期河西地區(qū)農(nóng)牧業(yè)開發(fā)、民族融合、絲綢之路暢通的歷史畫卷。墓葬是安葬亡者靈魂之居所，這些畫像磚也表現(xiàn)了魏晉十六國時期河西社會“視死如生”的生活信念，是華夏文明傳承歷程中優(yōu)秀的文化遺產(chǎn)。

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作者簡介：王寧遠(yuǎn)（1990-），男，安徽滁州人，博士研究生，研究方向為中古史、漢晉考古。