酒歌
- 藏羌彝酒歌在飲食文化中的審美比較
了各自民族專門的酒歌，并有酒桌上無歌不歡的飲食文化傳統(tǒng)，體現(xiàn)了一方水土養(yǎng)一方人的飲食文化特點。本文以藏彝走廊上藏羌彝三個民族的酒歌為例，分析了酒歌在飲食文化中的審美特點。關(guān)鍵詞：藏羌民族 酒歌 飲食文化 審美藏彝走廊是我國民族文化燦爛的寶地，有著類型豐富的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。據(jù)民族學(xué)家李紹明先生講“僅就藏彝走廊而言，這條走廊中的人口，我統(tǒng)計過一下，共有1000余萬人，530萬是少數(shù)民族，其他是漢族。其中，彝語支民族有293萬，藏語支民族185萬，羌語支民族48
文學(xué)教育 2023年7期2023-08-10
- 騰沖傈僳族酒歌的藝術(shù)特色探究
性的體現(xiàn)，傈僳族酒歌是傈僳族音樂中最璀璨的代表，本文將以騰沖市杉木壩傈僳族為例，從當?shù)?span id="j5i0abt0b" class="hl">酒歌的文化背景、繁多的種類以及酒歌歌曲的旋律、節(jié)奏、調(diào)式、歌詞等方面來分析騰沖傈僳族酒歌的藝術(shù)魅力，帶人們進一步了解騰沖傈僳族酒歌。關(guān)鍵詞：騰沖傈僳族? 酒歌? 藝術(shù)特色中圖分類號：J605文獻標識碼：A文章編號：1008-3359（2023）04-0017－04一、傈僳族的概述傈僳族是我國少數(shù)民族之一，是一個能歌善舞的民族。傈僳族歷史悠久，據(jù)《騰沖縣志》記載，在明代傈僳
藝術(shù)評鑒 2023年4期2023-06-21
- 黔東南方言酒歌的分類、特征及社會功能
——以凱里市大風(fēng)洞鄉(xiāng)為例
556011）酒歌是酒文化的一種產(chǎn)物，酒文化對酒歌的產(chǎn)生具有催化作用。歷史上有許多名人以酒為題來抒發(fā)情感，如曹操的《短歌行》、阮籍的古琴曲《酒狂》、李白的《將進酒》、陶淵明的《飲酒》、蘇軾的《水調(diào)歌頭》等。貴州省凱里市是一個少數(shù)民族縣級市，酒文化氛圍濃厚，產(chǎn)生了許許多多的酒歌。受地方酒文化的影響，大風(fēng)洞鄉(xiāng)方言酒歌常在喜事酒宴和迎賓待客的酒桌上演唱，增加氣氛、抒發(fā)情感。本文以其為研究對象，從其分類、特征、社會功能三個方面來論述，從而加深人們對方言酒歌全方位
凱里學(xué)院學(xué)報 2022年5期2022-12-04
- 淺談藏族羌諧(酒歌)
俗文化。其中藏族酒歌文化更是耐人尋味。早在幾千年就已經(jīng)開始釀酒，在漫長的歷史進程中，形成了獨特的藏族酒文化。酒文化是藏族飲食文化的一個重要組成部分，酒是人類最古老的食物之一。對于藏族人來說，酒不再是用來消愁解悶的，而是作為一種喜慶的飲食，已經(jīng)成為了藏族人的生活中不可缺少的一部分。關(guān)鍵詞：藏族;酒歌 藏族人民生活在平均海拔4000米以上的雪域高原之地，創(chuàng)造出了無數(shù)的燦爛文化。藏族的酒歌是喝酒或者敬酒時所唱的一種民間歌曲，有時伴隨簡單的舞蹈動作，是藏族人民非
客聯(lián) 2021年7期2021-09-27
- 涼山彝族風(fēng)俗民歌酒歌的教育傳承與保護思考
民歌教育傳承-以酒歌為例”的結(jié)果，展開對酒歌傳承與保護的思考。中圖分類號：A ?文獻標識碼：A ?文章編號：（2021）-29-322一、涼山州彝族風(fēng)俗民歌酒歌教育傳承調(diào)查問卷總結(jié)該問卷有問卷Ⅰ針對學(xué)生和問卷Ⅱ針對社會全體人員的兩個版本，共有176人參與調(diào)查。（一）彝族漢化趨勢從兩份問卷的調(diào)查結(jié)果可以看出，參與調(diào)查問卷的彝族大多存在被漢族同化的趨勢。筆者身邊就存在不少這樣的同學(xué)，雖是彝族但卻聽不懂彝語，更不會用彝語演唱本民族的傳統(tǒng)歌曲，甚至于對本民族的傳統(tǒng)
小作家報·教研博覽 2021年29期2021-09-22
- 彝族傳統(tǒng)酒歌文化的開發(fā)與保護
白沂鑫彝族酒歌文化是彝族文化中的重要組成部分，在彝族酒歌中，充分展現(xiàn)了彝族人民積極樂觀、熱情好客與爽朗干練的民族特點。彝族酒歌文化是彝族文化重要資源，具有較高的開發(fā)價值；但是在彝族酒歌文化開發(fā)中，存在一定的問題，不利于文化的保護與傳承。因此，積極探索彝族傳統(tǒng)酒歌文化開發(fā)與保護的合理化路徑，對于促進彝族優(yōu)秀歷史文化傳承與發(fā)展具有重要意義。一、彝族酒歌及其文化內(nèi)涵云南元江地區(qū)的彝族，歷史悠久，主要有4 個支系，即聶蘇、山蘇、仆拉、臘魯，長期以來創(chuàng)造和傳承了富有
藝術(shù)品鑒 2021年6期2021-04-26
- 文化視域下的天水酒歌探析
天水酒歌是流行于甘肅省天水市的一種小調(diào)歌曲，屬漢民族民間歌曲類。天水位于甘肅東南部，毗鄰關(guān)中平原，是關(guān)中平原城市群重要節(jié)點城市，關(guān)中——天水經(jīng)濟區(qū)核心城市。據(jù)傳說是伏羲和女媧誕生地，華夏文明的重要發(fā)祥地之一，素有“羲皇故里”之稱。在這片廣袤的大地上孕育了伏羲文化、先秦文化等多元文化。因而酒歌文化非常悠久、獨特。天水酒歌是將天水地區(qū)原生民歌和其他地區(qū)歌舞小調(diào)等相融合的一種獨具地域特色的酒令歌，它以小調(diào)的藝術(shù)形式至今仍活躍于天水人民的生活中，更是閑暇時間娛樂的
音樂生活 2021年12期2021-01-18
- 小學(xué)音樂課堂教學(xué)反思
藝版四年級下冊《酒歌》為例。教學(xué)設(shè)計上，我打破了傳統(tǒng)的學(xué)唱模式，將視覺作為先導(dǎo)，以聽覺作為切入口，創(chuàng)造不同的情境，讓學(xué)生在不同的情境中感知歌曲的背景和特點。接著，我靈活應(yīng)用多媒體教學(xué)，利用圖片、小視頻、小游戲、聽歌曲、道具、服飾等，通過角色扮演等多種形式激發(fā)學(xué)生的興趣，將學(xué)生自然而然地帶入到學(xué)習(xí)歌曲的快樂情境中，這種教學(xué)設(shè)計改變了傳統(tǒng)音樂課堂教與學(xué)的角色定位。教師教得形象，學(xué)生學(xué)得輕松，讓音樂這一美的藝術(shù)形態(tài)真正走進學(xué)生的心靈。新的音樂教學(xué)模式重新定義了師
江蘇科技報·E教中國 2020年16期2020-12-21
- 酒歌唱給新時代
就來迎面撞滿懷。酒歌兒唱起來，蘆笙舞跳起來，云雀聲聲傳喜訊寨門快打開。圓月亮掛胸前，彎月亮頭上戴，苗家兒女最好客飛歌醉情懷。苗家酒歌天天唱，生活越唱越精彩。酒歌唱醉新天地，金山銀山都生財。苗家酒歌年年唱，歲月越唱越豪邁。幸福路上手牽手，酒歌唱給新時代。
音樂天地(音樂創(chuàng)作版) 2020年6期2020-12-03
- 城步苗族《酒歌》及其藝術(shù)特色闡釋
張馳摘要：《酒歌》是流行在城步苗族各村寨中最古老、篇幅最長的一首風(fēng)俗組歌。全歌包括《攔門歌》《十切歌》《苗族根基歌》等十個部分，全曲的字數(shù)約三萬字。在湘桂邊境的苗族聚居區(qū)，有婚嫁喜事時，男女雙方均會聘請一名或多名歌郎（又稱“歌師傅”），在婚嫁的各個階段，都會在新郎、新娘家唱《酒歌》。關(guān)鍵詞：城步苗族? ?酒歌? ?藝術(shù)特色中圖分類號：J605? ? ? ? ? ? ? ? ? ?文獻標識碼：A? ? ? ? ? ? ? ? ? ? 文章編號：1008-33
藝術(shù)評鑒 2020年16期2020-10-09
- 探析藏族酒歌的傳承現(xiàn)狀與發(fā)展對策
俗文化，其中藏族酒歌文化更是耐人尋味。本文對藏族酒歌文化進行了淺談，對其產(chǎn)生的歷史背景、內(nèi)容、發(fā)展現(xiàn)狀以及傳承方式等進行了探析，提出了一些發(fā)展和傳承藏族酒歌的可行性建議，旨在讓更多的人來了解藏族和藏族酒歌文化，不斷傳承發(fā)揚藏族音樂文化。【關(guān)鍵詞】藏族;酒歌;現(xiàn)狀;保護傳承中圖分類號：J607 文獻標志碼：A? ? ? ? ? ? ? 文章編號：1007-0125（2020）10-0038-02藏族是我國歷史悠久、勤勞勇敢、富有智慧的民族之一，千百年來以其獨
戲劇之家 2020年10期2020-04-17
- 陜北名歌之酒歌的文化價值及發(fā)展趨勢探究
的寶貴財富。我國酒歌研究趨勢不容樂觀，概念過于牽強;類別的劃分不真實，脫離了禮儀文化、酒令文化、制度文化;精準度不夠，對于酒歌歷史發(fā)展的歸納與探索，缺乏有力客觀的論據(jù)和論證。陜北民歌的內(nèi)容與陜北人生活又影響到酒文化各方面的傳承，反映的社會生活內(nèi)容也十分豐富。【關(guān)鍵詞】陜北民歌;酒歌;發(fā)展趨勢中圖分類號：J642.2 文獻標志碼：A ? ? ? ? ? ? ?文章編號：1007-0125（2020）05-0048-0120世紀30年代以前，陜北民歌依照人民的
戲劇之家 2020年5期2020-03-27
- 陜北名歌之酒歌的保護與傳承
中國是文明古國，酒歌文化歷史悠久，博大精深。陜北因自身環(huán)境的特殊性，逐漸形成了一個文化、民俗封閉的區(qū)域酒歌，我國歷史悠久的酒文化與豐富多彩的傳統(tǒng)民歌。隨著現(xiàn)代文明的飛速發(fā)展，酒歌文化正在逐漸消弱。保護酒歌的傳統(tǒng)文化的傳承與革新，是每一個中國人義不容辭的責任。關(guān)鍵詞：陜北名歌;酒歌;保護與傳承一、陜北名歌的起源陜北民歌歷史悠久，是我國傳統(tǒng)文化遺產(chǎn)中一顆耀眼的明星。陜北多處是黃土高原，自古多戰(zhàn)爭造成了生態(tài)環(huán)境極大的破壞，幾經(jīng)衍變，形成黃沙漫天的地貌。陜北勞動人
科技風(fēng) 2020年2期2020-02-14
- 羅婺·濤妮碩姿組合：用青春傳唱 羅婺酒歌
俗。喝酒就必須有酒歌。在長期的生產(chǎn)生活中積累起來的羅婺酒歌，是彝族生活習(xí)俗和民間文化的晶瑩奪目的果實，千百年來久唱不衰，且越唱越火。特別是近年來，羅婺兒女在鑄牢中華民族共同體意識的同時，追本溯源，持續(xù)挖掘、傳承、弘揚彝族文化精髓，讓羅婺酒歌散發(fā)出了新的芬芳。踏上羅婺大地，你還來不及欣賞滿目風(fēng)景，就會被羅婺人民熱情優(yōu)美的酒歌陶醉。一曲酒歌 守住鄉(xiāng)愁火，火，火。火，是彝家人的圖騰。但彝家人不僅有火紅的火把，還有飄香的美酒和酒歌。彝族酒歌很多很多，人們從黃昏唱到
今日民族 2019年8期2019-10-24
- 青春如酒，少年如歌，且行且吟唱
中國是文明古國，酒歌文化歷史悠久，博大精深。酒令是酒席宴間勸酒助興的手段，種類繁多，少數(shù)民族的酒歌就是其中的一種，它是中國人酒宴間用來助興和勸酒侑食的手段之一。但隨著現(xiàn)代文明的飛速發(fā)展，酒歌文化卻正在逐漸消弱。保護酒歌等傳統(tǒng)文化的傳承與革新，應(yīng)是每一個中國人義不容辭的責任?！娟P(guān)鍵詞】酒歌;保護與傳承;非物質(zhì)文化遺產(chǎn);青少年 文化【中圖分類號】J607? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ?【文獻標識碼】A一、案例背景（燕巢幕上——深入現(xiàn)狀
北方音樂 2019年9期2019-06-20
- 淺談撒尼人酒歌的音樂文化
麗麗摘要：撒尼人酒歌屬于風(fēng)俗歌的一種，主要在迎賓客的酒席上和傳統(tǒng)節(jié)慶、婚禮、等禮儀活動演唱，通過互唱酒歌除滿足了娛樂需求，還能交流感情和增進友誼。撒尼人酒歌分類為迎賓酒歌、祭祀酒歌、婚禮酒歌、節(jié)慶酒歌，從酒歌中折射出撒尼人的風(fēng)俗文化。關(guān)鍵詞：撒尼人酒歌? ?音樂文化中圖分類號：J607? ? ? ? ? ? ? ? ? ?文獻標識碼：A? ? ? ? ? ? ? ? ? ? 文章編號：1008-3359（2019）06-0026-03撒尼人酒歌在生活和藝術(shù)
藝術(shù)評鑒 2019年6期2019-06-14
- 瑤族酒歌的音樂形態(tài)與社會功能
山瑤族鄉(xiāng)牛頭江的酒歌為調(diào)查對象進行研究。立足于民族音樂學(xué)的理論與方法，以九嶷山瑤族鄉(xiāng)牛頭江村民的日常生活和口述中的音樂行為為調(diào)查點，對音樂表象加以探究，客觀地闡述瑤族酒歌的音樂形態(tài)、社會功能及所蘊藏的文化內(nèi)涵。【關(guān)鍵詞】瑤族;酒歌;音樂形態(tài);社會功能【中圖分類號】J60? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ?【文獻標識碼】A九疑山瑤族鄉(xiāng)位于寧遠縣南部，東西長約25公里，南北寬約45公里。東與藍山縣的紫良鄉(xiāng)相接，南與江華、道縣相鄰。轄紫
北方音樂 2019年5期2019-06-11
- 淺析彝族酒歌文化
張笑摘要：彝族酒歌是彝族酒文化的重要部分，是彝族禮儀的重要組成部分，彝族酒歌深刻的反映著社會、時代和人文精神的變遷，反映著彝族社會心理和文明禮儀發(fā)展的脈絡(luò)，體現(xiàn)了濃郁而獨特的民族特色和地方特色。酒歌，融娛樂、審美、教育、認識為一體，是人們精神生活中不可缺少的組成部分，有著特殊的地位和作用。本文通過對彝族酒歌文化的探究，分析了彝族酒歌的起源組成類型及其特質(zhì)。關(guān)鍵詞：彝族;酒歌;酒文化中圖分類號：G122 文獻標識碼：A 文章編號：1005-5312（2019
文藝生活·下旬刊 2019年2期2019-04-23
- 淺談群眾文化和蒙古族酒歌的傳承與創(chuàng)新相融合
群眾文化和蒙古族酒歌的傳承與創(chuàng)新相融合。關(guān)鍵詞：群眾文化;蒙古族;酒歌;傳承;創(chuàng)新中圖分類號：G249.2 文獻標識碼：A 文章編號：1005-5312（2019）27-0258-02一、引言我國民族民間文化歷史悠久、形態(tài)豐富，但由于歷史原因，人類對民族民間文化的珍貴價值認識不足導(dǎo)致民族民間文化面臨種種困境，民間藝人急劇減少，民間文化形態(tài)迅速消亡，一個沒有了傳統(tǒng)根基的民族是一個沒有靈魂的民族，民族民間文化是中華民族根的文化，是人類文明的重要遺產(chǎn)，傳承這種文
文藝生活·下旬刊 2019年9期2019-01-09
- 布依族酒歌探析
關(guān)鍵詞：布依族;酒歌中圖分類號：K892.24文獻標識碼：A文章編號：1005-5312（2019）33-0123-03一、前言布依族的酒文化體現(xiàn)在人們?nèi)粘Ｉ畹母鱾€方面：逢年過節(jié)、安神、謝土祭春、掛紙上墳等都要用酒來祭祀祖先，以表達對祖先的緬懷和思念之情。紅白喜事、豎柱遷居、生辰慶壽、添子添孫的滿月酒等宴席上更是離不開酒，主人用酒來招待客人表述對客人的謝意，而客人則用酒來表達對主家的祝賀，布依族酒歌（有的地區(qū)也叫酒禮歌）也就應(yīng)運而生，布依族酒歌不單單是一
文藝生活·下旬刊 2019年11期2019-01-03
- 南嶺古歌：賀州土瑤民歌形態(tài)及其審美心理探析
美心理；吟誦調(diào)；酒歌古有詩仙青蓮居士李白詩作《蜀道難》寫道：“……上有六龍回日之高標，下有沖波逆折之回川。黃鶴之飛尚不得過，猿猱欲度愁攀援。青泥何盤盤，百步九折縈巖巒。捫參歷井仰脅息，以手撫膺坐長嘆。……”筆墨間揮灑出詩人對蜀道高峻艱險所感到的驚愕、感懷。而如此荒寂林木、連峰絕壁絕非只有通向天府之國的蜀道，在南嶺山脈萌渚之南的大桂山脈，峰巒疊峰，兩旁崗巒聳立，云霧繚繞，山徑蜿蜒曲折。在這層巒疊嶂的萬山叢中，居住著一個神秘而古老的民族支系——土瑤。土瑤是中國
歌海 2018年2期2018-05-14
- 文縣白馬人民歌的種類與特征
歌曲；磨面號子；酒歌；琵琶彈唱【中圖分類號】J632 【文獻標識碼】A白馬人民歌曲調(diào)古樸原始、演唱獨特、內(nèi)容豐富、題材多樣，是我國多元文化寶庫中不可多得的一塊瑰寶。從現(xiàn)存情況來看，文縣白馬人的民間歌曲總體上有兩大類：一是先祖流傳下來的勒類歌，這類歌曲有固定的曲調(diào)、歌詞，演唱時間和演唱場合；另一類是有相對固定的曲調(diào)，可以即興填詞的歌曲，這類歌曲演唱者可以依照演唱環(huán)境自由填詞演唱。從白馬人民間歌曲演唱的場合和主要用途來看，常見的有敬酒歌、勞動歌、舞蹈歌、祭祀歌
北方音樂 2018年16期2018-05-14
- 論中國鋼琴作品中西方音樂元素
——以《壯鄉(xiāng)組曲》中《酒歌》為例
《壯鄉(xiāng)組曲》中《酒歌》作為研究對象。分析西方音樂對中國鋼琴音樂和聲曲式、音樂創(chuàng)作結(jié)構(gòu)、音樂風(fēng)格音樂理念的影響。實踐證明將西方音樂融合中國民族音樂的元素進行創(chuàng)作，使得中國鋼琴音樂更具有了中國文化上的審美情趣，更符合中國聽眾的審美特性和內(nèi)涵。一、《酒歌》的創(chuàng)作材料分析《壯鄉(xiāng)組曲》分別由《有船自遠方來》、《歌墟》《搖籃曲》、《酒歌》這四首鋼琴曲組成，《酒歌》則是選自該組曲中的第四首鋼琴音樂。組曲是歐洲巴洛克時期的一種音樂題材。組曲又分為古組曲和新型組曲兩種，也是
山西青年 2018年14期2018-01-26
- 中國民族音調(diào)與西方音樂演奏技法融合探索*
——以《壯鄉(xiāng)組曲》《酒歌》為例
《壯鄉(xiāng)組曲》中《酒歌》作為研究對象。《壯鄉(xiāng)組曲》創(chuàng)作于80年代末，是倪洪進先生隨文化局演出團到廣西演出并采風(fēng)于廣西多個地區(qū)后所創(chuàng)作的的鋼琴作品。這套作品以西方傳統(tǒng)和聲為基礎(chǔ)結(jié)合民族民調(diào)，在寫作手法上有一定的創(chuàng)新與開拓。在樂曲整體結(jié)構(gòu)、音調(diào)、旋律和審美情趣上更多的表現(xiàn)出了音樂民族化的特點。她的其他代表作有《敘事曲》、《圓明園漫步》、《壯鄉(xiāng)組曲》、《幻想曲》。其中，以《壯鄉(xiāng)組曲》最廣為人知。該作品是以歐洲巴洛克時期的一種組曲的音樂題材，并結(jié)合廣西當?shù)氐囊魳芬粽{(diào)
山西青年 2018年20期2018-01-25
- 彝族酒歌與和諧社會間的關(guān)系
能見到酒，而彝族酒歌就是彝族文化中的一朵奇葩，在彝族人的生活中歌與酒總是相伴的，彝族生以酒迎來，死以酒送歸。在彝族人生活的主要部分，如彝族婚喪大事要用酒，接待客人要用酒，日常生活更離不開酒，而且有酒必有歌，飲酒必唱酒歌，長此以往并形成了彝族酒歌。彝族酒歌的種類有多種多樣，一般分為祭酒歌、敬酒歌、勸酒歌、猜拳調(diào)、留客調(diào)等幾類。但是無論哪類酒歌，它們的歌詞總有一個共同點，那就是酒歌的歌詞多以五字四句或七字四句為一個小段，這與彝族的語言有著緊密的聯(lián)系，演唱多用彝
民族音樂 2017年6期2017-04-19
- 抓好傳承保護非物質(zhì)文化遺產(chǎn)工作
化積淀了武定彝族酒歌等大量的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。傳統(tǒng)民俗、傳統(tǒng)節(jié)日、傳統(tǒng)技藝、傳統(tǒng)音樂、傳統(tǒng)民歌、傳統(tǒng)舞蹈等非物質(zhì)文化遺產(chǎn)延續(xù)文脈、薪火相傳。傳承保護取得基本成效近年來，武定縣以建設(shè)民族文化強縣為目標，認真貫徹落實《中華人民共和國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)法》，切實加強非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護工作，在保護“古”、突出“彝”、創(chuàng)造“新”上下功夫，使非遺項目的普查、申報、傳承、保護工作有序推進，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承保護工作取得了初步成效。高度重視非遺傳承工作，完善傳承保護工作機制。武
社會主義論壇 2017年7期2017-04-11
- 老莊思想觀照下的大伴旅人《贊酒歌十三首》研究
下的大伴旅人《贊酒歌十三首》研究周武濤(三明學(xué)院 外國語學(xué)院，福建 三明 365004)本文通過對《贊酒歌十三首》的文本解構(gòu)，對作品產(chǎn)生的文化語境進一步梳理，對奈良時期老莊思想產(chǎn)生的條件、接受的過程、嬗變的結(jié)果進行深入探討和研究。老莊思想；贊酒歌十三首；嬗變大伴旅人代表作《贊酒歌十三首》以頗具特色的贊酒主題在萬葉集中獨樹一幟。契沖最早指出作品所表現(xiàn)的老莊思想[1] (p105)；辰巳正明前期以嗜酒留名的竹林七賢為參照，將作品主題歸結(jié)為反俗思想，后期論證作品
信陽農(nóng)林學(xué)院學(xué)報 2017年1期2017-02-26
- 黔東南地區(qū)苗族酒歌研究之回顧與展望
）黔東南地區(qū)苗族酒歌研究之回顧與展望王建朝 單曉杰（凱里學(xué)院，貴州 凱里 5560000）本文根據(jù)黔東南地區(qū)苗族酒歌研究中的不足和問題，借鑒民族音樂學(xué)的理論和方法，對其研究提出具有一定參考價值的思路。苗族酒歌；民族音樂學(xué)理論與方法；研究現(xiàn)狀；研究前景貴州省黔東南地區(qū)是苗族的主要聚居區(qū)。該地區(qū)在歷史發(fā)展的長河中，形成了獨具苗族特色的傳統(tǒng)音樂文化，且延綿存續(xù)于今。苗族是一個熱情好客的民族，有著“大節(jié)三六九，小節(jié)天天有”的說法，且在苗族村寨形成了“無酒不成席”的
北方音樂 2017年3期2017-01-30
- 湘西“土家酒歌”的形成及特點
00）湘西“土家酒歌”的形成及特點米軍霞（中北大學(xué)藝術(shù)學(xué)院，山西 太原 030000）每個民族都有自己獨特的民俗。而湘西土家族較為突出的民俗之一就是酒歌文化?！巴良?span id="j5i0abt0b" class="hl">酒歌”則是湘西土家族民歌中特有的一種形態(tài)。通過對湘西土家族民歌文化的了解，“土家酒歌”的形成及特點，獨具一幟的表現(xiàn)形式。從而加深對少數(shù)民族民歌方向的研究。使湘西“土家酒歌”通俗易懂，讓更多的讀者可以走進湘西土家族，進一步了解土家族酒歌的獨特魅力。對中國少數(shù)民族傳統(tǒng)文化的繼承和發(fā)揚有著積極的作用。
北方音樂 2017年3期2017-01-30
- 羌族多聲部酒歌初探
02）羌族多聲部酒歌初探謝佩伶（阿壩師范學(xué)院音樂舞蹈系，四川 汶川 623002）悠久的羌族歷史和繁多的羌族民歌使羌文化遠近聞名，本文著重對羌族多聲部酒歌進行淺析，以局外人身份對其音樂的背景、演唱方法、音樂本體等諸多方面探析。以眾多羌族多聲部酒歌的代表作品為例，折射出多羌族多聲部酒歌所呈現(xiàn)的特征，旨在對羌族多聲部酒歌的藝術(shù)魅力有一定的認識和了解。酒歌；多聲部；羌族民歌在四川阿壩藏族、羌族自治州的茂縣、汶川縣、理縣、松潘縣等地聚居著一個古老的民族——羌族。羌
黃河之聲 2016年16期2016-12-23
- 藏族酒文化中傳統(tǒng)音樂元素的研究
個方面，所以藏族酒歌文化是有很大的研究性，酒文化和酒歌文化本身是一體的，他能展現(xiàn)出藏族人對于音樂文化的造詣和酒文化本身的一種價值，還有各個不同地域的藏族人對于酒的習(xí)慣和飲用方式也是大有不同的，酒歌雖然是藏族人日常生活的一種食物，但是他能體現(xiàn)出藏族人的性格、生活態(tài)度、精神層面，在博大精深的藏族音樂里。關(guān)鍵詞：藏族；酒歌；文化傳統(tǒng)藏族是我國少數(shù)民族之一，主要居住在西藏自治區(qū)，青海省的玉樹藏族自治州、海南藏族自治州、黃南藏族自治州、海北藏族自治州、果洛藏族自治州
人間 2016年13期2016-12-05
- 從滇中彝族酒歌中走來
作室）從滇中彝族酒歌中走來■李劍虹（云南省祿豐縣文聯(lián)創(chuàng)作室）我的高原我的窩，滇中彝族酒歌我的魂。會走路就會跳舞，會說話就會對調(diào)，會吃肉就會喝酒，會喝酒就能唱酒歌，我跟隨著酒歌一路走來；這就是我的滇中，這就是我的家園。三國時代的曹操在他的《短歌行》中說：何以解憂？唯有杜康！國人有個成語：無酒不成席。還有一句最誠懇的俗話，叫作“無酒不成敬意”。自從杜康發(fā)明了這種瓊漿玉液以來，不知有多少人喝酒喝到了出神入化、飄飄欲仙、醉生夢死的境界。我們翻開中國文化藝術(shù)史，就可
民族音樂 2016年5期2016-08-28
- 本月讀什么
受醬醋茶，不忘詩酒歌”，這本書的封面上有句這樣的話。這是一本不適合在饑餓時閱讀的書，擁有演員、歌手、老師等身份的“黃小廚”黃磊，在其間為我們分享了他的 42份私享菜譜，以及這些菜譜背后的往事。有意思的是，每份菜譜的制作過程，還都用黑白插畫方式呈現(xiàn)出來。這也是一本明顯走心了的書。“熱愛美食的人因為有對美食的期盼，更深切地感知著季節(jié)的更迭、時間的珍貴”，“食物無法幫你真正解決煩惱，而你內(nèi)心深處其實一直都知道，你只是需要這一餐飯的放空”……這些話，缺少歷練與真誠
花樣盛年 2016年6期2016-06-07
- 藝術(shù)葆青春·“酒歌”唱華夏
一曲《祝酒歌》紅遍祖國各地，流傳海內(nèi)海外！李光曦先生至今還活躍在歌唱的舞臺上，和人民群眾一刻也沒有分開過，每天必須要做的事就是練唱功，都說臺上一分鐘，臺下十年功，李光曦先生這功一練就是六十幾年。生活中的李光羲很少喝飲料，基本不喝酒，愛吃粗糧。他懂得排遣憂慮，對榮譽、名利淡泊處之。談到今日的健康，李光羲十分感謝夫人王紫薇，在日常鍛煉中他們也是夫妻相伴?！蹲?span id="j5i0abt0b" class="hl">酒歌》險些被“斃”平易隨和是一種隨時都能從骨子里流露出來的東西，眼前的李光羲就是這樣的一位老人，他精力充
藝術(shù)評鑒 2016年8期2016-05-14
- 酒歌研究現(xiàn)狀不足簡述
714009）酒歌研究現(xiàn)狀不足簡述李紅春（陜西鐵路工程職業(yè)技術(shù)學(xué)院，陜西 渭南 714009）我國酒歌研究現(xiàn)狀不容樂觀，概念過于籠統(tǒng)空洞；類別的劃分脫離了禮儀文化、制度文化、酒令文化，不夠準確；對于酒歌歷史淵源的探索，缺乏有說服力的論據(jù)。酒歌；研究現(xiàn)狀酒歌，是我國豐富多彩的音樂藝術(shù)海洋中非常獨特的門類之一，它流傳于各個民族中，各地均有不同的名稱。目前學(xué)術(shù)界對其的研究成果也較為豐富，但是，總體來說，研究現(xiàn)狀主要有以下不足：一、對于酒歌概念的確定、類別的劃分
黃河之聲 2016年14期2016-02-04
- 金沙江畔彝族酒歌探析
0）金沙江畔彝族酒歌探析時曉瑩（云南藝術(shù)學(xué)院文華學(xué)院，云南 昆明 650000）云南省楚雄彝族自治州，地處元江和金沙江的分水嶺，居住有彝族人口74.04萬。熱情好客的彝族人民，在歲時節(jié)慶時都會唱起高亢激情的彝族酒歌，抒發(fā)內(nèi)心情緒。因此，酒歌在彝族人民的日常生活中，具有重要的文化意義。彝族酒歌它具有集體性、文化性、民族性、綜合性和宗教性等特點，并把彝家人的生活特征和風(fēng)俗習(xí)慣緊密結(jié)合在一起，是彝家人在上千年生活與文化中創(chuàng)造的獨具風(fēng)格的傳統(tǒng)彝族音樂文化之一。學(xué)習(xí)
黃河之聲 2016年18期2016-02-03
- 論武定白路彝族酒歌的傳承與保護
）論武定白路彝族酒歌的傳承與保護宋 瑩（云南省武定縣白路鎮(zhèn)文化廣播電視服務(wù)中心，云南 武定 651608）武定白路彝族酒歌，是當?shù)匾妥迦嗣駛鹘y(tǒng)的習(xí)俗歌謠，承載著與白路彝族的歷史、祭祀、生產(chǎn)生活以及圖騰崇拜等相關(guān)的大量文化信息。必須要充分認識武定白路彝族酒歌的文化內(nèi)涵和重要價值，采取針對性措施，才能推動武定白路彝族酒歌的傳承與保護。武定；白路；彝族；酒歌；文化傳承位于滇中武定縣的白路鎮(zhèn)是一個彝族、苗族、傈僳族和漢族等多民族雜居的鄉(xiāng)鎮(zhèn)，2008年被國家文化部命
中國民族博覽 2016年9期2016-02-02
- 寶雞西山酒歌的傳承譜系研究*
013）寶雞西山酒歌的傳承譜系研究*肖 虹（寶雞文理學(xué)院音樂系，陜西 寶雞 721013）寶雞西山酒歌作為歷史悠久、內(nèi)容豐富的民間說唱藝術(shù)已被列入非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。西山酒歌唱詞樸實、語言幽默，具有很高的研究價值和推廣價值。但是由于傳承方式等各方面原因，寶雞西山酒歌面臨瀕危境地。本文從寶雞西山酒歌的歷史發(fā)展追溯、傳承價值、現(xiàn)狀研究、如何傳承幾個方面，探討寶雞西山酒歌這類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護與傳承問題，使民間藝術(shù)有效傳承下去。寶雞西山酒歌；歷史發(fā)展；價值；保
黃河之聲 2016年15期2016-02-02
- 中國古代的酒歌略論
姜軍委中國古代的酒歌略論姜軍委酒歌是中國民歌的一種風(fēng)俗歌曲，主要是用于傳統(tǒng)節(jié)慶、婚喪、祭祀等禮儀活動的宴飲場合，亦稱“酒禮歌”。關(guān)于“歌”這種文體，歷代出現(xiàn)的體裁形式不同，如“樂府”、“歌”、“辭”、“曲子”、“山歌”、“小令”、“小曲”、“小調(diào)”、“竹枝詞”等等，都屬于“歌”的范疇。我國古代的酒歌起源甚早，具有形式活潑、內(nèi)涵豐富和感染力深厚的特點，全面地反映出我國古代社會的各方面狀況，是一座豐富的民俗文化寶庫，因此它也是研究我國古代酒文學(xué)史發(fā)展的一個獨特
文藝評論 2015年4期2015-09-29
- 發(fā)揮學(xué)生主體地位，營造輕松愉快的課堂
——《康巴藏族的酒歌與酒文化》教學(xué)過程及反思
授了《康巴藏族的酒歌與酒文化》一課，現(xiàn)將授課過程和心得體會總結(jié)如下，敬請領(lǐng)導(dǎo)和同仁批評指正?！窘滩姆治觥勘菊n是由課程教材研究所少數(shù)民族漢語課程教材研究開發(fā)中心編著的全日制普通高級中學(xué)教科書（藏族地區(qū)使用），由人民教育出版社出版的漢語教材中的第四冊第三單元第15 課內(nèi)容。本課屬于民俗單元部分，主要目的在于開闊學(xué)生的視野?！緦W(xué)生分析】本人所授課班級為高二年級文科班，該班學(xué)生成績在整個年級中屬于中上等。該班有49 名學(xué)生，均為藏族學(xué)生，而且49 名學(xué)生均來自昌都
新課程(中學(xué)) 2015年11期2015-08-15
- 從“西山酒歌”的藝術(shù)特點談民間音樂文化在新農(nóng)村建設(shè)中的作用
300）從“西山酒歌”的藝術(shù)特點談民間音樂文化在新農(nóng)村建設(shè)中的作用杜 琴 黃培德 （陜西省寶雞市陳倉區(qū)文化館 721300）民間音樂是民間文化中最重要的組成部分，千百年來，在世世代代無數(shù)民間藝人的表演和傳承過程中，凝結(jié)了我國歷代民眾的集體智慧，是中華民族在悠遠的歷史進程中經(jīng)過不斷積累、沉淀、篩選而形成的藝術(shù)結(jié)晶。加強農(nóng)村民間文化建設(shè)是社會主義新農(nóng)村建設(shè)的重要內(nèi)容之一，而如何充分發(fā)揮民間音樂文化在新農(nóng)村建設(shè)中的作用，是一個值得關(guān)注的問題。本文試圖通過對陜西寶
大眾文藝 2015年19期2015-07-22
- 門巴天唱：薩瑪酒歌
李初初薩瑪酒歌是在門巴族中廣為流傳的一種抒情歌曲，是一種自由演唱的助興式酒歌，也是門巴族民歌中一個主要的詩體。勒布溝內(nèi)的人都認為次仁曲宗的薩瑪酒歌唱的最好，“人那是相當?shù)钠粒璩哪鞘窍喈數(shù)陌?！”于是，她的名字被叫成了“阿姐相當”。阿姐相當最開始，她只笑，說很少的話。我們有點一籌莫展。但當幾杯酒下肚，她的臉上開始微微泛起紅暈時，我就知道，有戲了。這個清晨，并不是我與她的第一次見面。頭一晚，我在麻瑪鄉(xiāng)走出旅館到大門外的小茶館買牙膏和牙刷等洗漱用品時，就看到
西藏人文地理 2014年4期2014-08-09
- 文山壯族民間酒歌的演唱特色
0）文山壯族民間酒歌的演唱特色楊喜麗（文山學(xué)院藝術(shù)學(xué)院，云南 文山 663000）壯族是文山壯族苗族自治州人口最多的少數(shù)民族，在飯桌上喝酒唱敬酒歌是壯族人對待來賓和客人的最高禮節(jié)。壯族酒歌之所以能不斷發(fā)展，不僅是因為演唱酒歌的方式多種多樣，它還有著自由的換氣方法，以及特殊的襯詞和潤腔演唱特征。壯族；酒歌；演唱；特色在祖國西南邊疆的云南省文山州，居住著這樣的一種民族——壯族。壯族不僅是中華民族大家庭中人口最多的一個少數(shù)民族，還是一個具有悠久歷史、文化底蘊極其
文山學(xué)院學(xué)報 2014年5期2014-03-02
- 相約山水怒江 共品“闊時”“酒歌”盛宴
首屆云南少數(shù)民族酒歌大賽入刊理由:美麗神奇新怒江,闊時佳節(jié)喜迎賓。酒歌婉轉(zhuǎn)伴怒水,招商引資峽谷騰。相約山水怒江,品嘗“闊時”“酒歌”盛宴,人生一大快事也!怒江是一個充滿傳奇色彩的地方。近年來,隨著尋找傳說中的駝峰墜機,一部名為《最后的馬幫》的紀錄片的獲獎,其后則是“三江并流”世界自然遺產(chǎn)的申請,著名導(dǎo)演田壯壯拍攝的《德拉姆》,再到2004年關(guān)于怒江十三級水電開發(fā)在全國范圍內(nèi)引發(fā)的大討論等一系列事件,神秘的怒江這片熱土一下子沸騰起來了,躍然進入人們的視野中!
時代名流 2010年1期2010-03-05