《詩(shī)經(jīng)》中感生神話(huà)的文化解讀

梅 婕

(陜西理工學(xué)院文學(xué)院，陜西 漢中723001)

0 引言

感生神話(huà)，或稱(chēng)貞潔受孕神話(huà)，是關(guān)于人類(lèi)始祖誕生的一種神話(huà)類(lèi)型。一般包括如下情節(jié)結(jié)構(gòu):某女(通常為處女)身體接觸或感受到某物、或者意念涉及到某物而受孕，然后產(chǎn)生出人類(lèi)的始祖，該女性則為人類(lèi)始祖之母。［1］90《詩(shī)經(jīng)》的《商頌·玄鳥(niǎo)》、《大雅·生民》等篇目中記載了殷、周民族的起源和發(fā)展。對(duì)比殷周民族的產(chǎn)生和壯大，不難發(fā)現(xiàn)民族始祖的誕生過(guò)程都具有感生神話(huà)色彩。感生受孕作為殷周民族始祖的降生方式，隨著《詩(shī)經(jīng)》的流傳，成為了后世歷代先王誕生的原型。

1 《詩(shī)經(jīng)》中的感生神話(huà)

感生受孕作為殷周民族的起源，在《詩(shī)經(jīng)》中詳見(jiàn)于《商頌·玄鳥(niǎo)》和《大雅·生民》中，另外在《長(zhǎng)發(fā)》、《閟宮》中也可窺見(jiàn)一二。

1.1 《商頌·玄鳥(niǎo)》與商民族起源

《玄鳥(niǎo)》記載了契祖誕生、成湯立國(guó)、武丁中興的歷史，并推究出商民族昌盛的原因“本其天命”。詩(shī)中最具有神話(huà)色彩的是開(kāi)篇三句:天命玄鳥(niǎo)，降而生商，宅殷土芒芒。［2］527

“天命玄鳥(niǎo)”，這是關(guān)于商起源最珍貴的早期文獻(xiàn)資料。傳說(shuō)商的始祖契是其母有娀氏之女簡(jiǎn)狄吞下鳥(niǎo)卵之后生下的。如《史記·殷本紀(jì)》:“殷契，母曰簡(jiǎn)狄，……。三人行浴，見(jiàn)玄鳥(niǎo)墮其卵，簡(jiǎn)狄取吞之，因孕生契?！保?］91古代典籍對(duì)此傳說(shuō)有相當(dāng)多的記載。這些記載雖各有別，但大同小異，在無(wú)父的外力作用下，簡(jiǎn)狄吞食了鳥(niǎo)卵而懷孕生了契，這正是我們說(shuō)的“感生受孕”。契神奇誕生后，民族逐漸發(fā)展壯大。詩(shī)歌在最后說(shuō)“殷受命咸宜，百祿是何”與詩(shī)歌開(kāi)頭所說(shuō)的“天命玄鳥(niǎo)”首尾呼應(yīng)，因始祖是“受命”而生，所以其商民族隨之越來(lái)越繁榮壯大。

1.2 《大雅·生民》與周民族起源

《生民》是歌詠周民族從起源到壯大、到滅商壯麗史詩(shī)中的第一首。全詩(shī)的前三章，講述了一個(gè)絢麗多彩的上古神話(huà)故事:

厥初生民，時(shí)維姜嫄。生民如何?克禋克祀，以弗無(wú)子。履帝武敏，歆，攸介攸止。載震載夙，載生載育，時(shí)維后稷。［2］400

詩(shī)開(kāi)篇即寫(xiě)姜嫄神奇的受孕。其中“履帝武敏”，《毛詩(shī)故訓(xùn)傳》把這句話(huà)納入古代高禖(古代帝王為求子所祀的禖神)祭祀儀式①《毛詩(shī)故訓(xùn)傳》云:“后稷之母(姜嫄)配高辛氏帝(帝嚳)焉?！耪弑亓⒔级C焉，玄鳥(niǎo)至之日，以大牢祠于郊禖，天子親往，后妃率九嬪御，乃禮天子所御，帶以弓韣，授以弓矢于郊禖之前。”由此可以看出，高辛氏和姜嫄在一個(gè)玄鳥(niǎo)到來(lái)的日子舉辦求子的祭祀儀式，姜嫄緊跟帝嚳的步伐。這是儀式的環(huán)節(jié)，并非姜嫄履他人足跡。中去解釋?zhuān)詾榻獘惥o跟帝嚳的步伐。聞一多先生也采納了《毛詩(shī)故訓(xùn)傳》關(guān)于高禖儀式的說(shuō)法，并對(duì)之作了文化人類(lèi)學(xué)的解釋:“詩(shī)所紀(jì)既為祭時(shí)所奏之象征舞，……以意逆之，當(dāng)時(shí)實(shí)情，只是耕時(shí)與人野合而有身，后人諱言野合，則曰履人之跡，更欲神異其事，乃曰履帝跡耳”，且“是履跡乃祭祀儀式之一部分，疑即一種象征的舞蹈。所謂‘帝’，實(shí)即代表上帝之神尸?！保?］77不管姜嫄究竟是踩了高辛氏還是天帝的足跡或神尸，其履帝跡后懷孕生子已成“事實(shí)”，故周祖后稷的誕生具有感生神話(huà)色彩。

《詩(shī)經(jīng)》中感生受孕神話(huà)還可見(jiàn)于《長(zhǎng)發(fā)》和《閟宮》。《閟宮》:“閟宮有侐，實(shí)實(shí)枚枚。赫赫姜嫄，其德不回。上帝是依，無(wú)災(zāi)無(wú)害。彌月不遲，是生后稷，降之百福?！保?］517詩(shī)中寫(xiě)到姜嫄端正的德性，后稷的不凡與神異。其一降生便荷天百福，靈異非常?！堕L(zhǎng)發(fā)》:“有娀方將，帝立子生商?！保?］529上帝令簡(jiǎn)狄吞鳥(niǎo)卵而生契，契為天之驕子，靈異賢能，此為商之“其祥”之始。

可見(jiàn)，殷周民族的源頭，都有一個(gè)感生受孕的女始祖，她們或是履跡或是吞鳥(niǎo)卵，并因此降下了天賦異稟的民族，從而開(kāi)始了民族發(fā)跡的進(jìn)程。

2 感生受孕對(duì)后世的影響及原因

所謂“感生”，就是感物而生，是指在生產(chǎn)力水平低下的遠(yuǎn)古時(shí)代，人們由于不了解生育的原理，認(rèn)為人接觸或吞食植物、動(dòng)物、自然現(xiàn)象以及非生物等原因，導(dǎo)致神秘懷孕生子。［5］13無(wú)父感生始于殷周神話(huà)傳說(shuō)，經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期傳播，都不斷地添上了后代的歷史色彩。［6］141所以，在《詩(shī)經(jīng)》之后的文學(xué)創(chuàng)作中，但凡說(shuō)到民族始祖、民族英雄、國(guó)家先王時(shí)或多或少都能看到感生神話(huà)的影子，甚至有賢能的人才的出生也會(huì)被加以神化。

2.1 《詩(shī)經(jīng)》后感生神話(huà)的演變

《詩(shī)經(jīng)》之后的第二文學(xué)高峰《楚辭》中，也有一些關(guān)于感生受孕的神話(huà)。如《天問(wèn)》:“簡(jiǎn)狄在臺(tái)，嚳何宜?玄鳥(niǎo)至貽，女何嘉?”［7］105這里就提到了簡(jiǎn)狄吞食鳥(niǎo)卵生契的神話(huà)。司馬遷在《高祖本紀(jì)》中將劉邦的出生寫(xiě)成略似姜嫄履巨人跡而生后稷的形式:其先劉媼嘗息大澤之陂，夢(mèng)與神遇。是時(shí)雷電晦冥，太公往視，則見(jiàn)蛟龍與其上。已而有身，遂產(chǎn)高祖。［3］341不過(guò)與感生受孕又有所區(qū)別，高祖母是與神龍直接交配的，所以劉邦是“切實(shí)”的“龍種”。另有《史記·秦本紀(jì)》云:“秦之先，帝顓頊之苗裔，孫曰女修。女修織，玄鳥(niǎo)隕卵，女修吞之，生子大業(yè)?！保?］P173此“大業(yè)”就是秦人始祖，這完全是簡(jiǎn)狄吞卵生契的翻版。

史書(shū)中有關(guān)君王感生的類(lèi)型很多，而且帝王誕生時(shí)都會(huì)發(fā)生奇異現(xiàn)象，或有特殊的光或云，或凡人與神人、神龍結(jié)合而生，這些都是《詩(shī)經(jīng)》感生神話(huà)的演變。殷周始祖的誕生方式塑造了帝王的降生模式，歷代各帝王的誕生形式則是感生神話(huà)的演化。

2.2 感生神話(huà)得以保留并發(fā)展的原因

隨著社會(huì)文明的發(fā)展，雖然后世人們已知“感生”之說(shuō)沒(méi)有科學(xué)根據(jù)，但這種不符合自然科學(xué)規(guī)律的甚至是“滑稽”的神話(huà)卻在后世追憶先公先王降生時(shí)多有涉及。這說(shuō)明感生之說(shuō)在封建社會(huì)是有其存在原因的。

(1)君權(quán)神授觀(guān)念的影響。君權(quán)神授觀(guān)點(diǎn)認(rèn)為，皇帝的權(quán)力是神或天給予的，具有天然的合理性，皇帝代表神在人間行使權(quán)力，管理人民，君權(quán)具有神圣的不可侵犯性?！对?shī)經(jīng)》中感生神話(huà)，殷周的政治天命觀(guān)和上帝觀(guān)，是為其王權(quán)天授的觀(guān)念服務(wù)，用以證明政權(quán)更替的合理性。這種思想在封建社會(huì)產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。歷代帝王甚至造反的農(nóng)民領(lǐng)袖，無(wú)不假托天命，自稱(chēng)“奉天承運(yùn)”，把自己的活動(dòng)說(shuō)成是受上天的指示，從而達(dá)到神化自己及其活動(dòng)的目的。統(tǒng)治階級(jí)利用自己非凡人物種的身份也是一種心理暗示，自詡為“天子”的非“凡人”身份，以期己身負(fù)神力或者長(zhǎng)壽，使自己的政權(quán)得以永續(xù)。

(2)儒家《詩(shī)經(jīng)》學(xué)觀(guān)念的影響。獲得天命之后，勤于民事，積下陰功陰德，先公先王種下的德業(yè)，后世子孫也要有相當(dāng)?shù)牡滦胁排渥鴵硖煜拢@是儒家《詩(shī)經(jīng)》的重要思想。［8］187《長(zhǎng)發(fā)》中記載了契佐禹治水有功而為后代積下了功德。為人君的是代“天”行事，故君德當(dāng)與天德統(tǒng)一，當(dāng)兩者不相符時(shí)，“天”會(huì)選擇另一個(gè)配德的人君行人事。由此可以解釋殷、周始祖都是感生而得的天子，也說(shuō)明了周為什么可以代殷的原因。如果孔子“刪詩(shī)”說(shuō)是成立的，不語(yǔ)怪力亂神的孔夫子在整理《詩(shī)經(jīng)》時(shí)把《玄鳥(niǎo)》、《生民》這類(lèi)充滿(mǎn)神話(huà)色彩的詩(shī)歌保留了下來(lái)，這或許說(shuō)明孔子是認(rèn)同這種政權(quán)存在的合理性的。因此，受儒家思想影響千年的民族文化，讀者在品讀《詩(shī)經(jīng)》時(shí)是認(rèn)同感生神話(huà)并加以發(fā)揮和演變的。

(3)物種優(yōu)越的民族自豪感。人類(lèi)希望表達(dá)對(duì)自然萬(wàn)物的熱愛(ài)和感激，另一方面，希望通過(guò)某種神秘方式從自然中獲得力量，從而破除災(zāi)禍，實(shí)現(xiàn)自我的生存價(jià)值。［9］357因此，不僅統(tǒng)治階級(jí)需要用感生受孕的“天子”身份來(lái)管理國(guó)家、駕馭臣民，同樣，平民也用“天子”的臣民這樣的身份來(lái)體現(xiàn)出高于別的落后部族的身份差異。因?yàn)榘傩掌谂紊衩骺丛谧约菏恰疤熳印背济竦纳矸萆蠌亩鴲?ài)屋及烏的保佑自己。身為“感生受孕”先祖的后代，祖先的神異導(dǎo)致了民族的自豪感，以及身為高于別的物種的一種宰物者的自覺(jué)。

3 感生神話(huà)的文化價(jià)值

神話(huà)是一種深厚的文化積淀，它深藏于文化之后，不僅反映出當(dāng)時(shí)人們的意識(shí)、思維和生活習(xí)慣，而且對(duì)人類(lèi)的發(fā)展始終有著不可估量的價(jià)值和意義。感生神話(huà)產(chǎn)生的歷史背景是母權(quán)制時(shí)代，人們知有母而不知有父，先民受“萬(wàn)物有靈”和“交感巫術(shù)”①交感巫術(shù):物體通過(guò)某種神秘的交感可以遠(yuǎn)距離地相互作用，通過(guò)一種我們看不見(jiàn)的“以太”把一物體的推動(dòng)力傳輸給另一物體。思維影響，將生孕行為視為“神”的指引。研究感生神話(huà)有利于我們了解先秦時(shí)期的生孕習(xí)俗，氏族社會(huì)的發(fā)展進(jìn)程，以及神話(huà)對(duì)人類(lèi)發(fā)展的重要作用。

3.1 便于研究先民的生孕習(xí)俗

通過(guò)《詩(shī)經(jīng)》，我們了解了先民生孕的習(xí)俗。求子的心態(tài)是謹(jǐn)慎而恭敬的。首先須有祭祀，祭祀之初有沐浴的要求，祭祀的重要一步是“履跡”或“吞卵”，前者或?yàn)榧漓胫械那笞游璧福笳呖梢岳斫鉃樾孕袨?。在宗教迷信的思想里，凡生育之初，“克禋克祀，以弗無(wú)子”?！渡瘛分忻鞔_表述了求子的祭祀行為，而簡(jiǎn)狄吞食鳥(niǎo)卵的時(shí)間點(diǎn)是在“行浴”過(guò)程中，這也屬于祭祀準(zhǔn)備活動(dòng)的一部分。聞一多《姜嫄履跡考》就認(rèn)為，《生民》中廣受爭(zhēng)議的“履跡”就是祭祀儀式中的一部分。姜嫄的生孕沒(méi)有神秘感，她的感孕很可能是在原始宗教祭祀活動(dòng)中，因沉醉于祭祀歌舞而達(dá)到忘我境界，從而與代表天神的男巫發(fā)生關(guān)系，這也與上古先行祭祀而后男女交合的風(fēng)俗相吻合。另外，在《生民》中還記載了“棄嬰”習(xí)俗，姜嫄生產(chǎn)之后三棄三養(yǎng)行為也是先民撫育嬰孩的風(fēng)俗之一。

3.2 了解殷周民族氏族社會(huì)的特點(diǎn)和發(fā)展進(jìn)程

感生神話(huà)的特點(diǎn)是只知其母而不知其父，所以我們肯定感生神話(huà)產(chǎn)生于母系氏族社會(huì)。首先，氏族社會(huì)的特點(diǎn)之一，就是圖騰崇拜。有研究者認(rèn)為，感生神話(huà)實(shí)則是“圖騰感生”，指原始初民不了解男歡女愛(ài)媾合生子的生育奧秘，而把氏族繁衍的“功勞”歸之于圖騰的意志和行為。［10］P131因此，在研究《詩(shī)經(jīng)》感生神話(huà)時(shí)有學(xué)者認(rèn)為“周人以熊為圖騰，因此姜嫄所履之跡為熊跡，姜嫄履‘大人之跡’而生子，就是履熊跡而生子”。［11］12而商民族的圖騰顯然就是玄鳥(niǎo)。其次，先民認(rèn)為生殖之事最關(guān)鍵的人物是女性，因此對(duì)具有生孕功能的女性極其敬重和崇拜。另外，在后稷和契出生后，殷、周民族始記載男性祖先，并由他們帶領(lǐng)民族發(fā)展壯大，這也表明了《詩(shī)經(jīng)》感生神話(huà)描述的是殷周民族由母系氏族社會(huì)向父系氏族社會(huì)發(fā)展的過(guò)渡階段。

3.3 感生神話(huà)體現(xiàn)的精神力量

感生神話(huà)不僅反映了當(dāng)時(shí)社會(huì)的風(fēng)俗和特征，同時(shí)也影響了后世文化體系的建構(gòu)。農(nóng)耕文明是中華傳統(tǒng)文化的主脈，而根據(jù)《詩(shī)經(jīng)》感生神話(huà)的描述，例如《生民》中的農(nóng)業(yè)英雄后稷，就是中國(guó)農(nóng)業(yè)文明的源頭。在當(dāng)代社會(huì)，后稷農(nóng)耕文化所蘊(yùn)含的精神內(nèi)核依然被深入關(guān)注。從民間來(lái)看，民眾的后稷情結(jié)被重新喚起，特別是改革開(kāi)放以來(lái)，各地大力弘揚(yáng)后稷文化，各地興建后稷廟以及所弘揚(yáng)的后稷精神使其獲得了新的文化意義;從政府來(lái)看，積極推動(dòng)后稷文化與地方經(jīng)濟(jì)進(jìn)行整合，成為了促進(jìn)社會(huì)文明發(fā)展的新的動(dòng)力因素。［12］44而佐禹治水有功的商契則從側(cè)面宣揚(yáng)了洪水文化，警示人們?cè)诎l(fā)展經(jīng)濟(jì)的同時(shí)也不可破壞自然社會(huì)的和諧。此外，感生神話(huà)還反映了一種“天將降大任于斯人”的文化意識(shí)。后稷和商契皆是歷經(jīng)種種磨難從而建立了偉大的功業(yè)，為后世歌頌，這給后人樹(shù)立了精神榜樣。

4 結(jié)語(yǔ)

《詩(shī)經(jīng)》的感生神話(huà)為后世的文學(xué)創(chuàng)作提供了感生母題，并給后人在研究殷周民族的發(fā)展史時(shí)確立了基礎(chǔ)方向，奠定了中國(guó)感生神話(huà)在中西方神話(huà)體系中的地位。作為一個(gè)歷史悠久的文明大國(guó)，中國(guó)向來(lái)不缺乏神話(huà)與傳說(shuō)，而這些神話(huà)與傳說(shuō)都與中國(guó)的文化精神有著密切的聯(lián)系。學(xué)習(xí)和傳承中國(guó)神話(huà)傳說(shuō)，就是在學(xué)習(xí)和傳承中國(guó)的文化精神。其中，感生神話(huà)也同樣展現(xiàn)著我國(guó)古代勞動(dòng)人民對(duì)自然的認(rèn)知和無(wú)窮的幻想，對(duì)生命的思考與創(chuàng)造，體現(xiàn)著遠(yuǎn)古人們對(duì)美好生活的向往和追求。研究《詩(shī)經(jīng)》蘊(yùn)含的感生神話(huà)的文化內(nèi)涵，可以豐富我們的想象力，更有助于我們了解中國(guó)的古典文化及其內(nèi)在精神力量。

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