淺析漢代“樂府歌行”的萌芽期與形成期

王偉珍

(閩南師范大學(xué)文學(xué)院，福建 漳州363000)

0 引言

王國(guó)維說:“凡一代有一代之文學(xué):楚之騷，漢之賦，六代之駢語(yǔ)，唐之詩(shī)，宋之詞，元之曲，皆所謂一代之文學(xué)，而后世莫能繼焉者也?！保?］1詩(shī)，作為唐一代文學(xué)的代表，其在文學(xué)史上達(dá)到了極盛的繁榮。各種詩(shī)體在這一時(shí)期處于發(fā)育的成熟期。而在這一時(shí)期最具代表性的新興詩(shī)體有兩種:一是格律詩(shī)，二是非格律詩(shī)。然而，歌行詩(shī)體卻很少被人關(guān)注。雖然歌行類這種作品在唐以前就已經(jīng)出現(xiàn)，并且唐代歌行的創(chuàng)作已經(jīng)達(dá)于極盛，但迄今為止對(duì)其內(nèi)涵尚不是很明確，人們尚未形成共識(shí)，仍然沒有一個(gè)明確的定論概念。本文將立足于對(duì)歌行創(chuàng)作實(shí)踐考察，并盡可能地吸收歷代關(guān)于歌行的理論研究成果，在此基礎(chǔ)上，力圖推動(dòng)歌行的詩(shī)體學(xué)研究進(jìn)一步深化，最終使歌行的詩(shī)體學(xué)更加清晰起來。

1 先秦——歌行體的萌芽時(shí)期

探究歌行體的演變與發(fā)張，我們必須探究歌行體這一文體的起源問題，只有這樣才能更好地理清這一思路。

關(guān)于歌行體這一文學(xué)起源的解釋大多為:歌行體是樂府詩(shī)的一種變體。漢、魏以后的樂府詩(shī)，題名為“歌”、“行”的頗多，二者雖名稱不同，其實(shí)并無嚴(yán)格的區(qū)別，都是“歌曲”的意思，其音節(jié)、歌律一般都比較自由，形式采用五言、七言、雜言的古體，富于變化，以后遂有了“歌行體”。［2］194基于這一解釋就產(chǎn)生了到漢武帝時(shí)隨著樂府機(jī)構(gòu)的成立，樂府這一詩(shī)歌種類歸為歌行體的母體說法。筆者認(rèn)為這一說法是不可靠的。雖然歌行體與漢樂府在形式等特征方面有著很大的相似之處，但不能以此就得出結(jié)論:漢樂府等同于歌行體，漢樂府即是歌行體的遠(yuǎn)源。關(guān)于這一點(diǎn)，宋初，李昉等編寫的《文苑英華》就將“樂府”與“歌行”分列兩類;北宋人宋敏求編的《李太白文集》，也將“樂府”與“歌行”分列為兩類。他們都是嚴(yán)“樂府”與“歌行”之辯的。已故著名的日本唐詩(shī)學(xué)者、早稻田大學(xué)松浦友久教授，在歌行與樂府的辯體方面做過認(rèn)真研究，他的觀點(diǎn)最具有代表性，也最有參考價(jià)值。松浦友久先生在其《中國(guó)詩(shī)歌原理》一書中，專設(shè)“樂府·新樂府·歌行論”一節(jié)，從表現(xiàn)功能入手，論述了三者的區(qū)別。

其實(shí)關(guān)于歌行的起源，早在明清時(shí)期，學(xué)者們已頗多論及。胡應(yīng)麟說:“歌之名義，由來遠(yuǎn)矣。南風(fēng)、擊壤，興于三代之前;易水、越人，作于七雄之;而篇什之盛，無如騷之九歌，皆七言古所自始也?！瓌t知歌者，曲調(diào)之總名，原于上;行者，歌中之一體，創(chuàng)自漢人明矣?！保?］2胡震亨說:“歌最古，行與歌行皆始漢?！保?］22按照他們的說法，“歌”是最原始的歌行，早在上古三代就出現(xiàn)了。誠(chéng)如明清學(xué)者們所指出的，歌最古，歌是歌行類作品最早的存在形式，所以，對(duì)歌行的溯源應(yīng)該從歌開始?！案琛?，《說文解字》解釋:“從欠，哥聲?！倍斡癫米?“哥，聲也?！鼻?，《說文解字》解釋:“張口氣悟也，象氣從人上出之形?！保?］172聞一多在《歌與詩(shī)》一文中，開宗明義，對(duì)“歌”字有獨(dú)到而精辟的解說，按照聞一多先生的說法，“歌”就是“啊”，其讀音即原始人因情感激蕩而發(fā)出的“介乎音樂與語(yǔ)言之間的”那個(gè)聲音。聞一多先生又強(qiáng)調(diào)指出:“歌行本質(zhì)是抒情的。”“歌”的本質(zhì)可以上溯到原始先民，從他們一聲“拉得很長(zhǎng)”的、有聲而無字的“啊”開始，就形成了歌的兩種本質(zhì)屬性:一是抒情性、一是音樂性。［6］197

同時(shí)，歌行作為一個(gè)詩(shī)體學(xué)名稱，其基本形式特征是:用七言句寫成的古體詩(shī)。這里包括了兩種情況:一種為通篇是整齊的七言句;另一種為雜言，即詩(shī)篇是以七言句為主而包含了若干非七言句，甚至并不以七言句為主而只是包含了或多或少的七言句。

逯欽立《先秦漢魏晉南北朝詩(shī)》之“先秦詩(shī)”，“分類編次”，其卷1、卷2 為“歌”，78 首。［7］86這些古歌，除一首名《澤門之皙謳》、一首名《窮劫曲》、一首名《離別相去辭》外，其余75首都有一個(gè)某某歌的名稱，所以，我們統(tǒng)稱之為先秦古歌。先秦古歌原本不是獨(dú)立流傳的，它們散見于先秦及漢代的古籍中，歌辭往往有“歌曰”等字樣可資表識(shí)。這些先秦古歌屬民歌范疇，是可以歌唱的歌辭。其內(nèi)容都是緣事而發(fā)，并且具有抒情性。與《詩(shī)經(jīng)》的四言句為基本句式一樣，這些古歌也是四言句居多;四言之外，就數(shù)七言句多了，78首古歌中，三分之一以上包含有七言句。

按照上文已經(jīng)確認(rèn)的歌行的形式特征，凡包含有七言句的詩(shī)篇均可視為七言詩(shī)，那么我們從其形式、內(nèi)涵方面可得出七言句的古歌就是最早的歌行。

2 漢代——“樂府歌行”的形成時(shí)期

上文我們已經(jīng)探討了歌行體與先秦時(shí)期七言古歌的淵源關(guān)系。而先秦時(shí)代還不能確定作者的七言古歌，到秦、漢之際就已經(jīng)出現(xiàn)了最早的個(gè)人創(chuàng)作的歌行，即《垓下歌》、劉邦《大風(fēng)歌》。并且那些早于樂府而產(chǎn)生的主要歌行作品后來都被收進(jìn)了樂府，成了樂府的一部分。如項(xiàng)羽、劉邦所作，均見于《樂府詩(shī)集·琴曲歌辭》，分別題為《力拔山操》和《大風(fēng)起》。歌行的名稱也是由古樂府產(chǎn)生。樂府詩(shī)原本是可以歌唱的歌辭，其命題方式有兩種:一是單純的主題詞，如《陌上?！贰ⅰ稇?zhàn)城南》。二是主題詞后綴以“歌辭性字樣，如胡震亨所云:其題或名歌，亦或名行，兼名歌行，又有曰引者，曰曲者，曰謠者，曰辭者，曰篇者，有曰篇者，有曰吟者，曰嘆者，曰唱者，曰弄者，復(fù)有曰思者，曰怨者，曰悲若哀者。凡此多屬之樂府，然非必盡譜之于樂?！保?］69歌辭性字樣的詩(shī)題標(biāo)示樂府詩(shī)帶有可以歌唱的本來屬性，由此更具有典型的樂府詩(shī)題的性質(zhì);而這些歌辭性字樣中，使用最多的、也最具有代表性的是“歌”、“行”二字。于是，人們就把樂府詩(shī)題中最常見的“歌”、“行”二字抽出來，連稱之，構(gòu)成了“歌行”這個(gè)名稱。從這個(gè)意義上說，歌行也源于古樂府。因此，說歌行源于古樂府，也可以說歌行源于早于樂府的七言古歌。

歌行作為真正意義上的文學(xué)體裁最早出現(xiàn)于漢代的“樂府歌行”。漢代是歌行體演進(jìn)史上一個(gè)至關(guān)重要的時(shí)代。漢武帝時(shí)，隨著樂府機(jī)構(gòu)的成立，產(chǎn)生了樂府這一詩(shī)歌種類。樂府產(chǎn)生后，流傳的歌行基本歸入其中，樂府成為歌行的基本體裁，由此形成了“樂府歌行”。漢代樂府歌行包含了兩種詩(shī)歌資源:一種是在樂府產(chǎn)生之前就已經(jīng)問世的先秦古歌;另一種是在漢武帝時(shí)代樂府機(jī)關(guān)采集所獲的當(dāng)代的歌行?！皹犯栊小痹跐h代產(chǎn)生以后就被后世視為古題樂府，而且魏晉南北朝產(chǎn)生的“樂府歌行”也被唐人視為古題樂府，也由擬作。所以漢代是“樂府歌行”的形成期。

漢代的“樂府歌行”，就句式而言，當(dāng)然不限于七言，這正如胡應(yīng)麟所說:“今人例以七言長(zhǎng)短句為歌行，漢、魏殊不爾也”。他指出，漢、魏歌行有三言者、四言者、五言者、六言者以及“純用七字而無雜言”者，“自唐人以七言長(zhǎng)短為歌行，余皆別類樂府矣?！钡?，漢樂府中畢竟出現(xiàn)了不少七言作品;當(dāng)后世將歌行限定為七言時(shí)，這些漢代的七言“樂府歌行”也就被順理成章地融入到“歌行”這一體系之中。漢代的樂府歌行大體上可以分為四類:一是漢代的騷體歌行，其代表是楚歌。二是漢樂府中的“非騷體歌行”，其代表是司馬相如《琴歌》二首、張衡《四愁詩(shī)》及其《思玄賦》中的一段韻語(yǔ)，均為個(gè)人抒情歌行。三是漢樂府之外的“非騷體歌行”。四是漢樂府的“歌辭性詩(shī)歌”。下文就這四類漢代樂府歌行的內(nèi)容與形式特點(diǎn)作以分析。

首先分析漢代的騷體歌行——“楚歌”。漢代騷體歌行楚歌，不同于先秦古歌無確切的作者，漢代的“楚歌”有確定的作者;它的句式為《九歌》式的七言句，其中第四字為“兮”，屬于“騷體”。這種形式的七言詩(shī)在漢代就已經(jīng)十分流行了，其中很多篇章以“歌”命名，因此被稱為“楚歌”。如上文提到的項(xiàng)羽的《垓下歌》、劉邦的《大風(fēng)歌》。這兩首作品被后世稱為歌行史上最早、最著名的原創(chuàng)歌行。分析這兩部作品就能更好的理解漢代的騷體歌行。據(jù)《史記·項(xiàng)羽本紀(jì)》記載，《垓下歌》是項(xiàng)羽在垓下被圍時(shí)，夜聞四面楚歌，乃慷慨悲歌，自為歌詩(shī)云云?！洞箫L(fēng)歌》在《史記·高祖本紀(jì)》有記載，12年高祖還歸，“置酒沛宮，悉召故人父老子弟縱酒，發(fā)沛中兒得百二十人，教之歌，酒酣，高祖擊筑，自為歌詩(shī)云云，即《大風(fēng)歌》?！遍喿x這兩篇文章，我們發(fā)現(xiàn)它們有一個(gè)共同之處，就是在抒情過程中伴隨著敘事性。漢代“楚歌”的抒情與敘事相結(jié)合的特性，對(duì)唐代歌行，尤其是盛唐歌行的內(nèi)容發(fā)生了重要影響。

漢樂府中的“非騷體歌行”。漢樂府中，除“楚歌”這種特定形式之外，還有非“騷體歌行”，其較為完整的七言詩(shī)片段是最早出現(xiàn)于“郊廟歌辭”的《安世房中歌》和《郊祀歌》。這兩部作品雖然是可以歌唱的七言歌辭，且具有“歌辭性詩(shī)題”，卻與歌行有著本質(zhì)的區(qū)別。這是因?yàn)檫@兩部作品都是祭祀類的作品，其文藝思想都千篇一律，了無生氣，既不能入樂府，更不能入歌行。所以不能把這兩部作品視為漢代出現(xiàn)的最早的漢樂府“騷體歌行“。漢樂府中，齊言的七言之作當(dāng)首推司馬相如《琴歌》二首。這兩首詩(shī)被《玉臺(tái)新詠》卷9所收，又載入《樂府詩(shī)集》之“琴曲歌辭”，根據(jù)題解是司馬相如游覽臨邛時(shí)寫給其妻卓文君的詩(shī)。從其題解能夠感受到司馬相如深切的感情，屬個(gè)人抒情歌行。詩(shī)寫的風(fēng)情十足，又有《琴歌》之名，應(yīng)屬漢樂府中極為罕見的、非“騷體”的七言歌行類作品。

漢樂府之外的“非騷體歌行”。漢代是一個(gè)詩(shī)歌十分貧瘠的時(shí)代。除了樂府詩(shī)之外，留給后世的詩(shī)歌遺產(chǎn)十分有限。探究其非騷體的七言詩(shī)，首先就要說到《柏梁詩(shī)歌》。其題解寫到:“東方朔別傳曰，孝武元封三年，作柏梁臺(tái)，詔群臣二千石有能為七言者，乃得上坐?！贝嗽?shī)系漢武帝君臣聯(lián)句而成，后世往往稱其為最早的完整的七言詩(shī)。其次要說到東漢張衡的《四愁詩(shī)》。它被稱為“中國(guó)詩(shī)歌史上現(xiàn)存第一首獨(dú)立的完整的七言詩(shī)”［8］86。此外，《北堂書鈔》、《藝文類聚》等書中錄有李尤《九曲歌》二句:“年歲晚暮時(shí)已斜，安得壯士翻日車?！绷硗狻墩衙魑倪x》卷28陸士衡《挽歌詩(shī)三首》，李善注錄的李尤《九曲歌》一句:“肥骨消滅隨塵去?！边@些詩(shī)句均為標(biāo)準(zhǔn)的七言句，但只是斷句，而無以得見《九曲歌》的全貌。

漢樂府的“歌辭性詩(shī)歌”。漢樂府歌行有兩種命題方式:一種是單一主題詞構(gòu)成的“非歌辭性詩(shī)題”，如《陌上?！?、《薤露》、《蒿里》等;另一種是主題詞后附加“歌辭性字樣”的“歌辭性詩(shī)題”?！胺歉柁o性詩(shī)題”可以轉(zhuǎn)化為“歌辭性詩(shī)題”，如《陌上桑》可轉(zhuǎn)化為《艷歌羅敷行》，《薤露》、《蒿里》也都可以加上“行”字而稱作《薤露行》、《蒿里行》。所以，從總體上說，“歌辭性詩(shī)題”是漢“樂府歌行”的命題特征。

3 結(jié)語(yǔ)

由上可知，歌行在漢代的主要存在形式是“楚歌”式的“騷體歌行”?！俺琛敝?，漢代文人創(chuàng)作的歌行類作品極少，因此只能舉出司馬相如《琴歌》二首、張衡《四愁詩(shī)》及其《思玄賦》中的一段韻語(yǔ)。

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