敦煌石窟寶庫“讀書圖”之個案考察

摘? ?要：敦煌石窟壁畫、彩塑和藏經(jīng)洞出土絹紙繪畫中所存與寫本書籍閱讀活動密切相關(guān)的藝術(shù)呈現(xiàn)，是中古時期僧俗士人或?qū)W子讀書活動的生動再現(xiàn)。其中，敦煌壁畫所存“體罰學郎圖”以藝術(shù)視角生動勾勒出中古時期學堂教育的歷史場景，是中古社會生活史的真實投射。結(jié)合傳世和出土文獻中相關(guān)教育史資料，從知識傳播和接受的角度出發(fā)，文章著重對學郎讀書場所、閱讀書目和傳授者身份等問題進行了考論，同時還關(guān)注到中古敦煌地區(qū)學郎所讀書卷的尺幅和裝幀形態(tài)等細節(jié)問題。綜合考察學郎所讀書卷和“教與罰”在古代社會生活史中的價值，對于了解中國古代書籍史發(fā)展的具體形態(tài)，以及古代教育史資源的當代開發(fā)利用都具有重要意義。

關(guān)鍵詞：敦煌石窟；讀書圖；學堂教育；社會生活；體罰學郎圖

中圖分類號：K879.41? ?文獻標識碼：Ａ? ?DOI：10.11968/tsyqb.1003-6938.2022094

A Case Study of Reading Paintings In Dunhuang Murals

——Taking Corporal Punishment XuelangPainting As An Example

Abstract In the Dunhuang grotto frescoes， painted sculptures and silk paintings of Cangjingdong， the artistic representations closely related to the activities of reading books. The "Corporal Punishment Xuelang Painting" in Dunhuang murals vividly reproduces the historical scene of school education in the middle ages. From the perspective of art， which has close relationship to the life history. Combined with the traditional literature and excavated texts from the perspective of knowledge transmission and acceptance， this paper focuses on the reading place， purpose of reading and identity of the teacher. At the same time， it also pays attention to the details of the size and binding form of reading materials. A comprehensive investigation in the life history of ancient society is of great significance for understanding the specific form of the development of the history of ancient Chinese books and the contemporary exploitation and utilization of the resources of ancient educational history.

Key words Dunhuang Grottoes; reading paintings; school education; social life; Corporal Punishment Xuelang Painting

被譽為二十世紀最有價值的文化發(fā)現(xiàn)的敦煌石窟，是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的珍貴資源庫①。保存至今的壁畫、彩塑以及藏經(jīng)洞所出繪之于絹帛、麻布、紙本等載體的圖像作品，雖然所描繪的畫面主旨和目的都是與佛教宣傳密切相關(guān)，但是其素材來源是豐富而多元的，既有對佛教經(jīng)典故事的藝術(shù)呈現(xiàn)，也有對世俗生活場景的生動再現(xiàn)，具有極高的宗教藝術(shù)和歷史研究價值。中外學界有關(guān)敦煌圖像的科學研究始于上個世紀二三十年代，近百年來，對于敦煌圖像本身的藝術(shù)價值和宗教屬性都已經(jīng)作了較為充分的討論。進入二十一世紀以來，敦煌圖像所展現(xiàn)的中古時期的社會歷史場景和生活百態(tài)也逐漸納入學者的研究視野，并產(chǎn)出一批豐富的研究成果。遺憾的是，對于敦煌石窟寶庫“讀書圖”的關(guān)注目前還并未引起學界的足夠重視。以敦煌壁畫所存“體罰學郎圖”為例，結(jié)合傳世和出土文獻中相關(guān)教育史資料，從知識傳播和接受的角度出發(fā)，著重對學郎讀書場所、閱讀書目和傳授者身份等問題進行考論，同時還關(guān)注到中古敦煌地區(qū)學郎所讀書卷的尺幅和裝幀形態(tài)等細節(jié)問題。

1? ?敦煌石窟寶庫“讀書圖”概述

敦煌圖像中與書籍或閱讀直接相關(guān)的畫面并不罕見，依圖像載體區(qū)分，有的繪于窟壁，有的畫于絹帛，有的摹于紙本，當然古人還會別出心裁地將閱讀場景賦予彩塑之中。繪于窟壁及絹帛紙本的“讀書圖”多集中于各種形式的經(jīng)變畫中，彩塑亦是同洞窟經(jīng)變畫的衍生表現(xiàn)。經(jīng)變畫是概括地表現(xiàn)一部佛經(jīng)主要內(nèi)容的畫，其情節(jié)較多、規(guī)模較大，綜合地表現(xiàn)佛經(jīng)所記的場面，是中國式的佛教藝術(shù)的代表，體現(xiàn)著中國人對佛教的理解和審美觀。佛典經(jīng)文是經(jīng)變畫的創(chuàng)作源泉，《父母恩重經(jīng)》經(jīng)文中對誦經(jīng)禮佛場面的對應描寫有：“若有一切眾生，能為父母作福造經(jīng)、燒香請佛、禮拜供養(yǎng)三寶，或飲食眾僧，當知是人能報父母其恩。”［1］1404（圖七、封面圖）在“比丘雙手捧經(jīng)圖”（圖三）中，畫面中心位置的比丘穿著綠上衣、披右袒袈裟，坐在黑色氈毯上，雙手捧著經(jīng)卷，借著微弱的燭光，將經(jīng)卷抬至離眼睛較近的位置，雙目圓睜，似用力辨識著經(jīng)卷文字，同時口唇微張，出聲虔誠讀誦，已經(jīng)達到物我兩忘的境界，其右側(cè)榜題字跡清晰可辨，展現(xiàn)了《楞伽經(jīng)》卷6《偈頌品》的經(jīng)旨：“常守護諸根，善解經(jīng)律義，不狎諸俗人，是名修行者?！保?］630“受持讀誦金剛經(jīng)”（圖四）描述了一位世俗男子獨坐方臺之上發(fā)心讀誦《金剛經(jīng)》，臺下另有世俗男女各二，合十跪地，虔心聽受。其場景主要表現(xiàn)了《金剛經(jīng)》的經(jīng)文：“當來之世，若有善男子、善女人，能于此經(jīng)受持讀誦，……皆得成就無量無邊功德?！保?］750

需要提及的是，同一主題經(jīng)變畫表現(xiàn)形式相似，如敦煌石窟中保存的楞伽經(jīng)變共有12鋪，幾乎所有的楞伽經(jīng)變都繪有三五身比丘，或展卷讀經(jīng)或籠袖禪定，表現(xiàn)比丘讀書的圖像即有十余幅。而敦煌石窟中保存的18鋪金剛經(jīng)變中，多數(shù)都有表現(xiàn)僧俗弟子受持讀誦《金剛經(jīng)》的場景。再如敦煌畫中的行腳僧圖，現(xiàn)知庋藏于中、法、英、韓、日、俄等國的多達20余幅①，其固定構(gòu)圖為帶帽高僧右手拄錫杖，左手持塵尾，腳踩云朵，有虎相伴，負笈前行。為了節(jié)省篇幅，本文對于同類主題的“讀書圖”，僅以圖像完整度、色彩飽和度等為標準，擇選一至兩幅來展現(xiàn)（見表1）。

2? ?“體罰學郎圖”的歷史信息解析

創(chuàng)作于五代時期的莫高窟468窟北壁“藥師經(jīng)變”，生動刻畫了佛典《藥師琉璃光如來本愿功德經(jīng)》中藥師佛救度眾生的不同故事片段。其中與中古教育密切相關(guān)者，乃畫匠以1座庭院、6個人物（2位學官、4名學郎②）所集中展示《藥師琉璃光如來本愿功德經(jīng)》中的“學處”場景（圖十一）。其中1位學官（居左者）端坐殿堂目視前方，另1位學官（居右者）手中的教鞭將要輕輕落在違反紀律的學郎身上，而廊廡下的其他學郎或低頭讀誦，或抬頭默念，課堂秩序井然。在這幅“體罰學郎圖”中，敦煌畫匠以略顯粗獷的線條勾勒出同時代學郎讀書的真實模樣，再現(xiàn)了中古時期學堂教育的真實景象。誠如王波先生所指出的那樣：中國古代讀書圖描摹的多是男人、文人，附庸和夸大風雅的意圖比較明顯［2］。不同于傳世畫家多將目光聚焦于名人賢士或官宦貴族的“讀書圖”，古代敦煌畫匠所復刻的是極接地氣的民間學郎“讀書寫真”，可謂古代讀書活動的“現(xiàn)場”，對于了解古代學堂教育具有重要意義。

2.1? ? 學郎在何處讀書③

據(jù)考證，敦煌歷史上出現(xiàn)過多種類型的學校，初唐、盛唐時期的敦煌學校有州學、州醫(yī)學、道學、縣學、義學五類，吐蕃占領(lǐng)敦煌以后，由唐代官府主導的州縣官學，地方官紳、飽學之士開設的私塾均遭取締，寺學反而異軍突起。到了歸義軍時期，不僅寺學傳承下來，官學、義學也得到恢復［3］。

（1）官學，包括州學、縣學。P.2005《沙州都督府圖經(jīng)》（圖十三）記載了沙州官學的建置情況：“州學右在城內(nèi)，在州西三百步。其學院內(nèi)，東廂有先圣太師廟堂，堂內(nèi)有素（塑）先圣及先師顏子之像?！薄翱h學 右在州學西連院。其院中，東廂有先圣太師廟堂，堂內(nèi)有素（塑）先圣及先師顏子之像?！薄搬t(yī)學右在州學院內(nèi)。于北墻別構(gòu)房宇安置?！保?］53敦煌名士翟奉達曾于州學就讀（見于BD14636號《逆刺占》末題）。

（2）坊學、社學及私學，多屬義學范疇。定難坊是敦煌城內(nèi)的一個坊巷，其間設有義學。晚唐五代宋初，敦煌結(jié)社之風興盛，社邑名目繁多，如鄰里社、女人社、兄弟社、燃燈社、行像社等。P.2904《論語集解》末題“未年正月十九日社學寫記了”表明，社邑也曾開設學堂。另外，敦煌地區(qū)私學興盛，有“李家學”（P.2825）、“就家學”（P.3780）、“郎義君學”（BD04083）、“白侍郎學”（P.2841）、“氾孔目學”（S.5441）、“安參謀學”（S.4307）等多個私人學塾。

（3）寺學。寺院環(huán)境清幽、房舍較多、藏書豐富，是讀書修業(yè)的理想場所，所以不少寺院開設寺學。據(jù)統(tǒng)計，晚唐五代時期敦煌出現(xiàn)過的大小僧尼寺院計30余所［5］53-100，通過爬梳敦煌文獻中的學郎題記和莫高窟供養(yǎng)人題記，發(fā)現(xiàn)60余條資料涉及10所敦煌僧寺，其中蓮臺寺3條、金光明寺10條、龍興寺5條、三界寺6條、永安寺6條、凈土寺16條、大云寺6條、乾明寺1條、顯德寺2條、靈圖寺8條。目前尚未發(fā)現(xiàn)尼寺開設寺學的證據(jù)。為方便讀者更加直觀地認識中古時期的敦煌寺學及寺學教育，茲按題記內(nèi)容、所屬寺學、學郎名字、文獻出處等條目整理如下。為便于直觀呈現(xiàn)，每所寺學僅選擇一條題記來說明（見表2）。

（4）職能教育類學校，有伎術(shù)院、畫院（行）、樂營（行）等。伎術(shù)院出現(xiàn)于歸義軍時期，是掌管歸義軍的典籍祭祀、占卜陰陽、天文歷法之事的職能部門，同時注重培養(yǎng)禮儀、陰陽、歷法、占卜等方面的專門人才。學生一般稱“伎術(shù)院學郎”“伎術(shù)院禮生”“伎術(shù)院弟子”等。需要說明的是，州學所設陰陽學科隨著伎術(shù)院的出現(xiàn)而消失，或因伎術(shù)院的功能涵括陰陽學，從此便無陰陽學獨立開設之必要。畫院（行），主要培養(yǎng)繪畫人才。歸義軍政權(quán)建置了隸屬于官府的“畫院”，敦煌還有民間的繪畫行業(yè)組織機構(gòu)——畫行，從石窟供養(yǎng)人題記中的“畫匠弟子”可以看出，畫院（行）的教授方式應是師徒相授型。樂營（行），專門從事音樂教育。歸義軍政權(quán)設立了對音樂從業(yè)人員進行管理的官方機構(gòu)——樂營，樂營使（有正副之分）掌管職事，并兼任伎能教習［6］203。檢習博士、樂師主要負責樂人的藝能培養(yǎng)和教習。由樂人自己設立的行業(yè)組織稱“樂行”，可“教訓樂行徒弟”（P.4995），兼具教育功能。

如經(jīng)變畫面所示，學郎讀書處是一所中間正房為一單檐廡殿的獨立院落，無奈其建筑樣式難以作為判斷學堂類型的依據(jù)。從兩位學官的身份來看，較為符合官學需置經(jīng)學博士1人、助教1人的標準。又因《藥師經(jīng)變》取材于佛教經(jīng)典，與寺院關(guān)系密切，亦有以寺學作為藍本的可能。另由畫面中沒有出現(xiàn)星圖、畫具、樂器等特定標識，推知畫匠所描繪的不太可能是職能教育類學校。換句話說，中古時期敦煌畫匠筆下所呈現(xiàn)的“學郎讀書處”，除了職能教育類學校外，其風格適合官學、寺學和私塾等多種類型的學堂。

2.2? ? 學郎所讀為何書

畫面中，廊廡下的2位學郎面前舒展的寫卷略有字跡，但我們無法依其判斷學郎所讀書籍的名稱，顯然畫匠的表意大于寫實。敦煌文獻中保存的一百余條學郎題記，展示了學郎讀書的一個片段，為我們了解學郎所讀為何書提供了門徑（見表3）。

（1）童蒙讀物。目前所知敦煌蒙書計有20余種，可分為識字、知識、德行等多種類型［7］7-8。存學郎題記的啟蒙類教材有《太公家教》《武王家教》《開蒙要訓》《珠玉抄》《千字文》《沈侍郎贊字寶碎金》《百行章》《王梵志詩》《事森》《新集嚴父教》《崔氏夫人訓女文》等。另外，敦煌文獻中的《新合千字文》《俗務要名林》《雜集時用要字》《上大夫》《雜抄》《蒙求》《古賢集》《兔園策府》《孔子備問書》《九九乘法表》《辯才家教》《夫子勸世詞》等作為童蒙讀物，雖然沒有出現(xiàn)學郎題記，應該有被當作學郎教材的可能。

（2）儒家經(jīng)典。據(jù)《唐六典》記載，國子監(jiān)六學“凡教授之經(jīng)，以《周易》《尚書》《周禮》《儀禮》《禮記》《毛詩》《春秋左氏傳》《公羊傳》《榖梁傳》各為一經(jīng)；《孝經(jīng)》《論語》《老子》，學者兼習之?！保?］558 據(jù)天寶三載（744年）十二月敕云：“自今以后，宜令天下家藏《孝經(jīng)》一本，精勤教習；學校之中，倍加傳授，州縣官長明申勸課焉”［9］753。朝廷規(guī)定以《孝經(jīng)》作為學校基本教材，地處偏遠的敦煌概莫能外。敦煌文獻出現(xiàn)的各類經(jīng)典中，文末綴有學郎題記者，以《論語》《毛詩》《孝經(jīng)》最多，流傳最為深遠。除了對儒家經(jīng)典教化功能的重視，這一時期敦煌學郎學習儒典的重要目的應該是適應科舉考試的需要。

（3）文人詩賦。存學郎題記的詩賦有《燕子賦》《敦煌廿詠》《樂入山》《秦婦吟》《二師泉賦·漁父歌滄浪賦》《漢將王陵變》《孔子項托相問書》《茶酒論》等多種。學郎習學文人詩賦，有助于培養(yǎng)其文學素養(yǎng)，最重要的目的是提升詩賦的創(chuàng)作水平。詩賦作為唐代科考的重要項目，其水平的高低對舉子在科舉考試中獲得的等第具有至關(guān)重要的影響，故文人詩賦理所應當成為學堂的固定教材。

（4）佛教經(jīng)典。歸義軍統(tǒng)治者大力推崇佛教，敦煌寺學教育迎來了大發(fā)展，佛教經(jīng)典成為寺學學士郎的習業(yè)內(nèi)容之一。不僅寺學，私塾學郎也會抄寫習誦佛典。P.2841《小乘三科》即白侍郎門下學士郎押衙董延長寫記。有的學郎本身就是虔誠的佛教徒，所以習誦佛典也是再正常不過的事情。

（5）其他。綴有學郎題記的還有“建龕功德銘”“書儀”“逆刺占”“卜筮書”“馬羊駝歷”“方技書”等，屬于學郎學習公文寫作的例證，此類技能的提升為學郎將來進入官府，參與實際政務運行提供了基礎(chǔ)。

如前所述，中古時期敦煌學郎的閱讀書目具有三個特點：其一，習誦范圍非常廣泛，涵括童蒙教育、詩詞歌賦、歷史知識、儒佛經(jīng)典、生活常識等諸多種類；其二，寺學同樣承擔僧俗學郎啟蒙教育的重任，官學與寺學所教授的內(nèi)容并沒有涇渭分明、壁壘林立，官學與寺學所選教材幾乎稱得上官寺無異，僧俗無別；其三，職能教育類學校尤其是伎術(shù)院，雖注重實踐操作，但也不忽視知識學習。

2.3? ? 何人教學郎讀書

據(jù)敦煌博物館藏《天寶十道錄》所載：沙州下轄敦煌、壽昌二縣，州治在敦煌。在“沙洲政區(qū)分布圖”（圖六）中，“沙（州）”字上朱筆“下”表明其為下州，“敦煌”“壽昌”右側(cè)朱筆“上下”，分別標示二者為上下縣。結(jié)合《唐六典》規(guī)定的唐代官學規(guī)模：“（下州州學）經(jīng)學博士1人，正九品下；助教1人；學生40人。醫(yī)學博士1人，從九品下；學生10人?！保?］747“（上縣縣學）博士1人，助教1人，學生40人?！保?］752可推知沙州州學和敦煌縣學的師資均為“博士1人，助教1人”。

學官的身份具有多重性。部分州學博士在歸義軍政權(quán)中擔任要職，歸義軍節(jié)度使押衙兼參謀張忠賢在乾寧年間擔任州學學官（見于S.2263首題）。值得提及的是，在州學出任學官的除了世俗大儒，還有僧界大德，據(jù)《敦煌郡僧正慧苑除臨壇大德制》載：“敕敦煌管內(nèi)釋門都監(jiān)察僧正兼州學博士僧慧苑，……領(lǐng)生徒坐于學校，貴服色舉以臨壇?！保?0］304-305僧慧苑的釋品是都監(jiān)察僧正，兼任州學博士，教授生徒。一般而言，寺學的講授人應為僧侶。都僧統(tǒng)作為僧界首領(lǐng)，也會參與到教學之中。僧侶可以出任官學的學官，俗儒亦可在寺院開講授課。歸義軍前期著名的文士張俅即在寺院聚眾講學，是為士人教授寺學的典型例子（見于S.5448《敦煌錄》）。如果說官僚子弟有更多機會在“區(qū)分貴賤”的官學就讀的話，那么義學和寺學培養(yǎng)的學郎多集中于平民子弟，推行的是庶民教育。寺學招收的學士郎不限僧俗身份，一般僧人學生多于名字或法號前綴“僧”“釋”，俗家子弟則自稱“學郎+名字”。如永安寺學郎有高清子（S.1386）、杜友遂（S.214）、張順進（S.1163）、張宗宗（ZSD060），及僧丑延（P.2483）等。僧馬永?。⊿.3011）、張龜（P.3381）、安友盛（S.692）、索富通（P.3692）等則是金光明寺的學士郎。由P.3425《本居宅西壁建龕功德銘》題記：“于時景福二祀（893）正月十五日畢功記，釋靈俊文，學士張崇信書?！笨梢娡幰婚g學堂的僧俗學郎和睦共處，相互合作。

有的學郎具有雙重身份，即一些已經(jīng)“事業(yè)有成”的青年才俊回到學校接受再教育。從P.3441《何晏論語集解》卷六背面“學生判官高英建寫記”的表述［11］212，知高英建既是學生，又擔任判官。另據(jù)北大D188《漢將王陵變》尾題“孔目官學士郎索清子書記耳”［12］203，知索清子還有孔目官的身份。學士郎宋英達還兼充行軍解發(fā)太學博士（P.2937）。這些自稱學生（或?qū)W士郎）的已獲一定職位的年輕官員重回學校接受再教育①，表明歸義軍政府對人才培養(yǎng)和多元教育的重視。

3? ?從敦煌讀書圖看中古書籍裝幀形式的演變

敦煌石窟寶庫所留存的讀書圖中，書籍的形制、裝具、抄寫工具等，以及人們的閱讀習慣和經(jīng)架的樣式都得到生動地呈現(xiàn)，是研究古代書籍史、閱讀史和文化史的不可多得的重要圖像資料。如“行腳僧（一）、（二）”（圖九、圖十）中行腳僧所背負的書箱或經(jīng)囊可挑可背，高低不同，繁簡各異，是可移動書籍裝具的實物再現(xiàn)?！肮B(yǎng)比丘捧經(jīng)圖”（圖八）中左起第二個比丘所捧經(jīng)卷并非常見的卷軸裝（圖二），也非普通的冊頁裝，而是傳自印度并且成為佛教經(jīng)典常用的裝幀形式——梵夾裝（圖一、圖五）?！绑w罰學郎圖”（圖十一）中廊下學郎所讀之書，則體現(xiàn)了卷軸裝向冊頁裝過渡的中間形態(tài)。總之，敦煌石窟寶庫所留存的讀書圖無疑是中國古代書籍史、閱讀史、文化史發(fā)展演變道路上鮮活的圖像見證者，可以籍此一窺中古時期書制形式的演變歷程。

以“體罰學郎圖”為例，畫面遠處的廊廡下，2名學郎舒卷讀誦，1名學郎持卷默念，課堂井然有序。從2名學郎面前舒展的寫卷，可以清晰地看到上下界欄，但兩份寫卷長寬規(guī)格顯然有異。左側(cè)學郎面前的寫卷寬度小于腰寬，而高度大于寬度；中間學郎面前的寫卷寬度與腰部相差無幾，而高度明顯小于寬度。如果以成人平均腰寬為25cm推算的話，一般10歲左右兒童的腰部直徑為20cm。那么左側(cè)學郎面前的寫卷寬度約16-18cm，高度約20-22cm；中間學郎面前的寫卷寬度約19-21cm，高度約16-18cm。據(jù)專業(yè)人員統(tǒng)計，敦煌寫卷用紙的寬度以40-50cm之間為最多，高度以25-26cm的最多。由此左側(cè)和中間的2名學郎所習誦的寫卷，均不符合當時用紙的標準規(guī)格。反觀右側(cè)學郎懷抱的卷軸裝，高度幾乎相當于10歲學郎的上半身，約25-26cm，合乎當時用紙規(guī)范。相較于寫卷文字的模糊化處理，畫匠對廊廡下3名學郎習誦寫卷的規(guī)格是寫實的，展現(xiàn)了晚唐五代時期兩種裝幀形態(tài)并存的情況。因《藥師經(jīng)變》繪于五代時期，古代敦煌畫匠以五代時真實的學堂場景為藍本，形象化展示了中國古代書籍發(fā)展史上這一重要歷程。

晚唐五代時期處于卷軸裝向冊頁裝轉(zhuǎn)變的關(guān)鍵階段，攜帶方便往往被認為是促成轉(zhuǎn)變的主要因素。筆者從寫本學的角度對敦煌寫卷紙張進行全面梳理后發(fā)現(xiàn)，紙張供應問題是長期被學界所忽略的社會原因。有學者證實，歸義軍時期的紙張供應不足，歸義軍政權(quán)專門設軍資庫司來負責紙的管理和支用［13］。由固定長高的紙張粘接而成的寫卷，抄畢的寫卷尾題或題記后往往會留有很多空白。這些“多余”的素紙在紙張匱乏的時期，會成為亟需用紙者尋求的“富礦”。如BD00050《金光明最勝王經(jīng)》（14紙），首殘尾全，第2至13紙的長度在43.8-44.2cm區(qū)間，而尾紙僅長13.3cm，且尾題后的左邊緣非剪切后的平滑整齊，似撕裂所致。BD00052《維摩詰所說經(jīng)》的尾紙情況與其類似。另如BD13211《無量壽宗要經(jīng)》（5紙），首尾完整，前四紙的長度均為41.5cm，第五紙長度僅為12cm，且尾題后有明顯的剪切痕跡，可知尾紙有大約長為30cm的素紙被裁剪后挪作他用。由不規(guī)則的空白紙張組合而成的寫卷，難以符合紙寬40-50cm之間、紙高25-26cm的標準，故出現(xiàn)了2名學郎所讀誦寫卷的兩種規(guī)格。另外，敦煌寫本《古賢集》（S.6208背+S.3227）、《蘄法師垂引文》（P.2947）、《推占書》（P.3322）、《論語》（P.3192）卷末均題有相似學郎詩：“書后有殘紙，不可別將歸。雖然無手筆，且作五言詩。”學郎抄罷作業(yè)的書后，留存殘紙大者，即拆分或裁下重新組合成新的寫本。不適合拆（裁）的空白處，學郎會即興寫下五言詩，體現(xiàn)了學郎群體善于發(fā)揮“變廢為寶”的智慧，對紙張利用之充分。

晚唐五代宋初，敦煌地區(qū)開始流行冊頁裝，壁畫中學郎所習誦的寫卷雖非典型的冊頁裝，但相較前期的卷軸裝，已經(jīng)出現(xiàn)明顯“縮小”的傾向，是卷軸裝向冊頁裝過渡的中間形態(tài)。敦煌壁畫中“體罰學郎圖”展現(xiàn)了中國古代書籍史上從卷軸裝向冊頁裝轉(zhuǎn)變的關(guān)鍵環(huán)節(jié)，其學術(shù)價值彌足珍貴。

4? ?敦煌讀書圖的圖書館學閱讀推廣價值

敦煌石窟寶藏作為中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要載體，對賡續(xù)中華文脈、弘揚民族精神、增強國家文化軟實力具有重要意義。流傳千年的敦煌壁畫“體罰學郎圖”帶領(lǐng)我們走進中古時期的學堂，畫面中學郎勤奮努力，教師嚴謹負責，對當今教育現(xiàn)狀的轉(zhuǎn)型，以及如何正確定位教師職責不無啟示意義。

由于“體罰學郎圖”中有助教手執(zhí)教鞭“體罰”學生的場景，因與“禁止責罵體罰”的教育理念相悖，故常被視作當代教育的反面教材。應該正面宣揚，還是反面批判，如何客觀評價？學郎當事人最有發(fā)言權(quán)。古代敦煌學郎是如何看待讀書求學和學官杖笞的呢？首先，學郎認為讀書求學是擺脫愚昧無知，實現(xiàn)加官進爵的最佳選擇。如李幸恩在抄寫《李陵蘇武往還書》（P.2498）后有感而發(fā)［14］335：“幸恩比是老生兒，投師習業(yè)棄無知。父母偏憐昔（惜）愛子，日諷萬幸（行）不滯遲?！倍嗄旰螅米悦愕睦钚叶鞴僦炼碱^知弟子虞侯。有的學郎對讀書致仕的追求表達得更加直白（BD04291）［15］79：“高門出貴子，存（好）木出良在（才）。丈夫不學聞（問），觀（官）從何處來?！鼻敖业苑钸_在年少時曾豪邁題詩兩首：“三端俱全大丈夫，六藝堂堂世上無。男兒不學讀詩賦，恰似肥菜根盡枯。”“軀體堂堂六尺余，走筆橫波紙上飛。執(zhí)筆題篇須意用，后任將身選文知?！保?6］122成年后的翟奉達實現(xiàn)了少年時期的理想抱負，官至朝議郎檢校工部員外行沙州經(jīng)學博士兼殿中侍御史賜緋魚袋；其次，學郎認為學官“杖笞”是激勵自我成長成才的重要手段。古代教育理念中，教師的嚴厲程度對教育效果有關(guān)鍵性的影響，同時認為教學嚴厲是衡量一位教師優(yōu)秀與否的重要標桿。敦煌文獻中也有類似的記載，如P.3780《秦婦吟》卷末學郎馬富德題詩［17］36：“手若（弱）筆惡，若有決（闕）錯，名書（師）見者，決丈（杖）五索?！庇秩绲燥^在抄寫《孝經(jīng)》（P.2746）后［18］55，深情述懷：“讀誦須勤苦，成就如似虎。不詞（辭）杖捶體，愿賜榮驅(qū)路?！睆牧硪粋€側(cè)面來看，“體罰學郎圖”恰恰體現(xiàn)了古代學官嚴教育才，學子苦讀興家的真實場景。曾幾何時，被夸大化和極端化的“快樂教育”“學生至上”嚴重干擾了當今中小學階段的正常教學秩序，導致學生犯了錯，教師卻“說不得、碰不得、惹不得”，陷入了“敢怒不敢管”的尷尬局面。須知，教育懲戒不是懲罰，而是學校、教師行使教育權(quán)、管理權(quán)、評價權(quán)的具體方式。適度的懲戒不僅不會影響學生的身心健康，反而在教育行為中能夠發(fā)揮良好作用，營造出寬嚴相濟的教學環(huán)境、和諧融洽的師生關(guān)系，以及相互理解的家校關(guān)系。無獨有偶，晚唐第12窟東壁《維摩詰經(jīng)變》所展現(xiàn)的“學堂”畫面，與五代468窟北壁《藥師經(jīng)變》“體罰學郎圖”的場景設計如出一轍（圖十二）。不同的是，一副重在宣揚“學郎尊師”，一副意在刻畫“師之嚴教”。兩幅圖再現(xiàn)了中古時期學堂教育的真實景象，對于樹立正確的教書育人觀，弘揚尊師重教的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化不無裨益。

就閱讀推廣而言，建議將以“體罰學郎圖”為代表的敦煌石窟寶庫“讀書圖”系列打造成為“優(yōu)秀傳統(tǒng)文化進校園”的重要組成部分。學校是優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育的主渠道、主陣地，有著先導和示范作用，為了更好地貫徹《關(guān)于實施中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承發(fā)展工程的意見》，實現(xiàn)“優(yōu)秀傳統(tǒng)文化活起來、傳下去”，建議各級教育部門及中小學校以敦煌讀書圖的苦讀形象以及“學郎書單”為元素，通過集中展示、文創(chuàng)宣傳、經(jīng)典誦讀等活動，真正讓“中華傳統(tǒng)文化進校園”。首先，利用走廊、教室、櫥窗宣傳敦煌讀書圖，讓學生時刻感受到敦煌文化的影響和熏陶，在校園內(nèi)營造熱愛中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的良好風尚；其次，將晚唐第12窟東壁、五代468窟北壁的兩幅學堂圖，與敦煌石窟壁畫中的兒童嬉戲、舞蹈、音樂、體育等與學郎生活息息相關(guān)的圖像相結(jié)合，開發(fā)出較受中小學生歡迎和喜愛的文創(chuàng)單品（如背包、筆袋、文具盒或宣傳畫冊等），讓學生通過實物形象感受敦煌文化的魅力；第三，開展“學郎書單”經(jīng)典誦讀活動，篩選敦煌學郎“所讀書單”中優(yōu)秀國學篇目，制作短視頻，號召全體師生共同誦經(jīng)典、看經(jīng)典、演經(jīng)典，這樣不僅有利于中小學生了解古代同齡人的讀書情況，更加熱愛中國傳統(tǒng)文化，并且有助于加強尊師重教的宣傳教育。

5? ?結(jié)語

敦煌石窟壁畫、彩塑和藏經(jīng)洞出土絹紙繪畫中所存與寫本書籍閱讀活動密切相關(guān)的藝術(shù)呈現(xiàn)，是中古時期僧俗士人或?qū)W子讀書活動的生動再現(xiàn)。敦煌壁畫所存“體罰學郎圖”雖是通過圖像藝術(shù)形式闡釋和宣傳佛教經(jīng)典，但繪制的內(nèi)容取材于現(xiàn)實生活，是時代歷史和環(huán)境的真實投射。綜合考察學郎所讀書卷和學郎圖在古代社會生活史中的價值，對于了解中國古代書籍史發(fā)展的具體形態(tài)，以及古代教育史資源的當代開發(fā)利用都具有重要意義。

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作者簡介：宋雪春，女，上海師范大學圖書館副研究館員，人文學院信息管理系碩士生導師，研究方向：敦煌學、歷史文獻學。