老子養(yǎng)生哲學(xué)新探

宋 輝

(亳州職業(yè)技術(shù)學(xué)院基礎(chǔ)部，安徽 亳州236800)

0 引言

老子，道家始祖，生卒年月，事跡無(wú)可考。據(jù)《史記》載:“蓋老子百有六十余歲，或言二百余歲，以其修道而養(yǎng)壽也?！保?］438《史記》也只是記錄了前人和當(dāng)時(shí)的傳說，并無(wú)確鑿的史料。對(duì)于老子的壽命有多種說法，不可確信，不過老子長(zhǎng)壽似無(wú)爭(zhēng)議。其長(zhǎng)壽的原因是“修道”。老子“修道”的情況也無(wú)從查證?！独献印芬粫杏性S多養(yǎng)生的內(nèi)容，也是我們學(xué)習(xí)老子養(yǎng)生哲學(xué)的主要文獻(xiàn)。老子的養(yǎng)生哲學(xué)屬于中華民族養(yǎng)生文化的重要源流。今天我們處于市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)時(shí)代，人們?yōu)榱俗非笱矍暗睦嫱鶗?huì)不擇手段，有的人心浮氣躁，急功近利，不愿踏踏實(shí)實(shí)地做事。這些情況對(duì)于個(gè)人及社會(huì)都產(chǎn)生了不利影響。學(xué)習(xí)老子的養(yǎng)生哲學(xué)也許會(huì)給當(dāng)代人某些教益。

在老子看來(lái)，養(yǎng)生的最高境界就是回歸到嬰兒狀態(tài)，即無(wú)知無(wú)欲，精純氣和。他說:“含德之厚，比于赤子……未知牝牡之合而全作，精之至也。終日號(hào)而不嘎，和之至也?！保?］89－90具有渾厚道德的人好像出生不久的嬰兒。他連一般常識(shí)都沒有卻能安全成長(zhǎng)，是因?yàn)樗珰馔?。他整天哭?hào)聲音卻不嘶啞，也是因?yàn)樾钠綒夂偷搅藰O至。他認(rèn)為，安守柔雌可達(dá)到嬰兒狀態(tài)，“知其雄，守其雌，為天下溪。為天下溪，常德不離，復(fù)歸于嬰兒”［1］49知道什么是雄強(qiáng)，卻安守柔雌的狀態(tài)，甘做天下的溝溪。愿做天下的溝溪，永恒的美德就不會(huì)喪失，就能恢復(fù)到嬰兒般的天真。圣人具有極高深的修養(yǎng)，無(wú)私無(wú)欲，清靜無(wú)為，是“玄德”之人，達(dá)到了嬰兒的境界，是人們養(yǎng)生的楷模。什么是“玄德”呢?他答道:“生之畜之，生而不有，為而不恃，長(zhǎng)而不宰。是謂玄德?！保?］18圣人幫助萬(wàn)物生長(zhǎng)繁育，生養(yǎng)了萬(wàn)物而不據(jù)為己有，幫助了萬(wàn)物而不自恃有恩，成就了萬(wàn)物卻不主宰它們，這就是玄德(即至高無(wú)上的品德)。圣人肩負(fù)著拯救世人的重任，不可一日離卻了這種負(fù)重致遠(yuǎn)的責(zé)任感，即使身處富貴榮華之中，面對(duì)世俗五光十色的誘惑，仍然能夠安閑而居，超然物外。具體說，達(dá)到“玄德”境界的途徑主要有以下幾點(diǎn)。

1 養(yǎng)生之要順自然

老子寫道:“人法地，地法天，天法道，道法自然?！保?］45人效法地，地效法天，天效法道，道就效法它本來(lái)的樣子。在老子看來(lái)，最好的修道方法就是保持本真，不矯揉造作，不刻意追求。人效法天地什么品德呢?《易傳》曰:“天地之大德曰生”［2］371天地最大的德行是生成萬(wàn)物。天地是人類之父母，人類的生活之需全仰賴于她。亙古以來(lái)，她伴隨著日月星辰，不知疲倦地周而復(fù)始運(yùn)行，默默地哺育著人類，只有付出，不圖回報(bào)，無(wú)怨無(wú)悔。即使人們不尊重她，甚至虐待她，摧殘她，她總是忍辱負(fù)重，始終如一，盡力為人類造福。這是一種什么樣的胸懷?可以說是一種至高無(wú)上的大愛。人類的情懷如果能像天地這樣就夠了。人效法天地，最終還是效法“道”，效法其本真。這就講出了養(yǎng)生的真諦。真正的養(yǎng)生就是“不養(yǎng)生”——順其自然，即順應(yīng)生命之規(guī)律。人類進(jìn)入高科技時(shí)代以來(lái)，各種養(yǎng)生用品令人眼花繚亂，種種養(yǎng)生方法聽起來(lái)似乎都有道理，但卻互相“打架”，使人無(wú)所適從，有的甚至是包著科學(xué)外衣的“江湖騙術(shù)”。盡管人們重視養(yǎng)生，但各種怪病還是防不勝防。也有人練習(xí)這樣那樣的氣功，死守丹田，結(jié)果不但沒有練出功來(lái)，反倒被弄得走火入魔，神魂顛倒。這正應(yīng)了“世上本無(wú)事，庸人自擾之”那句話。

說到底，養(yǎng)生要“順?biāo)臅r(shí)而適寒暑，和喜怒而安居處，節(jié)陰陽(yáng)而調(diào)剛?cè)??！保?］340順應(yīng)四時(shí)寒暑變化，調(diào)和七情，安定日常生活，調(diào)節(jié)陰陽(yáng)剛?cè)?，使得剛?cè)嵯酀?jì)，形神和合。根據(jù)“天人合一”說，人體是一個(gè)小天地，它與宇宙時(shí)刻進(jìn)行著能量交換，天地動(dòng)靜，人亦動(dòng)靜，人體活動(dòng)節(jié)律與天地合則吉祥，與天地悖逆則禍殃。

養(yǎng)生順自然的另一層含義則是，每個(gè)人的體質(zhì)等方面都有差異，要因人而異。起居有常，勞逸適度，心情舒暢，樂觀豁達(dá)就是最好的“氣功”?，F(xiàn)在人們的生活條件較優(yōu)越，但是煩惱卻多了，生活得更累了，遠(yuǎn)不如樸素的生活使人輕松愉快。當(dāng)人們?nèi)粘龆?，日落而息，吃著五谷雜糧，衣著粗布，喝著白水，外出步行或騎上自行車，天熱時(shí)搖著芭蕉扇，天冷時(shí)穿著棉襖，很少有這樣或那樣的癌癥、怪病、精神障礙等等現(xiàn)代生活綜合癥。在科技日新月異，社會(huì)步伐不斷加快的今天，我們是否應(yīng)該反思一下，在發(fā)展的同時(shí)我們現(xiàn)在的生活方式是否有問題，是否丟失了某些珍貴的東西，而這些珍貴的東西曾被人類當(dāng)作歷史的“垃圾”扔掉。

2 無(wú)私無(wú)欲是根本

老子告誡說:“天地之所以能長(zhǎng)且久者，以其不自生，故能長(zhǎng)生。是以圣人后其身而身先，外其身而身存。”［1］13天地之所以能夠長(zhǎng)久存在，是因?yàn)樗粸榱俗约荷妫阅荛L(zhǎng)久存在。因此圣人遇事把自己放在最后反而占了先，將自己的生命置之度外，反倒保全了生命。無(wú)私無(wú)欲是天地的本性，天地按照自然規(guī)律運(yùn)行，永遠(yuǎn)沒有終止，并不因某些人的好惡而改變。天地?zé)o私無(wú)欲是因?yàn)樗Х说?。自從生產(chǎn)資料私有制產(chǎn)生以來(lái)，私欲就成了人類難以擺脫的枷鎖，對(duì)名利的貪求使人喪失理智，陷入了無(wú)邊的“苦?！?。這是違背道的本性的，必然要受到懲罰。司馬遷說:“天下熙熙，皆為利來(lái)。天下壤壤，皆為利往。”［4］826－827看來(lái)名利的魔力確實(shí)使人無(wú)法自持。有多少人為了名利而勾心斗角，甚至拼得你死我活，又有多少人被名利撩撥得心神不安，還有人為了名利不顧人格、尊嚴(yán)、良心，竭盡卑躬屈膝、溜須拍馬之能事，為了名利親朋反目，為了保住既得利益又需勞神費(fèi)力，整天被搞得精疲力竭，多種疾病紛至沓來(lái)。長(zhǎng)期以來(lái)，人們癡迷于名利而不能醒悟，實(shí)乃人類之大不幸。難怪有人說，最大的敵人是自己。也有人說，五欲傷身。無(wú)欲則剛，心廣體胖。但愿人們能夠幡然悔悟，不為名利所累，真正享受生活，領(lǐng)悟人生價(jià)值，守住真我，活得瀟灑些。話又說回來(lái)，人是社會(huì)的人，要完全無(wú)私無(wú)欲是不可能的，只是要正當(dāng)合理。君子愛財(cái)，取之有道，量力而行，用之適度，造福社會(huì)。

3 戒盈適度是保證

老子勸導(dǎo)人們:“持而盈之，不如其己;揣而銳之，不可常保。金玉滿堂，莫之能守。富貴而驕，自遺其咎?！保?］16做事追求圓滿，不如罷手不干;把刀刃錘鍛得鋒利無(wú)比，不能保持長(zhǎng)久。金玉堆滿堂室，沒有人保得住。富貴而傲慢，只能是給自己留下禍根。自然之道不可強(qiáng)為。老子借用自然現(xiàn)象說明之，“飄風(fēng)不終朝，驟雨不終日。孰為此者?天地。天地尚不能久，而況于人乎?”［1］41所以說狂風(fēng)不會(huì)刮整整一個(gè)上午，暴雨下不了一整天。是誰(shuí)造成了這種情況呢?是天地。天地都不能長(zhǎng)久維持這種劇烈的變動(dòng)，更何況人呢?看來(lái)在自然、社會(huì)領(lǐng)域中那些極端、過度的事物都不會(huì)長(zhǎng)久，因?yàn)檫@是違反自然之道的。人們做事都要講究適度，不宜追求極端、過度的事，超過了“度”就會(huì)壞事，七情六欲過度傷身。事物都處在不停的運(yùn)動(dòng)、變化和發(fā)展之中。物極必反，盛極轉(zhuǎn)衰。這是千古不易的真理。遇事懂得把握分寸，適可而止，往往能給人留有回旋余地，不至于陷入無(wú)可挽救的絕境。這些道理對(duì)于所有的人都是適用的。我們做事，特別是決定人生的重要關(guān)頭，都要考慮到各種情況，盡量周全一些，制訂多種預(yù)案，以備不測(cè)，寧可把事情的結(jié)局想得糟糕些。這樣就會(huì)使我們左右逢源，從容應(yīng)對(duì)，即便出現(xiàn)不利的情況，起碼也有必要的思想準(zhǔn)備，不至于亂了方寸。古今中外，追求過分、極端而導(dǎo)致滅身的事例可謂不勝枚舉。西方的一位哲人曾說過，想要?dú)缫粋€(gè)人的辦法就是賦予他炙手可熱的權(quán)勢(shì)。作為普通百姓，要有一顆平靜的心，凡事不可強(qiáng)出頭，否則就會(huì)自尋煩惱。不要為了升官發(fā)財(cái)過分熱心于投機(jī)鉆營(yíng)，誤入歧途招來(lái)災(zāi)禍。再者，就其他方面來(lái)說也要持之有度，不可牢騷滿腹，爭(zhēng)強(qiáng)斗勝，要與他人和睦相處，不能太勞神費(fèi)力，對(duì)于脫離現(xiàn)實(shí)可能的事不宜操之過急等等。這樣看來(lái)，老子的話對(duì)于今天的人們還是適用的。

4 知足常樂心無(wú)憂

老子分析說:“名與身孰親?身與貨孰多?得與亡孰病?是故甚愛必大費(fèi)，多藏必厚亡。知足不辱，知止不殆，可以長(zhǎng)久?！保?］73名譽(yù)與生命哪個(gè)更可愛?性命與財(cái)貨哪個(gè)更有價(jià)值?獲得與丟失哪個(gè)更有害?所以說，太過吝嗇必定會(huì)有更大的耗費(fèi);過多的貯藏定會(huì)遭受更嚴(yán)重的損失。知道滿足就不會(huì)招致屈辱，懂得適可而止就不會(huì)遇到危險(xiǎn)，這樣就能夠長(zhǎng)久地生存下去。最大的禍害是不知道滿足，最大的災(zāi)難是貪得無(wú)厭。知足是一種良好的心態(tài)，它能使人心地安寧，無(wú)憂無(wú)慮，促進(jìn)身心和諧，給自己、他人和社會(huì)帶來(lái)祥和快樂。故曰知足之足，常樂矣。知足是一種境界，要經(jīng)過長(zhǎng)期的修煉才能達(dá)到。唯一的途徑就是減少情欲，一天比一天減少，減少了再減少，長(zhǎng)期堅(jiān)持直到清靜無(wú)為。要隨遇而安，不妄想，不攀比，心地坦然，就符合了道的要求。隨遇而安，并不是要滿足于現(xiàn)狀，不圖進(jìn)取，而是順應(yīng)自然，遵循規(guī)律，不妄為，不背道行事。這是最理想的人生狀態(tài)。人生的快樂與否不完全取決于占有財(cái)富的多少，而在于心境是否安泰。有心理學(xué)家的研究成果表明，居住在北極附近的愛斯基摩人幾乎沒有什么可支配的多余財(cái)富，但其快樂指數(shù)不比大城市中的富人低，貧民窟里的窮人的快樂感也不比富人低多少?？磥?lái)財(cái)富并不能決定一切，關(guān)鍵在于心態(tài)。不知足是人類的劣根性。人欲猛于虎，受傷害的還是自己。莊子講:“鷦鷯巢于深林，不過一枝;偃鼠飲河，不過滿腹。”［5］7莊子比喻的是人的生存需要，這是容易滿足的，而人對(duì)名利的欲望是無(wú)止境的。有些人拜倒在金錢面前，受金錢奴役，這樣的人生豈不可悲。

5 心平氣和體自健

在一般情況下，人們多注意保養(yǎng)形體，而對(duì)精神養(yǎng)生則關(guān)注不多，這是養(yǎng)生中的一大誤區(qū)。只有心平氣和，形神合一才是佳境。要保持心平氣和并非易事，需要高深的修養(yǎng)功夫，明達(dá)事理，心胸開闊，以平靜的心態(tài)來(lái)對(duì)待外界的紛擾。還是老子看得真切:“寵辱若驚……吾所以有大患者，為吾有身，及吾無(wú)身，吾有何患?［1］22－23人們趨寵避辱以至于為此擔(dān)驚受怕，受寵高尚，受辱卑下，得到寵愛會(huì)驚喜若狂，失去它又驚恐不安，這就叫寵辱若驚。我之所以有大災(zāi)難，是因?yàn)槲姨粗刈陨砹?，如果我不考慮自己，又會(huì)有什么災(zāi)難呢?說到底，榮與辱、寵與驚、貴和賤等等都是人從自身考慮所作出的價(jià)值判斷，如果超越世俗的偏見，從道的角度來(lái)裁決一切紛爭(zhēng)，就不存在所謂的榮與辱、寵與驚、貴和賤了。其實(shí)，寵辱在人，身心由己。上述的價(jià)值判斷只是人類給自己惹出了諸多煩惱。人世間的萬(wàn)事萬(wàn)物，毀譽(yù)評(píng)說不過如同行云流水、花開花落而已，又何必過于計(jì)較呢?社會(huì)中的爭(zhēng)斗沒有真正的輸贏，成與敗、榮與辱、寵與驚等等都是相互轉(zhuǎn)化的，事實(shí)不正是這樣嗎?對(duì)于他人的偏見與評(píng)議不必在意，這樣你就會(huì)守住真實(shí)與寧?kù)o，心如止水，波瀾不驚。孔子說:“飯疏食，飲水，曲肱而枕之，樂在其中矣。不義富且貴，于我如浮云?！保?］106孔子講的也是同樣的意思。在老子看來(lái)，人應(yīng)該像道一樣清靜無(wú)為，無(wú)為而無(wú)不為。正是由于遵從規(guī)律，順從自然，才能無(wú)所不為，成就自己的人生價(jià)值。還是應(yīng)該用平和的心態(tài)來(lái)做事，對(duì)待一切。凡事有得必有失，有福就有禍，這是千真萬(wàn)確的。譬如，你努力積累了巨額財(cái)富，同時(shí)你也失去了自由、休閑、親情、友情甚至健康，生活條件好了，各種麻煩也許會(huì)找上門來(lái)，如富貴病之類，孩子的學(xué)習(xí)動(dòng)力可能會(huì)不足了，或許會(huì)失去謀生的本能和獲得勞動(dòng)成果時(shí)的快樂。有時(shí)候你通過不正當(dāng)手段謀得一官半職，同時(shí)也就失去了人格尊嚴(yán)和他人對(duì)你的尊敬。無(wú)欲才能心靜，心靜才能守神，心平如水才能看淡一切虛幻浮華，縱欲使人心神蕩漾?！昂汀本褪切睦砗蜕淼母鱾€(gè)系統(tǒng)協(xié)調(diào)有序，反之，系統(tǒng)及其相互之間出現(xiàn)紊亂，各種問題就會(huì)冒出來(lái)。要平和就不能大喜大悲。醫(yī)家有言，哀甚陽(yáng)氣損，樂甚血?dú)饪?。不以物喜，不以己悲，得意不忘形，失意不自棄，遇到羞辱不失態(tài)，碰到煩心不暴怒，少思慮，多寬心，始終做到心如止水。為了“和”，除了思想隨和，不偏執(zhí)外，還需致虛守靜，極力追求心靈虛寂，切實(shí)保持清靜無(wú)為，以出世的心態(tài)做人，以入世的心態(tài)做事，不為浮云遮望眼，保持心靈明凈，精氣旺盛，康樂長(zhǎng)壽。

6 生活恬淡樂無(wú)邊

老子警告人們:“五色令人目盲，五音令人耳聾，五味令人口爽，馳騁畋獵令人心發(fā)狂，難得之貨令人行妨”［1］21繽紛的色彩使人目盲，美妙的音樂使人耳聾，豐盛的美食使人口味敗壞，縱馬狩獵使人心狂蕩，奇珍異寶使人行為失常。所以，圣人只求填飽肚子而不去追求耳目享受。因此要拋棄那些聲色奢欲，滿足于簡(jiǎn)樸的生活。道的特征就是“樸”，沒有粉飾和雕琢。養(yǎng)生就是守道，守道就是要返璞歸真，守住真元，保持自我。否則，偏離了正道，不僅達(dá)不到養(yǎng)生的目的，反而會(huì)象老子所說的使人目盲、耳聾、口味敗壞、行為失常，產(chǎn)生各種生理和心理問題。老子進(jìn)一步分析道，人的一生，生存的途徑占十分之三，死亡的途徑占十分之三，有的人為了生存而碌碌多為反而走向死亡的，也占死亡的十分之三。這是什么緣故呢?因?yàn)樗麄兊酿B(yǎng)生方法太過分了。老子所說的道理，當(dāng)代人都很熟悉，但人們往往不自覺地重復(fù)犯這些低級(jí)的錯(cuò)誤。許多人都知道攝入過多的脂肪會(huì)使人肥胖，使血脂、血壓升高，但又有誰(shuí)能夠抵制住雞魚肉蛋、山珍海味的誘惑呢?聲色犬馬會(huì)使人意志消沉，但還是有人樂此不疲。飲食養(yǎng)生的關(guān)鍵是合理膳食、營(yíng)養(yǎng)平衡，而人們總是迷信于蛇膽、鹿鞭、虎骨等等所謂的“補(bǔ)品”，似乎越稀奇，營(yíng)養(yǎng)價(jià)值就越高，這完全是無(wú)稽之談。凡事都有兩方面，“補(bǔ)品”也不例外，如果脫離了自己體質(zhì)的實(shí)際，有可能會(huì)越補(bǔ)越糟。研究表明，過度補(bǔ)充某些營(yíng)養(yǎng)成分可能會(huì)打破肌體各系統(tǒng)的平衡，造成功能紊亂。其實(shí)藥補(bǔ)不如食補(bǔ)，食補(bǔ)不如氣補(bǔ)(即中醫(yī)按摩)。清心寡欲，生活恬淡方為上。誠(chéng)如《黃帝內(nèi)經(jīng)》所云:“恬淡虛無(wú)，真氣從之，精神內(nèi)守，病安從來(lái)。”［3］3從現(xiàn)實(shí)生活中的情況來(lái)看，長(zhǎng)壽者多是偏遠(yuǎn)鄉(xiāng)村的“山野村夫(婦)”，而都市中的富商官家子弟長(zhǎng)壽者不多見。其中的道理很簡(jiǎn)單，因?yàn)楦蝗说臈l件太優(yōu)越了，太注重養(yǎng)生了，遠(yuǎn)離了自然，結(jié)果事與愿違。生活其實(shí)很簡(jiǎn)單，簡(jiǎn)單本身也是一種快樂與輕松，如果誤解了生活的本意，使之復(fù)雜化，反而會(huì)對(duì)人生造成拖累。老子特別推崇節(jié)儉的美德。老子的生活情況我們不得而知，不過他把“儉”看作自己持有的“三寶”之一。對(duì)于“儉”的含義有不同理解。王弼解釋為:“節(jié)儉愛費(fèi)，天下不匱”。［7］170陳鼓應(yīng)先生認(rèn)為，“‘儉’:有而不盡用?！保?］306其本意《說文》解釋為:“約也。特指節(jié)約，簡(jiǎn)樸。”［9］719后來(lái)的道家也都節(jié)儉。莊子生活貧困，有時(shí)要靠舉債度日，見到魏武侯時(shí)是一副窮酸相。但他并不感到沮喪，仍然不卑不亢。［5］235多數(shù)道家人士都超凡脫俗，樂居于山林、河湖之間，與自然為一。生活節(jié)儉，排除欲望，陶冶情操，修養(yǎng)品德，正氣上升，胸中充滿精純之氣，使人精力旺盛，益壽延年。節(jié)儉也是中華民族的優(yōu)良道德傳統(tǒng)。儒家也很贊美節(jié)儉的品質(zhì)。在中國(guó)歷史上，那些理想遠(yuǎn)大、高風(fēng)亮節(jié)、功勛卓著的人物無(wú)一不崇尚節(jié)儉美德。那些暴殄天物、揮霍無(wú)度的人，大多是胸?zé)o大志、品行不端之徒，到頭來(lái)只能是咎由自取，受到后人的唾棄。

7 謙下不爭(zhēng)心常泰

老子贊揚(yáng)“道”不盈滿的特點(diǎn)，“道沖，而用之或不盈?！保?］9道體空虛無(wú)形，如果依它從事，也許就不會(huì)追求圓滿。最圓滿的好象殘缺，它的作用永遠(yuǎn)不會(huì)損壞。最充盈的像似空虛，其作用永遠(yuǎn)不會(huì)窮盡。得道之人處世謹(jǐn)小慎微，不露鋒芒，這是保全自己的良方。因?yàn)檫@樣不會(huì)破壞已有的平衡，引起他人的反感，做事沒有大的阻力。他們也常常在眾人不愿處、從而也是反作用力最小的地方做事，這就會(huì)在別人不知不覺中做成了大事，實(shí)現(xiàn)了愿望。老子認(rèn)為，水的品行最高尚，至善的人像水那樣。水滋養(yǎng)萬(wàn)物利于它們生長(zhǎng)，又不與萬(wàn)物相爭(zhēng)，它甘居于卑下之地，所以它的行為最接近于道。李斯說:“泰山不讓土壤，故能成其大;河海不擇細(xì)流，故能就其深”。［10］224水滿則溢，月盈則虧。盈滿會(huì)走向反面，自然和社會(huì)現(xiàn)象無(wú)一例外?！皾M招損，謙受益”［11］6。自以為是，狂妄自大，頭腦發(fā)熱，很容易出現(xiàn)偏差，不利于身心健康。反之，經(jīng)常反思自己的不足，虛心接受不同意見，能從多個(gè)角度思考問題，思慮周全，遇事謙讓不爭(zhēng)，就能使自己心地安泰，能力和學(xué)識(shí)不斷長(zhǎng)進(jìn)，精神境界不斷升華，享受人生之幸福。中國(guó)古代的養(yǎng)生哲學(xué)非常強(qiáng)調(diào)養(yǎng)生與養(yǎng)德的統(tǒng)一，只有惟德惟馨，惟德是依，才能達(dá)到“德全”，實(shí)現(xiàn)“天人合一”。［12］43古今中外一些偉大的科學(xué)家、思想家、藝術(shù)家之所以在事業(yè)上有大的成就，并且享有高壽，就是因?yàn)樗麄儗Ｐ挠谑聵I(yè)，志向高遠(yuǎn)，待人恭謙，品德高尚，不與人爭(zhēng)高低，自然心無(wú)煩惱，活力無(wú)限。

8 隨和融通事事通

老子描寫了得道之人:“豫焉，若冬涉川;猶兮，若畏四鄰;儼兮，其若客;渙兮，若冰之將釋;敦兮，其若樸;曠兮，其若谷;混兮，其若濁?！保?］26－27古代善于行“道”之人精微奧妙深遠(yuǎn)通達(dá)，一般人難以理解:小心謹(jǐn)慎啊，像是冬天涉水過河;躊躇徘徊啊，像是害怕四鄰的圍攻;莊重恭敬啊，猶如一位賓客;通達(dá)隨和啊，似冰雪將要融化;敦厚純樸啊，好像未加工的原木;空闊開朗啊，就像那深山幽谷;混同包容啊，好像混濁的大水無(wú)所不包。圣人是道的化身和踐行者，它的內(nèi)在涵養(yǎng)功夫雖高于眾人，但不傲然于世，總能趨同眾人，看起來(lái)與他人無(wú)異，這樣就不至于招致他人的嫉恨，做起事來(lái)比較順利。圣人的處世原則是:“挫其銳，解其紛;和其光，同其塵?！保?］92挫掉其鋒芒，消除其紛亂;調(diào)和其光輝，混同于塵世，從而達(dá)到了與眾人的統(tǒng)一。圣人方正而不損害別人，有棱角卻不傷害他人，正直而不過度，光亮卻不刺人眼睛。老子的處世哲學(xué)既提倡“出世”，也贊同“入世”。出世則騎著青牛出關(guān)，隱姓埋名，不求聞達(dá);入世則同情民眾，譏諷時(shí)弊，為后人留下了千古絕唱《老子》五千言，又形同眾人，以求得與社會(huì)的融合。這是人生的大智慧，是一種高超的生存藝術(shù)。試想，如果一個(gè)人遇事不能隨和融通，大事小事處處較真，與他人針鋒相對(duì)，寸步不讓，那會(huì)怎樣呢?可以確定，這樣的人神經(jīng)會(huì)高度緊張，精神壓力大，容易暴怒，活得太累，各種關(guān)系都處理不好。人生幸福的精髓在于“和”。心境和則氣脈通暢，心神安逸;軀體和則張弛有度，筋肌強(qiáng)健;形神合則神清氣爽，精力充沛，邪氣不入;與他人、社會(huì)和則相互理解，互諒互讓，氣氛融洽，其樂融融，大家和睦相處，事事和順，無(wú)危害之虞，可謂是理想的人世。要做到隨和融通，就需要懂得進(jìn)退之道，當(dāng)進(jìn)則進(jìn)，該退則退，當(dāng)方則方，該圓則圓，遇到矛盾妥善化解。進(jìn)時(shí)成就功業(yè)，退時(shí)天寬地闊。在人格、尊嚴(yán)、名譽(yù)問題上應(yīng)該剛正不阿，在生活小事、物質(zhì)利益等方面則要懂得平和退讓。隨和融通是養(yǎng)生應(yīng)該堅(jiān)守的一個(gè)基本原則，否則，就談不上養(yǎng)生。

9 仁慈博愛無(wú)憂患

老子還教導(dǎo)人們要學(xué)習(xí)圣人的博愛仁慈:“圣人常善救人，故無(wú)棄人;常善救物，故無(wú)棄物?！保?］47－48圣人總是善于挽救人，所以沒有被遺棄的人;總是善于挽救物，所以沒有被遺棄的物。人之不善為什么要拋棄呢?道固然庇護(hù)善人但也不會(huì)遺棄壞人。因?yàn)榈朗菬o(wú)偏愛的。道的博愛會(huì)感化人心，使壞人棄惡從善。老子還把“慈”作為他持有的“三寶”之一，仁、慈、愛實(shí)質(zhì)上是一致的，即以愛心對(duì)待人，感化人，包容人，最終使人類化解紛爭(zhēng)，和睦相處。慈愛是人與生俱來(lái)的善根，只是經(jīng)過社會(huì)化過程以后，人的靈魂被玷污了，愛心被湮沒了，失去了本真，變得自私自利了。道家中的“圣人”，佛教中的“如來(lái)”，基督教中的“上帝”等等，他們都是善的化身，使命一樣，都秉承道、佛和仁愛的旨意，驅(qū)趕妖魔、消除業(yè)障，普渡眾生，教化人類向善。人類倒是應(yīng)該向其他動(dòng)物學(xué)習(xí)和解的藝術(shù)。對(duì)他人、對(duì)社會(huì)多獻(xiàn)出一分愛又何妨?奉獻(xiàn)愛的人，幫助了人，也成全了自己，使自己得到了快慰，靈魂得到了升華，獻(xiàn)出的是愛心，收獲的是幸福。正如一首歌詞所說的，“如果人人都獻(xiàn)出一點(diǎn)愛，世界將變成美好的人間”。在“美好的人間”里生活，大家都會(huì)修成“正果”。仁者高壽，惡者不得善終是有科學(xué)道理的。惡人性情乖張，心胸狹窄，行為偏執(zhí)，報(bào)復(fù)心理強(qiáng)烈，容易失去理智，對(duì)他人、對(duì)社會(huì)充滿仇恨，久而久之，內(nèi)心煎熬，陰陽(yáng)失調(diào)，心理和生理勢(shì)必會(huì)出現(xiàn)嚴(yán)重問題，最終害人害己。

10 結(jié)語(yǔ)

老子主要是從對(duì)天道的觀察和人生的感悟來(lái)談?wù)擆B(yǎng)生哲理的，所蘊(yùn)含的價(jià)值并不因時(shí)間的推移而失去。其核心是順道而行，清靜無(wú)為，減損私欲，回歸嬰兒。其途徑和方法主要是存神、養(yǎng)性與養(yǎng)德相結(jié)合。養(yǎng)生需存神，存神要養(yǎng)性，養(yǎng)性必養(yǎng)德，德全神不虧。關(guān)鍵在內(nèi)斂精氣神。因受歷史條件的局限，老子的養(yǎng)生哲學(xué)比較簡(jiǎn)約、抽象，也很超脫，較難操作。但是他所闡述的哲理在科技高度發(fā)達(dá)的今天不正是人類所需要的嗎?當(dāng)生理養(yǎng)生在媒體上被炒得不厭其煩時(shí)，情志養(yǎng)生、道德養(yǎng)生更應(yīng)該得到重視，使它們互相配合，相得益彰，才可以收到預(yù)期效果。

［1］唐忠民.老子·莊子［M］.長(zhǎng)春:時(shí)代文藝出版社，2001.

［2］徐子宏.周易全譯［M］.貴陽(yáng):貴州人民出版社，1991.

［3］羅光乾.黃帝內(nèi)經(jīng)［M］.北京:中醫(yī)古籍出版社，2007.

［4］司馬遷.史記［M］.北京:中國(guó)辭書出版社，2010.

［5］曹礎(chǔ)基.莊子淺注(修訂重排版)［M］.北京:中華書局，2007.

［6］楊樹達(dá).論語(yǔ)疏證［M］.南昌:江西人民出版社，2007.

［7］樓宇烈.王弼集校釋［M］.北京:中華書局，1980.

［8］陳鼓應(yīng).老子注釋及評(píng)價(jià)(修訂增補(bǔ)本)［M］.北京:中華書局，2009.

［9］李恩江，賈玉民.說文解字譯述(全本)［M］.鄭州:中原農(nóng)民出版社，2000.

［10］鄧英樹，劉德煊.古文觀止譯注［M］.成都:巴蜀書社，1997.

［11］黃侃.黃侃手批白文十三經(jīng):尚書［M］.上海:上海古籍出版社，1983.

［12］常炳義.周易與中醫(yī)［M］.北京:中國(guó)友誼出版公司，2004.