潮汕

的背景下，本文對潮汕紅色文化資源的內(nèi)涵及內(nèi)容進(jìn)行梳理，尋找適合融入大中小學(xué)思政課的教育教學(xué)資源，闡述潮汕紅色文化融入當(dāng)?shù)卮笾行W(xué)思政課一體化建設(shè)的價(jià)值意蘊(yùn)；分析潮汕紅色文化融入當(dāng)?shù)卮笾行W(xué)思政課一體化建設(shè)存在的問題，并在此基礎(chǔ)上歸納潮汕紅色文化融入當(dāng)?shù)卮笾行W(xué)思政課一體化建設(shè)的實(shí)現(xiàn)路徑。關(guān)鍵詞：紅色文化 潮汕 大中小學(xué) 思政課 一體化習(xí)近平總書記指出：“在大中小學(xué)循序漸進(jìn)、螺旋上升地開設(shè)思想政治理論課非常必要，是培養(yǎng)一代又一代社會(huì)主義建設(shè)者和接班人的重要保

鄧竣中內(nèi)容摘要：潮汕地區(qū)在長久的歷史發(fā)展以來，形成了多種具有潮汕本地特色的動(dòng)物民俗舞蹈，而作為潮汕獨(dú)特的文化現(xiàn)象，在今天，潮汕動(dòng)物民俗舞面臨著一系列的傳承困難，同時(shí)在這幾年的時(shí)間中，這些舞種又在一些領(lǐng)域上面取得了進(jìn)展。潮汕動(dòng)物民俗舞資源集中于澄海區(qū)，而澄海區(qū)最具有代表性的三個(gè)動(dòng)物民俗舞種為“蜈蚣舞”“鰲魚舞”“雙咬鵝舞”，以此為例研究潮汕動(dòng)物民俗舞的現(xiàn)狀及其傳承狀況。同時(shí)探究潮汕動(dòng)物民俗舞傳承的有利因子與未來發(fā)展的路徑。關(guān)鍵詞：潮汕 動(dòng)物民俗舞 傳承研究舞

面，小說又回答了潮汕族群如何在世界大潮中保持“民族性”，以及在當(dāng)代語境中開放“世界性”的問題。關(guān)鍵詞：半殖民;拖神;潮汕;人的意志2022年2月，作家出版社推出了潮汕作家厚圃的六十萬字長篇小說《拖神》。小說一共十三章，其中偶數(shù)章節(jié)是小說的主體部分，各個(gè)章節(jié)以大量不同的潮汕器物作為小標(biāo)題，以史詩的筆觸記載了潮汕平原在晚清殖民勢態(tài)步步加深的六十年里的崛起與衰落。奇數(shù)章節(jié)則重復(fù)使用鬼迷心竅、國王下山、海國安瀾等標(biāo)題，分別借水流神、三山國王、天妃娘娘（媽祖）等神鬼

為理論框架，選取潮汕方言情景劇《厝邊頭尾》人物對話為語料，探索模糊限制語在言語交際中的語用功能，發(fā)現(xiàn)模糊限制語在人際交往中主要具有以下三個(gè)功能：協(xié)調(diào)人際關(guān)系、維護(hù)對方面子和進(jìn)行自我保護(hù)。關(guān)鍵詞：關(guān)聯(lián)理論;模糊限制語;潮汕;《厝邊頭尾》一、研究背景模糊性是人類語言本身所具備的自然屬性之一，在言語交際中普遍存在且意義重大。1965年美國工程科學(xué)院院士Zadeh發(fā)表的《模糊集》標(biāo)志著模糊理論的正式誕生，自此引起國內(nèi)外學(xué)者對模糊語言學(xué)的廣泛關(guān)注。國外學(xué)者Lakof

要】本文主要闡述潮汕地區(qū)推廣普通話遇到的一些問題，并指出具體的原因，如，普通話啟蒙教師本身的普通話不過關(guān)、對“講普通話”存在一定偏見、潮汕方言和普通話具有語言學(xué)意義上的隔閡等。在詳細(xì)分析存在問題的基礎(chǔ)上，提出給潮汕地區(qū)教師的若干“推普”建議，如，要了解國家通用語和普通話的發(fā)展歷史、要認(rèn)識推廣普通話的意義、要了解普通話推廣目標(biāo)、要提升自身的普通話水平等。我們堅(jiān)信，有政府的引導(dǎo)、人民的支持、教師的努力，在不久的將來，每位潮汕人也都能操著一口標(biāo)準(zhǔn)流利的普通話，告

21041）一、潮汕音樂文化的歷史文化沿革與特色潮州音樂是潮汕民間地方音樂的代表，潮州音樂歷史悠久，品種多樣，雅俗兼?zhèn)?，被譽(yù)為“華夏正聲”。在潮汕地方音樂發(fā)展的過程中，潮汕民族文化藝術(shù)一直是潮汕音樂創(chuàng)作的重要養(yǎng)分來源。潮汕有著深厚的歷史文化底蘊(yùn)，經(jīng)歷了多次興衰變換，使得潮汕音樂講究剛?cè)岵?jì)，具有鮮明的地方特色。如我們耳熟能詳?shù)摹洞喝A秋實(shí)》、《鼓揚(yáng)新風(fēng)》、《雙咬鵝》、《浪淘沙》、《燈樓》等作品，都包含重要的地域音樂元素。潮汕地方音樂文化藝術(shù)不僅是對潮汕歷史傳

東興匯路;僑批;潮汕中圖分類號：K265文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A 文章編號：1009 — 2234（2021）06 — 0114 — 03僑批，潮汕地區(qū)的人民又將其稱之為“番批”，在潮汕話當(dāng)中，“批”又有信件的意思，在這里專指遠(yuǎn)在海外的華僑同胞通過各種方式寄回給國內(nèi)僑眷的信文與錢款，即包含了家庭情感與匯兌金融雙重功能的珍貴原始資料，僑批為家庭的延續(xù)、當(dāng)?shù)?span id="j5i0abt0b" class="hl">潮汕僑鄉(xiāng)的發(fā)展、中國外匯流入以及近代中國貿(mào)易、金融網(wǎng)絡(luò)的初步形成構(gòu)筑起了一個(gè)良好的可視樣本。僑批業(yè)從誕生到消失的過

林靜盈摘要：潮汕宗族行為模式是潮汕宗族組織歷史發(fā)展的產(chǎn)物，在潮汕地區(qū)特殊的宗族行為模式中發(fā)掘潮人特有的文化信念和行為規(guī)范，把握新時(shí)代宗族行為模式在鄉(xiāng)村的發(fā)展現(xiàn)狀，深刻認(rèn)識宗族行為模式對鄉(xiāng)村振興發(fā)展戰(zhàn)略實(shí)施的雙重影響，并分析如何最大限度地利用宗族行為模式中的積極因素，遏制和消解宗族行為模式對鄉(xiāng)村振興發(fā)展戰(zhàn)略實(shí)施的不良因素。這對于建設(shè)美麗鄉(xiāng)村，推動(dòng)鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略的貫徹實(shí)施具有重要的現(xiàn)實(shí)意義。關(guān)鍵詞：潮汕;宗族行為模式;鄉(xiāng)村振興發(fā)展戰(zhàn)略一、潮汕宗族行為模式的內(nèi)

片《風(fēng)味原產(chǎn)地·潮汕》中得到了呼應(yīng)。熒屏內(nèi)，潮汕人體驗(yàn)著從選材到動(dòng)手烹飪菜肴的美感，其中貫通著自然與身體之間不斷的“做”與“受”;熒屏外，觀眾只需面對影像便可體驗(yàn)美味，在滿足口腹之欲的同時(shí)享受生活之美，這是身體對生活的敏銳感受。一部紀(jì)錄片將自然、身體與生活緊密相扣，熒屏內(nèi)外跨越時(shí)空共同演繹著杜威生態(tài)美學(xué)的要義。[關(guān)鍵詞]杜威;生態(tài)美學(xué);《風(fēng)味原產(chǎn)地·潮汕》;身體美學(xué)《舌尖上的中國》作為中國美食紀(jì)錄片的標(biāo)桿， 自2012年登上熒屏起便掀起國內(nèi)美食拍攝的熱潮。

吳川摘 要：潮汕地理氣候條件特殊，高溫高濕、強(qiáng)日照對古籍均有直接的影響，溫濕度過高是造成古籍發(fā)生蟲霉、脆化、氧化的主要因素，通過建設(shè)恒溫恒濕書庫、物理除蟲、藥物防蟲，可以有效防止蟲霉等危害的發(fā)生。本文以汕頭市圖書館為例，探索在高溫高濕等極端氣候條件下，做好古籍保護(hù)工作的措施和對策。關(guān)鍵詞：潮汕 氣候 古籍保護(hù) 措施引言古籍材質(zhì)大多由植物纖維構(gòu)成，其中較為常見的包括天然的麻、皮、竹、草為原料，這些植物草本纖維的保存容易受到自然環(huán)境、氣候條件等因素影響，發(fā)生霉

王曄摘要：雖然潮汕嵌瓷在2008年被列入第二批國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄，但學(xué)術(shù)界對潮汕嵌瓷的研究仍處于零散狀態(tài)，缺乏裝飾、工藝等方面詳實(shí)全面的論述。為了深入了解潮汕嵌瓷的文化內(nèi)涵，結(jié)合潮汕地區(qū)的地域特色、人文歷史以及形成發(fā)展，從“工匠精神”視角出發(fā)探討潮汕嵌瓷裝飾的藝術(shù)特點(diǎn)、工藝技術(shù)、民間信仰等方面，闡述潮汕嵌瓷的獨(dú)特魅力和文化價(jià)值。關(guān)鍵詞：工匠精神;潮汕;嵌瓷;藝術(shù)價(jià)值;文化寓意嵌瓷是潮汕地區(qū)傳統(tǒng)民間手工藝之一，制作時(shí)，需要使用不同的彩色碎瓷片，通過組

符號 文創(chuàng)產(chǎn)品 潮汕中圖分類號：TB472文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A文章編號：1003-0069（2020）01-0020-04引言縱觀世界文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展方向，傳統(tǒng)商業(yè)、電信業(yè)、因特網(wǎng)、娛樂業(yè)相互融合而帶來的“TIME”生態(tài)正在成型。[1]現(xiàn)今商業(yè)市場的消費(fèi)主力，都是成長于21世紀(jì)新媒體技術(shù)下的年輕一代（80、90、00后等），他們的審美觀、消費(fèi)心理、行為思維方式等都明顯區(qū)別于以往傳統(tǒng)媒體下的人群，最為顯著的特征為二次元與扁平化，正如日本藝術(shù)家村上隆所說“將來的社會(huì)、

地域文化特點(diǎn)，將潮汕傳統(tǒng)民間美術(shù)文化資源作為課程的內(nèi)容引入教學(xué)中，拓展校本美術(shù)課程的內(nèi)容，豐富美術(shù)課的知識結(jié)構(gòu)，使國家美術(shù)課程的標(biāo)準(zhǔn)和地方美術(shù)資源融為一體，從而推近“一校一品”教學(xué)模式的建設(shè)，優(yōu)化美術(shù)課程的教學(xué)質(zhì)量，彰顯學(xué)校美術(shù)教育的特色。關(guān)鍵詞：潮汕;民間文化;“一校一品”;美術(shù)課程課題項(xiàng)目：本文系2018年度韓山師范學(xué)院教學(xué)改革項(xiàng)目“潮州市中學(xué)‘一校一品校本美術(shù)課程的開發(fā)與實(shí)踐——以金山中學(xué)為例”階段性成果?！耙恍Ｒ黄贰泵佬g(shù)課程的建設(shè)，要立足于本校的實(shí)

育專項(xiàng)資金《關(guān)于潮汕地區(qū)民俗類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的調(diào)查研究》（pdjh2018b0672）哲學(xué)社會(huì)科學(xué)類一般項(xiàng)目。摘 要：潮汕文化作為中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要組成部分，其底蘊(yùn)深厚，擁有潮劇、潮繡、潮州木雕、潮州陶瓷等為代表的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。其中，國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)二十多項(xiàng)，另外還有品類繁多的省市級非遺。本項(xiàng)目圍繞潮汕地區(qū)民俗類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承，通過研究新媒體背景下潮汕地區(qū)民俗類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承以及發(fā)展現(xiàn)狀，基于對潮汕非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)基礎(chǔ)上，充分

的載體。在浩瀚的潮汕音樂文化中，有一首眾口傳唱的潮汕民歌小曲《十二月燈籠歌》，這首潮汕民歌具有典型的潮汕鄉(xiāng)土氣息和有章可循的曲調(diào)旋律，同時(shí)也反映著潮汕地區(qū)人民詼諧的生活情趣。作為一名根生土長的潮汕姑娘，從小對潮汕民歌有著濃厚的情感。筆者很榮幸曾隨老師到潮州地區(qū)采風(fēng)，在這次采風(fēng)過程中也獲益良多，因此將結(jié)合自身所學(xué)的民族聲樂及采風(fēng)活動(dòng)的收獲，對潮汕民歌《十二月燈籠歌》的典型特征及其演唱體會(huì)進(jìn)行一個(gè)淺析，從而更好地了解潮汕音樂文化，以及呼吁更多的潮汕人民一起傳承

王藍(lán)摘要：潮汕繪畫在廣東畫壇上占有重要位置，其中潮汕本土形成的特征鮮明的地域文化極大地影響了潮汕畫家的人文精神和藝術(shù)追求，這其中潛移默化的內(nèi)在影響值得探究和深思。關(guān)鍵詞：潮汕；地域；繪畫中圖分類號：J212 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A 文章編號：1005-5312（2019）12-0258-01潮汕文化是廣東省極具地方特色的區(qū)域文化之一，因其行政劃分（今天的廣東潮州、汕頭、揭陽三地級市以及梅州市的豐順縣）隸屬廣東，很多人會(huì)誤以為潮汕文化是粵文化分支，實(shí)際上潮汕的語言、

馮菡子【摘要】潮汕地區(qū)的民間美術(shù)種類繁多，潮汕傳統(tǒng)嵌瓷是其中不容忽視的重要組成部分，潮汕嵌瓷以精湛的工藝、巧妙的構(gòu)思、獨(dú)特的地方特色而享譽(yù)盛名。2007年，潮汕傳統(tǒng)嵌瓷藝術(shù)已被評為國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。本文通過對潮汕傳統(tǒng)嵌瓷藝術(shù)起源與發(fā)展歷程的梳理，發(fā)掘潮汕傳統(tǒng)嵌瓷藝術(shù)的藝術(shù)研究價(jià)值?！娟P(guān)鍵詞】潮汕；傳統(tǒng)嵌瓷；非物質(zhì)文化遺產(chǎn)；發(fā)展潮汕地處廣東沿海，自古便是海上絲綢之路的重鎮(zhèn)，向北可到日本、高麗、琉球，向南途經(jīng)西亞、南亞可到達(dá)歐洲一帶，潮州港到明清時(shí)期已發(fā)展

以宗族文化濃厚的潮汕地區(qū)作為研究對象，立足潮汕農(nóng)村社會(huì)，探討宗族文化對農(nóng)村基層民主政治建設(shè)的影響，為潮汕宗族文化和農(nóng)村基層民主政治建設(shè)的良性互動(dòng)建言獻(xiàn)策?！娟P(guān)鍵詞】 宗族文化;民主建設(shè);潮汕Study on the influence of clan culture on the construction of grassroots democracy in rural areas -- a case study of fusi village in sh

本文分類列舉了潮汕地區(qū)的常見蔬菜，分析歸納了潮汕常見蔬菜命名的四個(gè)特點(diǎn)：著眼于蔬菜本身的客觀屬性；人的主觀認(rèn)知和行為；方言諧音；地域文化等，認(rèn)為潮汕地區(qū)常見蔬菜的命名，吸收了口語詞匯、古代漢語詞匯、外來詞匯，體現(xiàn)出了兼容并包的文化內(nèi)涵。關(guān)鍵詞： 潮汕 方言 蔬菜 命名潮汕地區(qū)主要是指潮州、揭陽和汕頭三個(gè)地區(qū)所管轄的區(qū)域范圍，位于我國大陸東南沿海，在廣東的最東端，與福建相鄰，和臺(tái)灣隔海相望。潮汕平原是廣東第二大平原，地勢遼闊，土壤肥沃，全年氣候溫和，陽光充

吳超設(shè)計(jì)說明：從潮汕非物質(zhì)文化遺產(chǎn)中抽取主要元素進(jìn)行轉(zhuǎn)化，以平面、抽象化的現(xiàn)代視覺方式進(jìn)行重組。潮汕以水文化為主，寓意著陰柔神秘，古老而包容，讓人聯(lián)想到茶、水霧、海洋、山、魚、神。而潮汕的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)具有神秘、絢麗、充滿繁復(fù)細(xì)節(jié)、歡騰的特色，關(guān)鍵聯(lián)想是潮繡、厝頭、神話等。在設(shè)計(jì)中，充分運(yùn)用線的演繹：線從潮繡中提取，成為設(shè)計(jì)的主要元素。線也可象征海洋、漁網(wǎng)等，既具有現(xiàn)代抽象感，又暗含多樣性與豐富性，時(shí)間流動(dòng)感等象征意義。

史的角度出發(fā)，從潮汕與臺(tái)灣的歷史淵源講述了潮汕至臺(tái)灣的海上交通及潮人赴臺(tái)灣的史實(shí)；再從血脈相連根深蒂固，臺(tái)灣地名、臺(tái)灣的潮人社團(tuán)等說明兩岸的血脈相連，又從旅臺(tái)潮人的標(biāo)志性信俗文化中研究兩岸“三山國王”崇拜的信俗文化現(xiàn)象。最后就當(dāng)今兩岸共同努力美好愿景提出“重歷史”“借平臺(tái)”“聚人氣”的建議。關(guān)鍵詞：潮汕；臺(tái)灣；歷史淵源；信俗文化一、潮汕與臺(tái)灣的歷史淵源史料記載，隋朝閩南及潮汕一帶人民已建立了與流求國（臺(tái)灣一帶）的海上交通渠道?！端鍟り惗爞鳌分袑懙溃骸傲髑?/div>

青年時(shí)代 2018年23期2018-10-13

家庭中的地位。在潮汕地區(qū)的家庭關(guān)系中，女性的地位尤受外界貶責(zé)，不單因?yàn)樵摰貐^(qū)傳統(tǒng)婚姻觀念與迷信保留的事實(shí)，更在于以訛傳訛的丑化。因此，如何在該濃厚文化大背景下對婦女進(jìn)行自新及環(huán)境營造是社會(huì)工作介入的必經(jīng)之路。關(guān)鍵詞：潮汕；姿娘；婚嫁文化；社會(huì)工作；變遷一、引言具有“東方猶太人”之稱的潮汕人由于商業(yè)貿(mào)易而遍布世界，展現(xiàn)出包容開放的姿態(tài)。然而，該地區(qū)的女性地位卻被廣泛認(rèn)為相當(dāng)?shù)臀?，這與潮汕懷抱眾多海灣的開放地勢顯得格格不入。一直以來，女性在人類社會(huì)存在和發(fā)展過

蔡瀟璇摘 要：潮汕作為著名僑鄉(xiāng)，擁有悠久的“過番”史。本文通過搜集與潮汕“過番”有關(guān)的俗語和歌謠，并加以分類整理，分析過番的原因、過番的艱辛、留守婦女的境遇及“僑眷”和“僑批”的關(guān)系等，從而全面地了解遠(yuǎn)去的“過番”史。這些俗語歌謠反映了潮人的奮斗精神和對家鄉(xiāng)的建設(shè)作用，對于增強(qiáng)海內(nèi)外潮人的凝聚力具有重要作用。關(guān)鍵詞：潮汕；過番；俗語歌謠潮汕人將出國謀生稱為“過番”，潮汕“過番”俗語歌謠既是了解“過番”史的窗口，也是維系海內(nèi)外潮人的紐帶，在潮汕海洋文化的研究

要：清代中晚期，潮汕地區(qū)既是福建茶葉的消費(fèi)市場，也是福建省初級茶市和南洋兩地的茶葉貿(mào)易的周轉(zhuǎn)站。在1861年汕頭開埠后，福建省所產(chǎn)的茶葉運(yùn)輸?shù)?span id="j5i0abt0b" class="hl">潮汕地區(qū)，再經(jīng)過汕頭港出口、外銷到暹羅、泰國等南洋一帶。到清代晚期，在激烈的國際競爭環(huán)境中，潮汕地區(qū)的茶葉貿(mào)易進(jìn)入衰退期。關(guān)鍵詞：潮汕 茶葉貿(mào)易 閩茶清代中期，茶葉成為全國最重要、最大宗的出口商品。到清代晚期，中國的茶葉出口量呈現(xiàn)不斷下滑的趨勢，很快就被印度、錫蘭等國超過。根據(jù)國內(nèi)學(xué)者對清代中晚期的茶葉貿(mào)易研究成果，

，最有趣的還數(shù)講潮汕話。聽導(dǎo)游說，潮汕話有八個(gè)發(fā)音，導(dǎo)游用八個(gè)音說了一句話，大家連續(xù)聽了好幾遍，還是沒聽懂一個(gè)字。導(dǎo)游說：“現(xiàn)在，我來教大家?guī)讉€(gè)簡單的潮汕方言詞匯。”話音剛落，還在云里霧里的我們便沸騰了。“在潮汕話里，‘吃飯叫‘駕崩?！卑?！駕崩？這不是古代皇帝去世的意思嘛。導(dǎo)游打趣地說：“你們想，如果皇帝到了潮汕，每天吃三頓飯，那就要‘駕崩三次，要是再吃一頓夜宵，就得‘駕崩四次啦！”聽到這兒，車?yán)锏娜硕挤怕暣笮ζ饋?，一個(gè)個(gè)像復(fù)讀機(jī)似的“駕崩、駕崩”地喊著。

510000）潮汕英歌舞蹈的演變分析 ——以《賽龍奪錦》劇目為例郭 軒 （華南師范大學(xué)音樂學(xué)院舞蹈系 510000）英歌舞蹈是潮汕特有的一種舞蹈形式，是潮汕文化的代表，綜合了武術(shù)、戲曲、舞蹈等多種藝術(shù)形式，逐漸形成了獨(dú)具特色的潮汕舞蹈。潮汕英歌舞蹈的發(fā)展歷史非常悠久，可以追溯至明清時(shí)期，屬于當(dāng)時(shí)民間一種非常流行的舞蹈。但是，學(xué)術(shù)界針對潮汕英歌舞蹈的研究卻始終沒有一個(gè)統(tǒng)一的界定。筆者通過查閱文獻(xiàn)來進(jìn)一步了解潮汕英歌舞蹈，以《賽龍奪錦》為例進(jìn)行深入分析。潮汕

中國首部以潮汕女性為主角的電影中國首部以潮汕女性為聚焦點(diǎn)的電影《潮汕煙雨之潮汕風(fēng)云》已籌備多時(shí)，12月8日，該片在廣州舉行“潮汕風(fēng)云起”啟動(dòng)發(fā)布會(huì)，主演陳庭威、王宇、朱鐵和、上官瞳與導(dǎo)演蔣亞、編劇鄭鐘海齊齊亮相，一眾主創(chuàng)現(xiàn)場“搞風(fēng)搞雨”，與媒體和觀眾一起普及有趣的潮汕風(fēng)俗和文化。據(jù)悉，本片12月18日在潮汕地區(qū)開機(jī)，并將預(yù)計(jì)明年暑假檔上映。（關(guān)敏薏）

521041)?潮汕民俗舞龍發(fā)展研究*孫虹， 周進(jìn)國(韓山師范學(xué)院體育學(xué)院，廣東 潮州521041)摘要：潮汕地區(qū)的民俗舞龍的主要特征是具有濃厚的地域性，具有農(nóng)業(yè)文化弊端的性別歧視、海洋文化的迷信風(fēng)俗，具有嚴(yán)格保守的民俗規(guī)約性等；潮汕民俗舞龍的主要表現(xiàn)形式包括喬林煙花火龍、南溪村滾地金龍、普寧橫溪龍及龍湖舞龍；潮汕民眾參與民俗舞龍具有極高的熱情，然而資金、后備人才的匱乏及區(qū)域發(fā)展極不平衡限制了民眾參與的機(jī)會(huì)。關(guān)鍵詞：潮汕；民俗；舞龍；發(fā)展民俗體育從體育和民

姜沖摘要：潮汕民間工藝美術(shù)上歷經(jīng)一代又一代的傳承、發(fā)展與推陳出新，逐步形成獨(dú)具特色的地方美術(shù)文化。光輝而絢爛的潮洲民間美術(shù)文化曾一度塵封，但它獨(dú)特的藝術(shù)感染力，雖曾被覆蓋，但歷久彌新，繼續(xù)發(fā)掘潮汕美術(shù)文化與眾不同之處，是再現(xiàn)當(dāng)?shù)貎?yōu)秀文化的重要途徑，對于當(dāng)今國內(nèi)民族文化的潤色與補(bǔ)充具有重要意義。關(guān)鍵詞：潮汕 民間美術(shù)文化 藝術(shù)形式中圖分類號：J528 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A 文章編號：1008-3359（2016）15-0001-02一、潮汕民間美術(shù)文化研究意義從經(jīng)

明，內(nèi)涵豐富。在潮汕，民間就有一種十足“土里土氣”的服飾——水布，上了年紀(jì)的潮汕人，對水布十分熟悉，一往情深，每每回憶，總是感嘆無限。潮汕水布又稱潮汕浴布，是潮汕民間一種男子普遍使用的水腰帶，與工夫茶、潮州戲（即潮?。┎⒎Q潮汕傳統(tǒng)三寶。潮汕水布長約2米，寬0.4～0.5米，上面的圖案不是紅白相間的方格，就是黑白或藍(lán)白相間的方格，這是潮汕水布傳承不變的幾種主要色彩。潮汕水布用純棉經(jīng)緯紗線編織而成，十分柔軟，揉時(shí)猶如一根粗繩子，吸水性能好，易于擰干，且價(jià)格低廉

播的基礎(chǔ)，文章以潮汕地區(qū)為例，將地區(qū)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)分為民俗類非遺、傳統(tǒng)美術(shù)類非遺和戲曲舞蹈類非遺，通過分析各類非遺的地域和藝術(shù)特色，從中抽取出潮汕地區(qū)具有代表性的傳統(tǒng)文化元素，最后根據(jù)這些元素提出了地區(qū)非遺的動(dòng)漫化造型轉(zhuǎn)換原則。關(guān)鍵詞：非物質(zhì)文化遺產(chǎn)；潮汕；動(dòng)漫；造型檢 索：www.artdesign.org.cn中圖分類號：G124；J04 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號：1008-2832（2016）09-0078-03A Preliminary Study

5078）?民國潮汕女子教育述論張麗（汕頭職業(yè)技術(shù)學(xué)院人文社科系，廣東汕頭515078）摘要：關(guān)于民國潮汕女子教育的研究著作較少，現(xiàn)有的相關(guān)研究大多側(cè)重對教會(huì)女學(xué)的探討，對潮汕地區(qū)自辦女學(xué)的研究相當(dāng)欠缺。選擇以民國潮汕女子教育為考察對象，通過廣泛收集整合有用史料，對這一時(shí)期潮汕女子教育發(fā)展的基本狀況及特點(diǎn)、女子教育理念及實(shí)踐、女子教育的成效等方面進(jìn)行分析探討，力求從地域特點(diǎn)和社會(huì)性別構(gòu)建的角度來展示民國潮汕女子教育。其結(jié)論是：女子教育是一項(xiàng)社會(huì)系統(tǒng)工程，其

ncestors潮汕年俗賽大豬It’s not often a “beauty pageant” aims to select the fattest contestant, and it’s even rarer for all the entrants to be dead, but when the pigs of Chaoshan (潮汕) celebrate the New Year, they do it in style.The clans

閩南方言。其中，潮汕地區(qū)使用的屬于閩南方言，并在數(shù)千年的歷史傳承中，形成了不同于閩南方言、以十五音為基礎(chǔ)的潮汕話。目前，關(guān)于潮汕文化的研究并不多見，而潮汕方言的衰落必然使潮汕文化的傳承出現(xiàn)斷層，因此保護(hù)潮汕方言這一無形的文化資產(chǎn)刻不容緩。一、傳承潮汕話的重要性潮汕地區(qū)是全球1/3海外華僑的故鄉(xiāng)，潮汕話也成為海外華人的主要方言之一，所以傳承潮汕話能增強(qiáng)國內(nèi)與海外華僑的聯(lián)系，增強(qiáng)民族自豪感。潮汕話是現(xiàn)今全國最古遠(yuǎn)、最特殊的方言之一，被語言學(xué)者稱為中國古代漢語的

旅行潮汕，我們時(shí)時(shí)感受著潮汕人骨子里那股講究的勁兒。在地理上，潮汕主要指廣東東部的汕頭、潮州、揭陽三市；這一代自古鮮發(fā)戰(zhàn)亂，潮汕先民有足夠的時(shí)間、精力和心情將生活當(dāng)作藝術(shù)來過；再加上人多地少，迫使各行各業(yè)都要傾心對待自己的營生，如此促成了潮汕人性格中凡事追求極致的特點(diǎn)。從汕頭老城里近百年前精美的中西合璧式騎樓建筑，到工藝上精工細(xì)作的潮汕鄉(xiāng)村老屋；從家家戶戶名目繁多的過年習(xí)俗，到杯盤盞箸間“食不厭精、膾不厭細(xì)”的飲饌品位，“極致”是滲透在潮汕每個(gè)角落的文化精

521041）潮汕文化是由潮汕人創(chuàng)造的以潮汕話為紐帶，包括潮劇、潮樂、潮汕文學(xué)、潮汕建筑、潮汕民俗等多方面內(nèi)容而主要流行于潮汕地區(qū)的一種地域文化［1］。隨著網(wǎng)絡(luò)規(guī)模和容量的擴(kuò)大，網(wǎng)上潮汕文獻(xiàn)信息資源呈現(xiàn)出如下特點(diǎn)：一是潮汕文獻(xiàn)信息急劇膨脹，數(shù)量巨大，面對海量信息，任何一個(gè)有上網(wǎng)經(jīng)驗(yàn)的人都知道，只要任意輸入一個(gè)主題詞，都會(huì)有上千條甚至上萬條信息，顯然，這樣的檢索結(jié)果很難說是有效或無效，但可以肯定的是，這必定使用戶暈頭轉(zhuǎn)向、無所適從，望網(wǎng)興嘆；二是信息質(zhì)量參

蔡銀環(huán)潮汕文化源遠(yuǎn)流長,作為潮汕兒女,我們應(yīng)該繼承和發(fā)揚(yáng)家鄉(xiāng)的悠久文化傳統(tǒng),而現(xiàn)在不少隊(duì)員卻對潮汕文化并不了解或知之甚少。為此,我們在少先隊(duì)員中開展了一次以“浸染潮味,培育新潮人”為主題的活動(dòng)。自由組合,搜尋潮汕傳統(tǒng)文化為了讓隊(duì)員在自由、輕松、快樂的氛圍中學(xué)到知識,我們鼓勵(lì)隊(duì)員們開展了“潮汕知識知多少”的調(diào)查活動(dòng)。隊(duì)員們自由組合,成立興趣小組,并且根據(jù)自己的喜好確定調(diào)查的內(nèi)容,如潮汕工藝、潮劇潮樂、潮汕方言、潮汕物產(chǎn)、潮汕民俗等。明確了目標(biāo)之后,大家紛紛通