歌行
- 日本漢學(xué)家松浦友久對古樂府、新樂府、歌行表現(xiàn)功能的研究
古樂府、新樂府、歌行三者關(guān)系概說在以往對樂府與歌行關(guān)系的各種論述中，以二者難以進行明確區(qū)分的論說較多。胡應(yīng)麟[1]《詩藪·古體下·七言》認為“七言古詩，概曰歌行……”；而樂府和歌行的區(qū)別在于“自唐人以七言長短為歌行，余皆別類樂府矣”；明確提出“行者歌中之一體，創(chuàng)自漢人明矣”。胡應(yīng)麟對“歌行”的論述是將其拆分開來進行的，即“歌”為曲調(diào)之總稱始于上古，以“行”為“歌”中一體則創(chuàng)自漢人；他將七言古詩和長短句雜言古詩稱為“歌行”，而將其他形式的歌辭作品均歸為“樂府
浙江海洋大學(xué)學(xué)報(人文科學(xué)版) 2023年6期2024-01-21
- 魏晉南北朝仿樂府《燕歌行》創(chuàng)作及其藝術(shù)追求
且逐漸形成了創(chuàng)作歌行體詩趨勢。因為古題《燕歌行》基調(diào)悲涼慷慨，與古代士人壯志難酬的情懷多有吻合，加之較早的《燕歌行》仿作主要描摹思婦情感這種古代文人熱衷的主題，是以歷代文人仿作《燕歌行》者頗多，從魏晉到中唐幾乎代有其人，遂形成了一個仿作《燕歌行》的作品系列。本文擬從該系列中截取魏晉南北朝文人仿作《燕歌行》這一段落，予以分析研究，描述其概貌、分析其意蘊，揭示其中體現(xiàn)的作者藝術(shù)追求和審美情趣，以便為文學(xué)藝術(shù)發(fā)展，為詩與歌結(jié)合過程中的音律詞采和藝術(shù)追求等研究提供
伊犁師范大學(xué)學(xué)報 2023年1期2023-08-01
- 《燕歌行》背后的高適及其他
黃立一《燕歌行》是唐代詩人高適的代表作，前人評價甚高，趙熙甚至目為“常侍第一大篇”（《唐百家詩選》）。據(jù)詩前小序，作于開元二十六年（738）。作者之前曾于開元十五年（727）和二十年（732）兩度北上薊門，深入幽燕，對東北邊塞軍事十分熟悉，寫作此詩時又恰是在唐軍大敗于奚、契丹之后，故雖是和“客”作，卻有深刻的時勢內(nèi)涵和個人親身體驗。全詩氣勢暢達，筆力矯健，悲壯淋漓。除了藝術(shù)成就，此詩在文學(xué)史上還有著十分重要的典范意義?！堆?span id="j5i0abt0b" class="hl">歌行》全詩如下：漢家煙塵在東北，漢
博覽群書 2023年5期2023-05-23
- 李賀詩中轉(zhuǎn)韻現(xiàn)象及其體式意義*
韻；李賀；韻式；歌行；中唐樂府韻律形態(tài)是詩歌體式的重要組成部分，詩人的用韻習慣往往影響著具體作品。 李賀詩歌有獨特的用韻風格，但前人論及李賀用韻時，多集中於字法，對所用各韻間關(guān)聯(lián)及用韻與詩境關(guān)係著墨不多(1)如史淑琴《李賀詩歌用韻研究》系統(tǒng)整理李賀詩韻譜、韻讀，歸納出入韻字音表，得出“李賀詩歌用韻較寬”的結(jié)論;但全文僅就韻論韻，未聯(lián)繫詩歌內(nèi)容，也未對出現(xiàn)該現(xiàn)象的原因加以説明。另一方面，對用韻不加以文體上的區(qū)分，忽略文體功能對詩作風格的影響，也缺乏各體間的溝
古籍研究 2022年1期2022-09-27
- 論錢謙益歌行體創(chuàng)作藝術(shù)風格
，當代專論錢謙益歌行體創(chuàng)作的論文尚未見到。而實際上，錢謙益的七律與歌行①對于歌行的界定，學(xué)術(shù)界有不同看法，本文基本贊同薛天緯的“大歌行觀”。見《歌行詩體論》，《文學(xué)評論》2007年第6期。藝術(shù)成就很高，歷來為詩評家所重，王士禛在《分甘余話》卷二中說：“明末及國初歌行，約有三派：虞山源于杜陵，時與蘇近；大樽源于東川，參以大復(fù)；婁江源于元白，工麗時或過之?！盵1]53“虞山”即指錢謙益為代表的虞山派，王士禛指出其歌行與杜詩的淵源以及對蘇詩的融合特點。在清初歌行
- 燕歌行
析】這是曹丕《燕歌行》二首中的第一首?！把?span id="j5i0abt0b" class="hl">歌行”是一個樂府題目，屬于《相和歌辭》中的《平調(diào)曲》。燕是北方邊地，征戍不絕，所以《燕歌行》多半寫離別。本詩即寫一個女子在秋夜懷念滯留在遠方的丈夫，開頭兩句描繪深秋蕭索悲涼的景色，從視覺、聽覺、感覺各方面造成一種寂寞凄清的氣氛，接著將燕兒、天鵝南歸的現(xiàn)象與丈夫遠游不歸相對照，鮮明地表現(xiàn)了少婦思夫濃烈深切的感情。繼而設(shè)想他為何滯留他方，再轉(zhuǎn)為寫自己整日相思的苦悶，娓娓敘來而又幾經(jīng)掩抑往復(fù)，以內(nèi)心不絕如縷的柔情抒發(fā)無法
領(lǐng)導(dǎo)月讀 2021年4期2021-12-28
- 杜甫《茅屋為秋風所破歌》文體特征教學(xué)探究*
有關(guān)注到該詩歌是歌行體，沒有與其他詩歌區(qū)分出來?！睹┪轂榍镲L所破歌》劃分在歌行體類詩歌中分析的主要是辛曉娟的《杜甫歌行藝術(shù)探究》和薛天緯的《唐代歌行論》，但主要作為文體研究的佐證材料，而不是針對這首詩的文體特征的研究。因此，本文主要立足《茅屋為秋風所破歌》的文體特征，制定相應(yīng)的教學(xué)內(nèi)容。一、遵循文體特征，整體把握文本《茅屋為秋風所破歌》選自部編版語文教材八年級下冊，在該篇目的教學(xué)提示中明確指出注重歌行體文體特征，那么該詩歌的文體特征具體是什么？從這首詩歌的
佳木斯大學(xué)社會科學(xué)學(xué)報 2021年1期2021-12-06
- 《長歌行》熱播傳遞家國精神的勵志傳奇
裝傳奇勵志劇《長歌行》已于近日登陸騰訊視頻全網(wǎng)獨播， 該劇以初唐的一段歷史 為背景， 講述了勵志少女李長歌追尋內(nèi)心道義， 從一心欲復(fù)家仇到以守護家國天下為己 任， 助一代明君促進民族融合， 實現(xiàn)太平盛世的故事， 通過一群初唐青年的成長， 描摹了 一幅青年勵志群像圖。該劇自拍攝起便受到諸多觀眾期待， 播出后收視口碑更是雙豐收。該劇由華策影視杭州劇集中心、琰玉影視、企鵝影視、琰然影視聯(lián)合出品， 多年來，華策始終堅持“內(nèi)容為王”， 專注故事傳遞時代精神， 為影視
北京青年周刊 2021年15期2021-05-13
- “行”字劇大熱，劇名跟風“行不行”
有一串。這廂《長歌行》正熱播，《驪歌行》突然官宣4月15日開播，這還不夠，排隊的還有《皓衣行》《青簪行》《月歌行》《雪中悍刀行》……從《甄嬛傳》《羋月傳》《如懿傳》的“傳”字，到《陳情令》《山河令》《玉昭令》的“令”字，目前的潮流刮到了“行”字。這不禁讓人擔憂，這些“行”字劇，不知道最終能“行”的有幾部。（摘自《中國日報》4.15）
文萃報·周五版 2021年15期2021-05-08
- 元代歌行觀念及其音樂性問題探賾①
學(xué)術(shù)背景下，元代歌行詩體的研究漸開堂廡，陸續(xù)有新的成果出現(xiàn)。這在一些有關(guān)歌行研究的重要學(xué)人，如葛曉音、錢志熙、趙敏俐、王輝斌等那里都得到了充分體現(xiàn)。但統(tǒng)觀既有的研究成果，發(fā)現(xiàn)此前諸公更多是在關(guān)注樂府概念考辨的過程中漸次逼近歌行詩體的研究，這種研究取向也就間接導(dǎo)致了有針對性的、系統(tǒng)化的元代歌行研究起步較晚，一直未能形成規(guī)模。意識到這一點，筆者曾以此另撰文《元代歌行論略》《元詩“四大家”歌行的主題內(nèi)容與文化意蘊》《元詩“四大家”歌行比較研究》，嘗試對元代歌行進
南京藝術(shù)學(xué)院學(xué)報(音樂與表演) 2020年1期2020-12-07
- 唐代詩歌中“女性與盛衰”主題與都城文化
性;都城;盛衰;歌行作者簡介：辛曉娟，中國人民大學(xué)國學(xué)院副教授（北京100872）基金項目：國家社會科學(xué)基金重大項目“中國古代都城文化與古代文學(xué)及相關(guān)文獻研究”（18ZDA237）DOI編碼：10.19667/j .cnki.cn23-1070/c.2020.04.014詩歌“女性與盛衰”主題，特指以女性為主要描寫對象，以宮室苑囿或豪門大宅為空間背景，通過女性個體命運的沉浮反映國家盛衰的一類作品。其體制多為長篇歌行或七絕聯(lián)章;語言則鏤金錯彩，辭藻華美;感情
求是學(xué)刊 2020年4期2020-09-06
- 歌行體古詩的教學(xué)思考
其是針對較長篇幅歌行體古詩的教學(xué)，如果不能認真進入對詩歌本身的解讀，不能真正去讀懂詩歌，那么接下來對詩歌思想及手法等的所謂鑒賞，都將是無本之木無源之水。所以對這類詩歌的鑒賞，更需要我們在讀懂詩歌的基礎(chǔ)上進行。那么如何讀懂，又不失詩歌學(xué)習的美感和樂趣呢？筆者認為可以嘗試激趣，鼓勵質(zhì)疑，盡力釋疑，再做進一步鑒賞。嘗試激趣初讀設(shè)計，感受詩歌 學(xué)習之初，先由學(xué)生以自主設(shè)計的形式進行詩歌誦讀，可配樂可清讀。比如學(xué)習《春江花月夜》，一生配樂朗讀，情致深婉，引領(lǐng)著學(xué)生進
教育·教學(xué)科研 2020年7期2020-08-13
- 明清歌行體式的敘事邏輯與詩史演進
0〕一 明清之際歌行創(chuàng)作興盛的社會背景明清之際是中國歷史上戰(zhàn)亂頻生、社會矛盾急劇激化的時期,也是學(xué)術(shù)思想活躍、文學(xué)創(chuàng)作興盛的時期。明清之際是中國古代歌行創(chuàng)作的高峰之一,詩人在繼承前人歌行的基礎(chǔ)上,創(chuàng)作了大量優(yōu)秀作品,表現(xiàn)出獨特的藝術(shù)風貌。這一時期涌現(xiàn)了以吳偉業(yè)為代表的婁江派,以錢謙益為代表的虞山派,以陳子龍為代表的云間派,形成了明清之際歌行的三大流派。王士禛在《分甘余話》卷二中說:“明末及國初歌行,約有三派:虞山源于杜陵,時與蘇近;大樽源于東川,參以大復(fù);
- 南朝歌行詩的承繼與變通
210036)歌行詩，其名及表達主旨于先秦兩漢時均已萌發(fā)?！案琛弊罟?，上可追至《彈歌》《擊壤歌》等勞作之歌，主要承載詩歌的傳情達意之功能。其初意以熱情而有節(jié)奏的歌呼聲傳遞出人們協(xié)同勞作之意，后又延有歌功頌德、抒發(fā)個人情感的《卿云歌》《南風歌》等作品；“行”次之，源于漢魏，主要指詩歌句式結(jié)構(gòu)和音韻節(jié)奏等外在的呈現(xiàn)形態(tài)，其多以流暢跌宕的節(jié)奏長言敘述，如《相逢行》《秋胡行》《隴西行》等；歌行兼之，前人一般認為歌行源自曹丕《燕歌行》，以后到宋齊時有《白纻歌》《東
黑龍江教育學(xué)院學(xué)報 2020年9期2020-01-19
- 杜甫歌行體詩的體類特征
代詩歌體式中，“歌行”是一個既明確又含混的概念，在使用時，“歌行”一詞連用，在漢代文學(xué)作品中是詩歌名稱的一部分，如“怨歌行”“長歌行”“艷歌行”，而不具備詩體學(xué)的意義?！?span id="j5i0abt0b" class="hl">歌行”出現(xiàn)在《宋書·樂志》中，所指為樂府中的歌辭，是樂府詩中名稱里含有“歌”“行”字眼的詩作，包括《燕歌行》《艷歌行》《長歌行》《飲馬長城窟行》等為代表的“歌辭性詩題”，但沒有具體的詩體內(nèi)涵指向，也不能算詩體的名稱?！?span id="j5i0abt0b" class="hl">歌行”的名稱，在唐代并沒有詩體學(xué)意義上的理論界定，唐人創(chuàng)作發(fā)達，文學(xué)理論
南都學(xué)壇 2019年5期2019-12-16
- 論《紅樓夢》中“歌行體”對人物塑造的作用
要：《紅樓夢》中歌行體詩作近二十首，代表作如《葬花吟》《桃花行》《姽婳詞》，及《芙蓉女兒誄》中騷體部分。在紅樓詩詞諸多體裁中，數(shù)量不算最多，成就卻最高。曹雪芹選擇特定詩歌體式完成人物塑造的做法，在歌行一體上也體現(xiàn)得最為典型充分。本文擬從詩體學(xué)的角度，分析歌行篇制結(jié)構(gòu)、藝術(shù)傳統(tǒng)、抒情手法對《紅樓夢》人物塑造的獨特作用，并試圖以管窺豹，探究特定詩歌體式對小說人物塑造的不同影響?！都t樓夢》中共有詩詞八十余首，體式包括絕句、律體、樂府、歌行、詞、曲、酒令等，可謂“
紅樓夢學(xué)刊 2019年1期2019-11-12
- 杜甫歌行體詩的藝術(shù)境界
自作七言，亦謂之歌行”[1]所點示之因素為歌行標識，遵從《文苑英華》和宋敏求、嚴羽、姜夔、馮班等人的歌行概念審視杜詩，大體對杜甫的歌行體詩有如下認知：杜甫的歌行體詩不是他的詩歌體式里寫得最好的一類，但在唐代詩人里，他的歌行也是僅次于李白而已，不僅形成了自己的獨特風格，而且有《楠樹為風雨所拔嘆》《觀公孫大娘弟子舞劍器行》《白絲行》《飲中八仙歌》《茅屋為秋風所破歌》《乾元中寓居同谷縣，作歌七首》等傳唱佳品。杜甫的歌行體詩歌形成了自己獨特的藝術(shù)境界：一是“以氣概
南都學(xué)壇 2019年3期2019-05-22
- 何景明《明月篇》序中的詩學(xué)觀
何景明創(chuàng)作的七言歌行體詩數(shù)量不在少數(shù)，其中以《明月篇》最為著名，王士禛在《論詩絕句》中評《明月篇》：“接跡風人《明月篇》，何郎妙悟本從天。王楊盧駱當時體，莫逐刀圭誤后閑?！蓖跏慷G認為《明月篇》有三個特點，一是繼承了《國風》傳統(tǒng)，二是《明月篇》雖擬古卻自有作者的妙悟，三是說明《明月篇》乃是模仿的初唐四杰。又提到《明月篇》模仿的四杰，只是“當時體”，作詩不必以四杰為規(guī)矩準繩。王士禛是根據(jù)《明月篇》的序而有感而發(fā)，何景明在序中提出了兩點創(chuàng)作原則：一是“風人之義”
焦作大學(xué)學(xué)報 2019年2期2019-03-05
- 唐代歌行體詩歌研究述評
。在眾多詩體中，歌行體是一種較為特殊的詩體。歌行體詩歌雖然早在唐朝之前就已經(jīng)產(chǎn)生，但卻未形成一定的規(guī)模，歌行體詩歌真正的繁榮與昌盛，正是在唐朝。關(guān)于歌行體的概念，學(xué)界目前還沒有一個統(tǒng)一的答案，據(jù)此就可以說明此研究的復(fù)雜性與困難度，也說明了值得繼續(xù)研究的價值與意義。學(xué)界關(guān)于歌行體的研究成果，不管是論文，還是著作，也都不是甚多，而且往往集中于某一時期的某些作家作品進行研究，而從整體上對唐代歌行體詩歌進行考察研究的，目前筆者只發(fā)現(xiàn)了薛天緯的一本《唐代歌行論》，僅
太原城市職業(yè)技術(shù)學(xué)院學(xué)報 2019年10期2019-01-21
- 元代歌行論略
221116)歌行源自樂府，于唐宋時期走向興盛。元代歌行遠承唐宋近啟明清，數(shù)量龐大，別具特色，是歌行發(fā)展史上不可缺少的一環(huán)。然學(xué)界對元代歌行缺乏整體性的認識與探究卻是不爭的事實。當今一些關(guān)于元詩的研究著作如張晶的《遼金元詩歌史論》，傅璇琮、蔣寅主編的《中國古代文學(xué)通論·遼金元卷》都是在分析詩人的詩歌特色時順便舉出幾首歌行作為例證，仍停留在賞名篇、摘佳句的階段；王輝斌的《唐后樂府詩史》、王錫九的《金元的七言古詩》則將歌行放置在樂府與七古的范圍內(nèi)討論，其實是
中國韻文學(xué)刊 2018年2期2018-05-30
- 初唐四杰的七言歌行
婧初唐四杰的七言歌行作者：張婧初唐四杰是宮體詩的改造者，盡管他們沒有提出具體的理論改革措施，其詩歌在一定程度上還帶有六朝綺麗浮艷的風氣。但不可否認的是，他們在歌行體上的大量創(chuàng)作實踐，促成了對詩歌題材的拓展，即由宮廷走向市井和塞漠；促成了抒情模式的轉(zhuǎn)變，即由單一的思婦——征夫抒情模式轉(zhuǎn)為更為深沉地對人生與歷史的思考；促成了諷喻精神的回歸?？傊?，他們?yōu)槌跆圃妷瘞砹瞬鷻C和旺盛活力，同時，也為歌行體在唐代進一步發(fā)展壯大做出了重要貢獻。初唐四杰；歌行體；七言歌
創(chuàng)作 2017年3期2017-11-14
- 《長歌行》賞析
物抒情，這首《長歌行》便代表了這種特色?！扒嗌蠄@中葵”四句描述了春天的景象。清晨、朝露、青葵、陽光，這是一副多么生機盎然的圖畫。春回大地，萬物生長，大自然賜予人間春光和恩澤。詩人的欣喜，感激之情力透紙背，隨即又抒發(fā)了悲壯的情緒?！鞍А弊旨仁菍κ捝跋蟮拿枋?，又是對惋惜心情的表達。接著聯(lián)想到百川歸海、一去不回，并以此來比喻韶光之匆匆易逝。最后感慨“少壯不努力，老大徒傷悲”，勸勉世人要珍惜光陰，有所作為。全詩從青葵起興，聯(lián)想到四季變化；又以江河作比，得出應(yīng)當抓
閱讀與作文（小學(xué)高年級版） 2017年8期2017-08-04
- 管平潮：好看是《血歌行》最大的特質(zhì)
平潮：好看是《血歌行》最大的特質(zhì)管平潮，知名暢銷作家，中國作協(xié)、浙江省作協(xié)會員，浙江省網(wǎng)絡(luò)作家協(xié)會副主席，碩博畢業(yè)于中國科技大學(xué)、日本國立情報學(xué)研究所。其處女作《仙劍問情》網(wǎng)絡(luò)原名《仙路煙塵》，在起點中文網(wǎng)一經(jīng)連載便受千萬粉絲追捧，被奉為中國仙俠小說開山之作之一。代表作：《仙劍奇?zhèn)b傳》《仙劍問情》《九州牧云錄》《大話西游》。在最新作品《血歌行1：學(xué)府風雷》即將火熱上市之際，《山海經(jīng)》的小編特意采訪了管老師，請他談一談《血歌行》與他以往的作品究竟有哪些不同之
山海經(jīng) 2017年5期2017-04-08
- 長歌行
◎漢樂府長歌行◎漢樂府青青園中葵①，朝露待日晞②。陽春布③德澤④，萬物生光輝。?？智锕?jié)至，焜黃⑤華⑥葉衰。百川⑦東到海，何時復(fù)西歸？少壯不努力，老大徒傷悲。【注釋】①葵：古人時常食用的一種蔬菜。②晞：天亮。③布：布施，給予。④德澤：恩德，惠澤。⑤焜黃：焜，光明。指花朵褪色凋零。⑥華：通假字，通“花”。⑦川：河流?！痉g】園子里青青的葵菜上，布滿了露珠，它們在等待著晨光的照耀。在這溫暖的陽春時節(jié)，大自然惠施恩澤，將生命力給予了萬物，讓萬物生機勃勃。我喜歡這樣
小學(xué)生學(xué)習指導(dǎo)(中年級) 2017年6期2017-02-17
- 元、白歌行觀再認識
——以《唐代歌行論》為中心
］雛鳳清聲元、白歌行觀再認識 ——以《唐代歌行論》為中心⊙宋振錕［中國人民大學(xué)國學(xué)院， 北京 100872］薛天緯教授《唐代歌行論》作為歌行研究的力作，認為元稹對歌行的理解是“新題樂府”，而白居易所理解的歌行是“新題樂府”和“歌辭性詩題”的“非樂府歌行”。筆者在薛教授結(jié)論的基礎(chǔ)上對于元、白歌行觀給予新的認識。元稹 白居易 唐代歌行 歌行觀唐代歌行的詩體研究目前以薛天緯教授的《唐代歌行論》為最全面清晰的力作，上篇講述歌行體詩歌的肇始與早期發(fā)展，中篇講述“歌行
名作欣賞 2017年3期2017-01-19
- 淺議李白七言歌行體詩歌的藝術(shù)特色
戀懿 陳琳瑜“歌行體”這種新的詩歌體式，在唐以前，經(jīng)歷了一個不斷變化，不斷發(fā)展，不斷完善的過程。進入唐代，“歌行體”作為一種獨立的詩歌樣式，開始大量登上詩壇，并成為初唐詩歌創(chuàng)作的新走勢。而七言歌行，到了李白手中，縱橫奇變，開創(chuàng)了“歌行體”的嶄新局面。李白七言體詩歌的藝術(shù)特色主要表現(xiàn)為以下三個方面。第一，李白的七言歌行體詩打破了詩歌創(chuàng)作的固有格式，無所依傍，筆法任性情而變幻莫測，營造出搖曳多姿的神奇世界。李白憑借其超凡的才情、豐富的想象和大膽的夸張，使語言
學(xué)校教育研究 2016年4期2016-10-21
- 略論《詩藪》之詩體流變觀——以七言體為例
例，兼及古體七言歌行及其所影響的七言律詩，分析胡應(yīng)麟《詩藪》之詩體流變觀。分別考察“辨體”與“體變”、古體七言之變、近體古體七言之變，分析《詩藪》詩體流變觀之復(fù)雜性與宏觀性，運動性與規(guī)律性。七言體；胡應(yīng)麟；《詩藪》；詩體流變觀《詩藪》是明代晚期一部重要的詩歌理論著作，該書“本著格調(diào)說的觀點對歷代詩歌的流變與發(fā)展及其藝術(shù)成就作了詳盡的評述”[1]24，體現(xiàn)了胡應(yīng)麟的詩歌流變觀。關(guān)于詩歌流變的觀點，《詩藪》序言中開宗明義地指出：“夫詩，心聲也。無古今一也。顧體
常州工學(xué)院學(xué)報(社科版) 2016年4期2016-03-28
- 淺議李白七言歌行體詩歌的藝術(shù)特色
聶戀懿 陳琳瑜“歌行體”這種新的詩歌體式，在唐以前，經(jīng)歷了一個不斷變化，不斷發(fā)展，不斷完善的過程。進入唐代，“歌行體”作為一種獨立的詩歌樣式，開始大量登上詩壇，并成為初唐詩歌創(chuàng)作的新走勢。而七言歌行，到了李白手中，縱橫奇變，開創(chuàng)了“歌行體”的嶄新局面。李白七言體詩歌的藝術(shù)特色主要表現(xiàn)為以下三個方面。第一，李白的七言歌行體詩打破了詩歌創(chuàng)作的固有格式，無所依傍，筆法任性情而變幻莫測，營造出搖曳多姿的神奇世界。李白憑借其超凡的才情、豐富的想象和大膽的夸張，使語言
衛(wèi)星電視與寬帶多媒體 2016年4期2016-03-15
- 高適《燕歌行》諷刺對象爭議述評與新解
○孟憲華高適《燕歌行》諷刺對象爭議述評與新解○孟憲華邊塞詩人高適的《燕歌行》對后世影響極大，但是對于詩人在詩歌中所諷刺的對象，后人卻有不同的理解。有“諷刺張守珪”說、“諷刺安祿山”說、“諷刺張說”說、“任人不當、邊策失誤”說等不同的觀點。我們認為應(yīng)該把諷刺對象理解為一種泛指，是一種藝術(shù)概括，這樣才能更好地體現(xiàn)本詩的復(fù)雜性和典型性。高適 《燕歌行》 諷刺對象 藝術(shù)概括高適作為唐代著名邊塞詩人，元人辛文房評價其“以氣質(zhì)自高，多胸臆間語，每一篇已，好事者輒傳播吟
現(xiàn)代語文 2016年28期2016-03-02
- 論李白各體山水詩的藝術(shù)淵源及其對傳統(tǒng)的發(fā)展
五絕、七絕、七言歌行等體裁來表現(xiàn)山水主題，并且取得了很高的藝術(shù)成就。從體裁入手考察其山水詩，可以說李白是盛唐詩人中在山水詩創(chuàng)作方面用力最勤、開掘最廣、變創(chuàng)最多的詩人。李白各體山水詩都有其獨特的淵源與風格特點，在承與變、承與創(chuàng)之間有不同的表現(xiàn)。而總的特點有二：一是充分地表現(xiàn)個性，二是從各自的體裁特點出發(fā)，共同體現(xiàn)對音樂性的追求。二者構(gòu)成李白山水詩不同于盛唐諸家的獨特個性，而且對后世山水詩藝術(shù)影響深遠。關(guān)鍵詞：李白;山水詩;藝術(shù)淵源;七絕;五古;歌行作者簡介：
求是學(xué)刊 2015年5期2015-09-11
- 論鮑照對唐代歌行體詩歌的影響
就鮑照詩歌對唐朝歌行的影響進行闡析。一、鮑照七言歌行在唐代的價值體現(xiàn)論及南朝人對唐詩的影響，自然注意到鮑照、謝靈運、謝眺和庾信等四位詩人。鮑照、庾信的影響主要在七言樂府和七律，謝靈運和謝眺主要影響在五律和律詩的偶對上。在鮑照奠定七言體詩的基礎(chǔ)上，其后至隋唐以前七言詩是否就開始出現(xiàn)興盛壯大的局面呢？結(jié)果則不盡然。根據(jù)逯欽立先生選編的 《先秦漢魏晉南北朝詩歌》進行粗略統(tǒng)計，鮑照之后到隋代以前，文人創(chuàng)作的七言詩約為100首，按朝代分大致為：宋3首，齊3首，梁79
重慶科技學(xué)院學(xué)報（社會科學(xué)版） 2015年6期2015-02-20
- 樂府古辭《公莫巾舞歌行》的解讀
載錄的《公莫巾舞歌行》，是長期以來未能真正圓滿解讀的奇文，幾成“千古疑案”。筆者重新考索，認為此文乃女主人公乳母表演巾舞時歌唱的一首歌行體詩歌，淋漓盡致地抒發(fā)了為嬰兒哺乳到母子分別的真摯深情。而并非歌舞劇或其雛型。之所以難以解讀的根本原因在于其中有少數(shù)通假字，而并非是因為文中聲、意混雜所致。關(guān)鍵詞：戲曲藝術(shù)；藝術(shù)作品；歌舞??；公莫巾舞；歌行；通假中圖分類號：J80文獻標識碼：A沈約《宋書》中，錄有《公莫巾舞歌行》①一文，只有308個字。但是，長期以來，語義
藝術(shù)百家 2014年5期2015-01-07
- 淺析漢代“樂府歌行”的萌芽期與形成期
非格律詩。然而，歌行詩體卻很少被人關(guān)注。雖然歌行類這種作品在唐以前就已經(jīng)出現(xiàn)，并且唐代歌行的創(chuàng)作已經(jīng)達于極盛，但迄今為止對其內(nèi)涵尚不是很明確，人們尚未形成共識，仍然沒有一個明確的定論概念。本文將立足于對歌行創(chuàng)作實踐考察，并盡可能地吸收歷代關(guān)于歌行的理論研究成果，在此基礎(chǔ)上，力圖推動歌行的詩體學(xué)研究進一步深化，最終使歌行的詩體學(xué)更加清晰起來。1 先秦——歌行體的萌芽時期探究歌行體的演變與發(fā)張，我們必須探究歌行體這一文體的起源問題，只有這樣才能更好地理清這一思
西安石油大學(xué)學(xué)報（社會科學(xué)版） 2014年2期2014-08-15
- 論歌行與樂府的關(guān)系
——以《文苑英華》為研究重點
441053）論歌行與樂府的關(guān)系 ——以《文苑英華》為研究重點王輝斌（湖北文理學(xué)院文學(xué)院，湖北襄陽 441053）歌行與樂府的關(guān)系既密切而又復(fù)雜?！段脑酚⑷A》中20卷歌行主要為新題樂府，20卷樂府主要為舊題樂府。這一事實表明，《文苑英華》中歌行與樂府，是同一家庭中的兩位重要成員。清人馮班“歌行者，樂府之名也”的認識，也雄辯地證明了這一點。文苑英華；歌行；樂府；比較研究歌行與樂府的關(guān)系，是文學(xué)史上一個相當復(fù)雜的問題。說其復(fù)雜，是因為歌行屬于詩體學(xué)的范疇，而樂
長江大學(xué)學(xué)報（社會科學(xué)版） 2012年8期2012-08-15
- 興象有常 熔裁別異
——高適《燕歌行》的藝術(shù)魅力新談
異 ——高適《燕歌行》的藝術(shù)魅力新談⊙全彩宜[重慶交通大學(xué)人文學(xué)院， 重慶 400074]高適的《燕歌行》被譽為邊塞詩歌的“第一大篇”，比較它與同名詩歌的異同，并通讀高適在寫作《燕歌行》之前創(chuàng)作的其他邊塞詩歌，不僅會發(fā)現(xiàn)這首《燕歌行》是怎樣繼承并突破傳統(tǒng)的創(chuàng)作模式，表達強烈的現(xiàn)實內(nèi)涵的，而且會體味到作者提煉思想情感，熔裁意象素材的創(chuàng)作歷程。在欣賞詩歌魅力的同時，也深切地領(lǐng)悟到創(chuàng)作的一點兒奧妙。燕歌行 創(chuàng)作模式 熔裁意象開元二十六年，客有從御史大夫張公出塞而
名作欣賞 2011年12期2011-08-15
- 瞻仰楊開慧故居
新程樹界碑。說說歌行體◎ 王迎春“歌”、“行”最初分別是中國古代樂府詩中兩種常見的體裁。如《隴西行》《孤兒行》《短歌行》《燕歌行》《子夜歌》《讀曲歌》《瑯琊王歌》等。久而久之，人們逐漸把它們當作“樂府”的代稱?！?span id="j5i0abt0b" class="hl">歌行”在體式上并沒有嚴格的要求。它有五言體，如李白的《長干行》；也有七言體，如高適的《燕歌行》。但它采用得最多的卻是以七言為主的雜言體。在七言中雜以三言、五言乃至八、九、十言，這是歌行體最有代表性的體式。以李白的《蜀道難》為例，該詩主體部分為七言，
老同志之友 2009年10期2009-06-29
- 葵不是向日葵
年讀物中，把《長歌行》一詩中“青青園中葵，朝露待晞”中的“葵”字，注釋為“向日葵”；在串講文義時也寫為:“在園子里生長著青青的向日葵，上面充滿了朝露，正待陽光來把它曬干?！边x注者顯然認為古詩中的“葵”就是現(xiàn)今的油料作物向日葵，這是不恰當?shù)?。因為，向日葵原產(chǎn)北美洲，十六世紀才由西班牙人引種到歐洲，傳入我國的時間最早不能早于十六世紀。而這首《長歌行》則是漢代的詩歌，那時我國是沒有向日葵的。古詩歌中的“葵”，是我國古代一種很普通的蔬菜?！对娊?jīng)·七月》篇中就有七月
青年文摘·上半月 1983年10期1983-01-01