20世紀中國鄉(xiāng)土小說中的女性形象之一瞥

蔣玲鳳

(華僑大學文學院，福建 泉州362021)

0 引言

“中國古代的社會，是一個家國同構的社會，所有的文化，都是在這個家國同構的社會結構之中得到感受和理解的”。［1］1在家國同構的中國古代社會里，女性沒有自由，必須遵從所謂的“三從四德”、“三綱五?！?，女性的聲音完全被壓抑，她只是為他人服務，為他人而活著。進入19世紀，隨著西方文明入侵中國，中國的經(jīng)濟與軍事等方面的巨變打破了中國人延續(xù)了幾千年的國—天下的認知模式，女性問題被認為是國家衰弱的原因之一。人們開始關注同情生活在社會底層，深受封建禮教束縛的鄉(xiāng)村女性，希望“揭出苦痛，引起療救”。

1 20世紀鄉(xiāng)村女性形象的流變

20世紀20年代以魯迅為代表的鄉(xiāng)土小說家筆下的鄉(xiāng)村女性絕大多數(shù)受封建傳統(tǒng)禮教的束縛，根本喪失了自我獨立價值，她們也從來沒有對這種被壓迫、被束縛的命運提出過質疑，她們似乎認同了自己就該如此這般。最典型的是《祝?！分械南榱稚钌县毟F，精神上遭受男權社會的重重壓迫:君權、神權、夫權、族權，加之祥林嫂自我意識中根深蒂固的封建傳統(tǒng)意識的影響，使她最終成為了封建制度和封建觀念的犧牲品。《明天》中的單四嫂子，因為相信巫術治病，最終導致了“寶兒的呼吸從平穩(wěn)變到了沒有”?？梢姺饨ㄓ^念對人們的毒害之深。在魯迅之后迅速崛起的一批鄉(xiāng)土小說家，如許杰、王魯彥、蹇先艾、臺靜農(nóng)、彭家煌等，她們筆下都或多或少地刻畫了一批在“三綱五?！?、“三從四德”等禮教的規(guī)范下，無法過正常人生活的鄉(xiāng)村女性，如王魯彥的《屋頂下》中受到惡婆婆虐待的兒媳婦，許欽文的《鼻涕阿二》中的“鼻涕阿二”，彭家煌《喜期》中受辱的靜姑，許杰《慘霧》中的新媳婦香桂，她們都是封建禮教的犧牲品。這時期生活在社會底層的鄉(xiāng)村女性完全沒有做人的權力和尊嚴，只能默默承受著封建禮教對她們的迫害。許杰的《賭徒吉順》，到后來柔石的《為奴隸的母親》，都向我們展示了古老鄉(xiāng)村野蠻的“典妻”現(xiàn)象。封建宗法肆無忌憚地對鄉(xiāng)村女性進行迫害，面對這種非人的遭遇，這些女性竟無力也不懂得反抗。傳統(tǒng)封建制度下生活的鄉(xiāng)村女性根本不可能獨立地成為人。隨著“五四”啟蒙運動的推進發(fā)展，人們的思想中開始萌生個體意識，并且試圖走出封建觀念所編織的牢籠，爭取自我的自由權利。毫無疑問，這些新觀念、新意識也影響著當時農(nóng)村中的一大批女性。《離婚》中的愛姑是一個性格潑辣、敢于反抗封建勢力的農(nóng)村婦女，文章中這樣寫愛姑的一雙腳:“兩只鉤刀樣的腳正對著八三擺成一個‘人’字”。愛姑的腳不是“三寸金蓮”，而是“鉤刀”式的。這正顯示出了維新變法以來社會漸變的特點，愛姑在新思想的影響下，變得不講禮節(jié)，不受拘束，性格潑辣。雖然愛姑最終仍是一個失敗者，在七大人的淫威下，愛姑不得不離婚，但是比起祥林嫂的逆來順受，愛姑明顯多了幾分反抗。

20世紀30年代鄉(xiāng)土小說作家中，沈從文筆下的女性大多數(shù)過著并非祥林嫂般的悲慘生活，她們淳樸、善良、具有美好的天性?！八齻兊氖澜绫容^簡單，但是在這種比較簡單的世界背后依然是自我意識、人格意識的缺乏，她們的生命是殘缺的，在其外部，她們保留著原始生命的熱情、淳樸與真摯;在其內部，封建宗法關系、倫理綱常卻剝奪了她們的自由，蒙蔽了她們的思想?！保?］77正因為這些傳統(tǒng)觀念的束縛，翠翠不敢去追求自己的愛情，最終造成了她的愛情悲劇。《生死場》中蕭紅也給我們展現(xiàn)了當時鄉(xiāng)村女性，依然飽受著封建迷信思想的毒害，在封建制度的迫害下，她們只能悲慘地并且沉默地活著。李劼人的《死水微瀾》中的蔡大嫂是個獨立、不安分的鄉(xiāng)村女性，但是她卻從來沒想到要靠自己的努力去生活，她的一切愿望的實現(xiàn)都是依仗著身邊的男人，我們完全看不到蔡大嫂身上有獨立自主的行為和追求個性解放的愿望，因為她的思想里依然是傳統(tǒng)的“以夫為尊”的思想。這時期的鄉(xiāng)村女性依然沒有從封建的枷鎖中掙脫出來。在傳統(tǒng)觀念的約束下，她們不敢大膽追求自己的愛情。

歷史進展至20世紀40年代，此時我們看到的是一群既葆有中國傳統(tǒng)特征，同時又有著堅韌、頑強的人格力量及樂觀向上的精神的新時代女性。在時代的號召下，她們以極大的熱情爭取自我權利?！短栒赵谏８珊由稀返暮谀蓦m與封建地主有血緣關系，但卻與他們形同陌路，她早就想離開地主家庭，去與貧窮、忠厚的大伯父相依為命，黑妮以她極大的熱情迎接了土地革命，她努力靠攏進步群體，真誠地愛著長工出身的程仁。小說結尾描寫了黑妮獲得了婚姻戀愛自由，獲得了程仁的愛情，尤其是黑妮與全村百姓一樣，享受著翻身解放后的各種民主權利?！岸×崛绱瞬幌ЧP墨地把黑妮命運遭際的生活塊面一一呈現(xiàn)在人們面前，目的是希望人們從黑妮身上尋找回自我，同時呼喚以理解的光輝，把黑妮命運的徹底改變與共產(chǎn)黨領導的土地革命焊接成一個整體”。［3］76周立波在《暴風驟雨》中為我們塑造了一位積極建立自我意識的劉桂蘭，劉桂蘭身世雖坎坷，但在土地革命這個嶄新時代，她開始尋求自我的價值，即使在壞分子篡奪了土改領導權時，她也能憑借黨的政策及白大嫂子等群眾的支持，順利地從封建婚姻的枷鎖中掙脫出來?！昂苫ǖ砼伞贝韺O犁筆下的鄉(xiāng)村女性個個勤勞善良、勤儉持家，同時她們又可以稱得上是勇敢、無畏的抗日女英雄。趙樹理筆下的鄉(xiāng)村女性也有別于傳統(tǒng)女性?！缎《诮Y婚》中的小芹是當時農(nóng)村進步力量的代表。在社會主義新思想的熏陶下，她身上折射出新時代女性特有的思想，她敢于向封建勢力對抗，并且勇敢地爭取自己的自由與幸福。這時期的鄉(xiāng)村女性相比20世紀20、30年代中的鄉(xiāng)村女性，顯然令人們眼前一亮。

到20世紀50年代，鄉(xiāng)土文學已然淪為政治的傳聲筒，從中雖然我們依然可以看見許多積極向上的農(nóng)村女性，例如《登記》中見義勇為、敢于斗爭的李雙雙，倔強美麗、敢于追求自我幸福的艾艾……但是我們所看到的這些鄉(xiāng)村女性，她們并非僅僅作為一個獨立自由的文學形象出現(xiàn)，她們身上都被賦予了一層政治寓意。

20世紀60年代，鄉(xiāng)土作家筆下的鄉(xiāng)土女性幾乎一律是圖解政治的工具，她們的出現(xiàn)都是“為政治服務”的，鄉(xiāng)村女性心底最真實的聲音得不到表達。其時的女性形象概念化、類型化。其時鄉(xiāng)土小說中的“鄉(xiāng)土風味確實越來越淡薄了，生活氣息也逐步被政治氣息、歌頌氣息所取代”。［4］313如《耕耘初記》中的女主人公蕭淑英，作者雖展示了她的成長過程，但是她的言行舉止都沒有脫離“新時代中的新人”這個預先設定的理念模式，她自我的聲音得不到表達?！秳?chuàng)業(yè)史》中的改霞是一個有個性、追求上進的女青年，她與梁生寶也有互相理解的感情基礎，可以說她與生寶的感情發(fā)展有相當?shù)谋厝恍?，但是由于要符合作品的主導精神，她與生寶的感情最終卻被莫名其妙地斬斷了。

20世紀八九十年代隨著國家經(jīng)濟體制的改變，女性的經(jīng)濟地位得到確立，女性在各行各業(yè)的優(yōu)勢開始顯現(xiàn)，追求精神上的解放和獨立，成為新時期女性的總體形象特性。這時期的鄉(xiāng)土女性，她們溫柔、賢惠，同時又有自己的思想、個性，有自己特立獨行的品質，她們勇于追求自己的理想。賈平凹八九十年代的小說中的女性形象鮮活地體現(xiàn)出濃郁的時代特征，《雞窩洼人家》中的煙峰已突破了傳統(tǒng)女性溫柔羞澀的特征，她身上彰顯出了變革時代浮躁的氣息，她不安于安穩(wěn)的農(nóng)家生活，敢于大膽追求理想的愛情。而且，我們可以從這時期的鄉(xiāng)土小說中窺見此時的鄉(xiāng)村女性已經(jīng)超出了追求戀愛、婚姻自由的淺層模式，表現(xiàn)出對以愛為基礎的性的強烈愿望和追求。如《土門》中的梅梅，作為村長助手，幫著村里處理大大小小的事務，她有自己的處事風格，不人云亦云，而且對許多事情都有自己的見解。她追求的不是外在容貌的美，“我知道我美不過眉子，惟一讓我不尷尬的就是忘掉自己是女性，充實和支持我的就是:自己不黏糊人，獨立，有家學教養(yǎng)，這么想著，我就越發(fā)自在了。一雙腿也能邁開步，一雙手也有放的地方!”［5］124但無論梅梅在工作上表現(xiàn)得多么強勢能干，她內心卻是這樣認為的:“女人不管是多么高貴、強悍和威嚴，其實內心深處在男人面前是有著天生的希望贊美、賞識甚至希望玩弄的意識。如果男人太主動，女人會嘴里罵道流氓，可太拘謹?shù)哪腥?，女人卻是忍受不了的冷寂，而要怨恨這男人，小看這男人，尤其在今夜，我不知怎么就需要老冉。我驚異著我的這種勇敢，也閃過我現(xiàn)在渴望老冉是為了忘掉下午的煩惱，但我就需要老冉來幫我把煩惱忘掉啊!”［5］167賈平凹詳細地刻畫了梅梅對性愛的正常、合理要求的心理。從中可以見出“性”不再是一個不可公然談之的話題，同時也傳達出了這個時代對正常性欲的理解和認同。這時期的鄉(xiāng)村女性不僅對正常的性欲望充滿渴望，而且身受物欲的誘惑，愛慕虛榮，追求物質享受。這一時期的鄉(xiāng)村女性形象完全迥異于以往鄉(xiāng)村女性，她們有自己獨立的個性，每個人都是血肉豐滿的“這一個”。

2 鄉(xiāng)村女性形象與同時期都市女性形象對比

與同時期的那些生活在都市的女性形象對比，我們可以看到，“五四”時期都市女性在“五四”新文化運動的影響下，開始洞悉到封建制度和封建禮教的罪惡與腐敗，開始要求個性解放、人格獨立，集中體現(xiàn)在追求愛戀自由方面，但她們的反抗也幾乎都是以失敗告終。由此我們也洞察到此時中國封建思想禁錮格外深重，這時期無論鄉(xiāng)村女性還是都市女性都與封建價值體系和道德標準還存在著千絲萬縷的聯(lián)系。所以即便此時她們具有一定的新思想，希望獲得新生活，但仍然擺脫不了傳統(tǒng)道德意識的束縛。

“20世紀30年代的中國都市尤其是租界城市，復制西方生活方式成為一種時尚，特別是在1930年后躋身國際大都會的上海，傳統(tǒng)文化與西方文化雜糅使其成為一個與傳統(tǒng)中國城市截然不同的充滿現(xiàn)代魅力的都市。”［6］14這時候文學文本中出現(xiàn)了一大批迥異于傳統(tǒng)女性形象的摩登女郎。她們追求物質享受和感官刺激，她們一反中國傳統(tǒng)的女性形象而更加西化。而此時期的鄉(xiāng)村女性思想依然保守，遵從著“三綱五?！?，對愛情不敢大膽去追求，心底的聲音處于被壓抑狀態(tài)。

20世紀40年代的都市女性對她們自己的生存產(chǎn)生了一種不安全感，這種不安全感給她們帶來了焦慮。這時期，物質享受對都市新潮女性具有不可抗拒的力量，女性自身淪為都市的消費品，她們渴望自立和平等，但是世俗社會的瑣碎與冷漠又讓沒有經(jīng)濟基礎的女性繼續(xù)依賴男性而生。而此時期的鄉(xiāng)村女性們積極響應時代的號召，投身于抗戰(zhàn)中，自己成為了抗戰(zhàn)的一份力量。

20世紀50至70年代，文學淪為政治的“傳聲筒”，這個時期，屬于個人私密性情感的“愛情”、“欲望”、“性”已經(jīng)被剔除出這時期的都市女性形象敘事中。十七年主流文化精神影響下的女性文學“通過女性一系列生理和心理、身體與社會、個體與國家、此岸與彼岸的對立，所提供實際上分裂的女性主體?！保?］14這十七年都市女性與鄉(xiāng)土作家筆下的女性都積極響應時代的號召，投身并且服務于時代政治。這些女性都以自我的無償付出表達了對革命的理解和呼應，實現(xiàn)了對革命的認同。但是此時的都市女性意識還未完全被時代政治遮蔽?！肚啻褐琛返拿匀酥幉恢褂诹值漓o融入革命的最終結果，而在于對她融入革命歷程中的女性個體意識的不斷掙扎和搖擺的展現(xiàn)上，正是這種展現(xiàn)，隱約透出了作者力圖掩飾卻未能完全掩飾的女性意識。

八九十年代，隨著中國的改革開放，西方各種文學思潮不斷涌入中國，以及長時期的社會觀念的變動，新時期的思想解放運動終于喚醒了人們的良知，在對歷史大劫難、人性大扭曲的沉痛反思中，這時期作家筆下的無論是都市女性還是鄉(xiāng)村女性都渴望追求靈與肉統(tǒng)一的完美的愛情，她們敢愛、敢恨，敢于為了愛赴湯蹈火。同時，在物欲的誘惑驅使下，許多鄉(xiāng)村女性也如都市女性一般開始追逐物質享受，她們希望能夠走出鄉(xiāng)村，進入到現(xiàn)代都市中。即便如此，從這些鄉(xiāng)村女性身上我們依然可以看到中國傳統(tǒng)女性的品質:溫柔、賢惠、勤勞。長期的鄉(xiāng)村貧苦生活造就的品質是不可能一時半會被消磨殆盡的。

3 從時代的角度來看20世紀鄉(xiāng)村女性形象流變之因

雖說20世紀20年代辛亥革命已經(jīng)推翻了清王朝的封建統(tǒng)治，但是當時國家的政治結構和人們的心理結構依然沒有太大的變化。尤其在農(nóng)村，封建觀念依然對人們造成極大的束縛。所以這時期鄉(xiāng)土小說中的女性大多數(shù)仍為封建制度和封建觀念的犧牲品。隨著“五四”新文化運動的影響，民主、獨立的思想也波及到鄉(xiāng)村，所以這時候一些鄉(xiāng)村女性開始萌生反抗封建禮教、封建家長制的思想，但是由于長期的封建思想的毒害以及封建勢力的強大，這些鄉(xiāng)村女性的反抗是不徹底的，可以說是“蜻蜓點水”似的，她們依然屈從在封建權威之下。

“中國作為一個農(nóng)業(yè)大國，農(nóng)民是國民的主要構成部分，中國農(nóng)民長期生活在小農(nóng)經(jīng)濟下，形成了狹隘、保守的心理特征，加之她們精神上飽受封建思想的奴役，中國農(nóng)民的覺醒必然是一個漫長的路程。如果說‘五四’新文化運動中先驅者的搖旗吶喊對剛從封建社會走出來、經(jīng)濟上十分困頓的農(nóng)民來說不過是一場吵吵鬧鬧、與己關系不大的街景，那救國保家的槍炮聲也未必能立即驚醒他們?！保?］106此時期農(nóng)村中封建思想、封建勢力的力量依然強大，農(nóng)村中的婦女依然沒有獨立的自主權利。所以即便時代進展至20世紀30年代，鄉(xiāng)村女性的自我意識仍舊沒有覺醒。她們依然深受封建觀念的束縛，不敢去追求自己的愛情與自由的權力。

20世紀40年代由于抗日戰(zhàn)爭的歷史原因，此背景下的鄉(xiāng)村女性也有別于傳統(tǒng)的婦女形象。時代對女性產(chǎn)生了影響，女性也隨著時代的進步而進步。這個時期共產(chǎn)黨領導人民群眾積極抗日，同時還領導人們群眾進行反封建斗爭，在新思想的影響下，鄉(xiāng)村中的許多女性身上也折射出新時代農(nóng)村女性特有的思想與意識形態(tài)。

“新中國成立后，20世紀文學這條昔日曾是流向縱橫交錯的滔滔大河，漸漸變得流向明朗而單一起來:所有的支流均被消失，或者說，都被納到主流中去了”。［4］185所以說這個時期的鄉(xiāng)村女性已然不是單純的民間形象了，她們是用當時的政治話語所構造而成的。這些女性已然遠離了現(xiàn)實，她們只是作為一種政治觀念的圖解而出現(xiàn)。

20世紀80年代以來，西方的文化思想觀念如洪水般涌進中國，這時期文學家意識到了文學參與社會啟蒙、進行社會文化改造活動的重大意義。同時與西方先進精神文明蜂擁進中國的，還有西方社會發(fā)達的物質享受至上觀念和對物質欲望的瘋狂追逐與滿足。這時期不僅物質上極大豐富，意識領域也呈現(xiàn)出從未有過的復雜多元化。鄉(xiāng)村女性在受教育、就業(yè)等方面已經(jīng)不亞于男性，甚至有超越男性的趨勢。女性在政治、經(jīng)濟方面的獨立，使她們擁有了更多自主、更多選擇的機會。因此這個時期的鄉(xiāng)村女性敢于追求自己的愛情，與此同時這些鄉(xiāng)村女性在消費主義的影響下，追求物質享受，愛慕虛榮，不安于自己現(xiàn)有的狀態(tài)，渴望進入城市生活。

4 作家們塑造這些鄉(xiāng)土女性的原因

20世紀二三十年代作家們筆下的鄉(xiāng)村女性大多過著悲慘的非人的生活，在封建制度的迫害下，她們只能默默地忍受著那些對她們的不合理的迫害。鄉(xiāng)土作家之所以塑造這些沉默地活著的女性，目的在于一方面揭露批判封建禮教“吃人”的本質，另一方面也在于“揭出苦痛，以引起療救”。“五四”新思想影響了一大批知識分子，他們看到了鄉(xiāng)村人們的愚昧與落后，他們不惜筆墨來描繪這些慘遭封建禮教毒害的鄉(xiāng)村婦女的覺醒，使這些鄉(xiāng)村女性意識到自己當前境遇的不合理性，并對不合理的制度開始說不，即便這“不”的聲音是如此的微弱，但也反映了作者的一種美好愿望。他們希望隨著“五四”新文化運動的興起，新思想能夠傳播與擴散到那一方方暗淡消沉、毫無生機的鄉(xiāng)土，而生活在那一方方土地上的鄉(xiāng)村女性在新思想的影響下，能夠逐步從封建禮教的束縛中走出來，開始爭取自我的平等權利。

20世紀40年代，解放成為當時的主流話語，女性形象的塑造也自然被規(guī)范。雖然這時期女性的遭遇不盡相同，但是她們的結局必定相近，或被解放，或被拯救，從而獲得了新生。這時期鄉(xiāng)村女性得以被塑造，可以說只是為了歌頌社會制度的變革給女性帶來的進步，卻忽略了這些女性作為個體的自由選擇權，因此，女性的自我話語或主體性完全被扼殺，這些女性形象難免刻板化。

十七年鄉(xiāng)土小說中部分女性命運得到了改變，正如有的評論家講的:“在人民公社化運動中，廣大農(nóng)村婦女掙脫了舊習慣、舊意識的羈絆，紛紛走出家庭，勇敢地投入了社會主義建設的行列……在這場革命中，涌現(xiàn)了無數(shù)勞動人民，特別是勞動婦女的英雄人物，她們是社會主義的一代新人”。［7］191正如人們這樣評價李雙雙的形象:“李雙雙身上體現(xiàn)的正是一種在集體經(jīng)濟制度下形成的新品質、新思想，是我國農(nóng)村建立了社會主義生產(chǎn)關系后新的典型環(huán)境中所形成的典型性格，她的生活道路，是我國農(nóng)村社會主義革命運動中勞動婦女生活道路的一個縮影”。不難看出，作家塑造這些女性形象時并未將女性的生存和命運以及女性的個體意識作為關注的焦點，他們僅僅是為了響應時代的號召而創(chuàng)作。所以這時期鄉(xiāng)土作家?guī)缀醵紝⑴缘膫€人命運與某種政治力量或社會變革力量結合在一起，這些鄉(xiāng)村女性的主體意識被主流意識形態(tài)所替代和淹沒，由此導致了這一時期女性形象的“扁平化”。

20世紀八九十年代鄉(xiāng)土作家筆下的女性形象突破了傳統(tǒng)觀念對女性的認知，著力刻畫鄉(xiāng)村女性在生理層面對性、對愛的強烈渴望，細膩地揭示了女性生理和心理的欲望，可以說是長久以來鄉(xiāng)土女性形象的一個重大突破。“‘性’本是人的生理本能，是戀愛婚姻的自然基礎，是人類生命繁衍的決定性因素”。［8］46但在傳統(tǒng)的封建觀念看來，性卻是個不可觸及的雷區(qū)，人們談性色變。其實“五四”時期一些作家的作品也向我們展現(xiàn)了人類“性愛”的客觀存在，比如郁達夫的小說《沉淪》、《銀灰色的死》，對“性的苦悶”都進行了大膽的揭示，并把性苦悶作為時代苦悶來表現(xiàn)，“然而由于時代和社會的局限，知識分子性愛意識覺醒的后果卻不都是甜蜜的、讓人興奮的，恰恰相反，“五四”時期婚戀小說中性愛意識的表現(xiàn)大都是苦悶傷感的，凄苦辛酸的，反映出了‘性愛意識’在中國大地生根開花的格外艱難”［8］47。八九十年代，西方的文化思想觀念如洪水般涌進中國，這時期文學家意識到了文學參與社會啟蒙、進行社會文化改造活動的重大意義。同時與西方先進精神文明蜂擁進中國的，還有西方社會發(fā)達的物質享受至上觀念和對各種欲望的追逐，這時期鄉(xiāng)土作家細膩的描寫鄉(xiāng)土女性正常的性欲，或許一些人認為這是作者為了取寵于這個浮躁的時代，對此筆者持不同的觀點，這說明人們已沖破封建思想的禁錮，敢于正視人自然的欲望。

5 結語

鄉(xiāng)村女性雖然生活在相對保守、落后的鄉(xiāng)村，與都市女性有很大的不同，但她們依然感應著時代的變遷進步，隨著時代的進步而進步。20世紀鄉(xiāng)土小說中展現(xiàn)的鄉(xiāng)村女性身上帶有時代的烙印，同時作家們也或多或少地將自己的意志投射在這些女性身上。從她們形象的流變，我們可以窺見20世紀鄉(xiāng)土作家筆下的鄉(xiāng)村的變遷狀況，亦可以見出時代對作家敘事產(chǎn)生的影響，對鄉(xiāng)村女性產(chǎn)生的影響。

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