民國(guó)潮汕女子教育述論

張麗

（汕頭職業(yè)技術(shù)學(xué)院人文社科系，廣東　汕頭　515078）

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民國(guó)潮汕女子教育述論

張麗

（汕頭職業(yè)技術(shù)學(xué)院人文社科系，廣東汕頭515078）

摘要：關(guān)于民國(guó)潮汕女子教育的研究著作較少，現(xiàn)有的相關(guān)研究大多側(cè)重對(duì)教會(huì)女學(xué)的探討，對(duì)潮汕地區(qū)自辦女學(xué)的研究相當(dāng)欠缺。選擇以民國(guó)潮汕女子教育為考察對(duì)象，通過(guò)廣泛收集整合有用史料，對(duì)這一時(shí)期潮汕女子教育發(fā)展的基本狀況及特點(diǎn)、女子教育理念及實(shí)踐、女子教育的成效等方面進(jìn)行分析探討，力求從地域特點(diǎn)和社會(huì)性別構(gòu)建的角度來(lái)展示民國(guó)潮汕女子教育。其結(jié)論是：女子教育是一項(xiàng)社會(huì)系統(tǒng)工程，其發(fā)展?fàn)顩r很大程度上受到地方經(jīng)濟(jì)的限制，女子教育的理念和實(shí)效更是受到地方政治文化和觀念文化的巨大影響。作為一個(gè)性別群體，女性必然存在著有別于男性群體的特征。女子教育也應(yīng)當(dāng)有其自身的內(nèi)在邏輯和規(guī)律。

關(guān)鍵詞：民國(guó)；潮汕；女子教育

一、研究緣起

關(guān)于民國(guó)潮汕女子教育的研究著作較少，現(xiàn)有的相關(guān)研究大多側(cè)重對(duì)教會(huì)女學(xué)的探討，對(duì)潮汕地區(qū)自辦女學(xué)的研究相當(dāng)欠缺。[1-3]事實(shí)上，不同地域、社會(huì)文化系統(tǒng)對(duì)女性社會(huì)角色的影響十分顯著。女子教育也因不同時(shí)期、地域、階層、文化背景而呈現(xiàn)各自迥異而生動(dòng)具體的表現(xiàn)。因此對(duì)女子教育的研究應(yīng)當(dāng)盡量的細(xì)化，分析的角度、研究的層次、得出的結(jié)論也應(yīng)盡可能多元化。正是基于這種思考，筆者選擇以民國(guó)潮汕女子教育為考察對(duì)象，通過(guò)廣泛收集整合有用史料，對(duì)這一時(shí)期潮汕女子教育發(fā)展的基本狀況及特點(diǎn)、女子教育理念及實(shí)踐、女子教育的成效等方面進(jìn)行分析探討，力求從地域特點(diǎn)和社會(huì)性別構(gòu)建①以將社會(huì)性別導(dǎo)入歷史研究而聞名的瓊·斯科特（Joan W.Scott）給“社會(huì)性別”定義：社會(huì)性別是對(duì)性別差異的社會(huì)組織化。社會(huì)性別是給生理的差異賦予某種意義的知識(shí)。她強(qiáng)調(diào)這種社會(huì)性別“意義”的構(gòu)建是由親族關(guān)系、經(jīng)濟(jì)關(guān)系、政治關(guān)系所建構(gòu)的。即是說(shuō)男性和女性最合適承擔(dān)的角色和最合適的行為這樣的觀念、想法如何被親族、經(jīng)濟(jì)、政治關(guān)系（制度）所創(chuàng)制、維持和正當(dāng)化。[4]的角度來(lái)展示民國(guó)潮汕女子教育。

二、華洋雜處的女子教育

潮汕最早的女學(xué)是由基督教會(huì)所推動(dòng)的，教會(huì)女校以不同年齡段的女性為教育對(duì)象，宗教色彩濃厚。1905年揭陽(yáng)女子陳寶蓮創(chuàng)辦的揭陽(yáng)閨秀女子學(xué)堂是第一所沒(méi)有教會(huì)背景的女子私塾，1908年普寧黃都書院改辦為黃都女子學(xué)堂，1909年潮陽(yáng)官立女子學(xué)堂開(kāi)辦。這三所女校都是私塾性質(zhì)的舊學(xué)。至1911年，潮汕各地女校共有12所，其中教會(huì)女校9所②這9所教會(huì)學(xué)校是：汕頭明道婦學(xué)院、淑德女校、正光女校；揭陽(yáng)晨光女校、宗光女校、靜遠(yuǎn)軒；潮陽(yáng)真原小學(xué)堂、樹(shù)德女學(xué)、培德女學(xué)。。

民國(guó)之后，女子私塾和教會(huì)女校逐漸改變教學(xué)內(nèi)容和形式，開(kāi)始具備近代意義上的新學(xué)特征，成為民國(guó)潮汕女學(xué)的一部分。除上述女校外，民國(guó)潮汕女子教育有了新發(fā)展，可分為專門女校和男女同校的情況。

（一）專門女子學(xué)校

為了便于考察分析，筆者收集整合相關(guān)資料，列出民國(guó)潮汕歷年新開(kāi)辦專門女校的情況（見(jiàn)表1）。

表1　民國(guó)歷年潮汕專門女校開(kāi)辦概況①該表為不完全統(tǒng)計(jì)，尚有少量未立案或具體創(chuàng)辦年份不詳、規(guī)模過(guò)小的女校未被列入。

根據(jù)現(xiàn)有資料統(tǒng)計(jì)，潮汕民國(guó)時(shí)期先后新開(kāi)辦的專門女校約有50多所。中等學(xué)校共開(kāi)辦5所，其中2所為教會(huì)創(chuàng)辦，3所為官辦；師范學(xué)校共3所，即揭陽(yáng)縣立女子師范、汕頭私立女子師范學(xué)校和普寧縣立女子簡(jiǎn)易師范學(xué)校，另有4所中小女子學(xué)校曾附設(shè)師范班；[5]女子職業(yè)學(xué)校開(kāi)辦5所，其中2所有教會(huì)背景，2所官辦，1所私立；余者均為初等或高等小學(xué)，其中官辦9所，有教會(huì)背景的5所，村眾創(chuàng)辦1所，余皆為私立（華僑或僑屬創(chuàng)辦共9所）。潮汕專門女校中，女子小學(xué)發(fā)展相對(duì)較為發(fā)達(dá)，中等教育和職業(yè)教育（包括師范）發(fā)展緩慢。專門女子中學(xué)于1924年開(kāi)辦第一所，職業(yè)女校除揭陽(yáng)職業(yè)女校外，其余4所開(kāi)辦較晚，辦學(xué)專業(yè)集中于醫(yī)護(hù)、保姆（幼師）等職業(yè)。

從辦學(xué)時(shí)長(zhǎng)來(lái)看，潮汕專門女子學(xué)校辦學(xué)時(shí)長(zhǎng)不一。有些剛開(kāi)辦即停辦，如私立啟明女子小學(xué)、揭陽(yáng)縣立女師，有些則三五年、七八年、十多年不等，辦學(xué)較長(zhǎng)的如坤綱女校，辦學(xué)近30年（1912-1937，抗戰(zhàn)勝利后繼續(xù)辦學(xué)）；師范教育普遍辦學(xué)時(shí)間短，大多在1927年前陸續(xù)停辦。[6]64-65各類女校改辦、復(fù)辦的情形很多。從學(xué)校開(kāi)辦地點(diǎn)、數(shù)量上看，各地辦學(xué)情況差異較大。情況最好的汕頭市先后共新辦14所專門女校，潮安也有10所之多，數(shù)量最少的普寧、南澳都只有1所。這些新式女校絕大多數(shù)設(shè)在市縣城中，鄉(xiāng)村新式專門女校甚少。女學(xué)生大多來(lái)自縣市較為富裕的家庭，一般只有在衣食有余的情形下才能夠提供女孩教育機(jī)會(huì)，因而有相當(dāng)部分女校實(shí)行免費(fèi)教育，有的甚至提供糧食補(bǔ)貼，如普寧女師。[5]由于資料的缺乏，已難以全面準(zhǔn)確統(tǒng)計(jì)民國(guó)潮汕各地專門女校女學(xué)生的具體數(shù)目，只能從潮汕男女同校后的統(tǒng)計(jì)數(shù)字中了解一二了。

（二）男女同校

1912年教育部《普通教育暫行辦法》頒定后，潮汕初等教育即出現(xiàn)男女同校。有專門女子小學(xué)如坤綱女校創(chuàng)辦未久即少量招收男生，實(shí)行男女同校。[7]至1921年，汕頭市30所男校有16所男女同校，學(xué)生2341人中有女生476人，加上6所專門女校的女生375人，女生比例為31.33%；[8]31928年，汕頭市區(qū)女學(xué)生比例為30.06%，學(xué)齡女生就學(xué)比例為19.43%，男生則為35.50%；[9]1932年潮汕地區(qū)小學(xué)生共155217人，女生13013人，占學(xué)生總數(shù)8.38%；1946年潮汕共辦小學(xué)3278所，小學(xué)生共345403人，女生32717人（潮安縣女生未計(jì)入）。[6]94-112

中等學(xué)校男女同校始于1921年潮州省立金山中學(xué)開(kāi)放女禁。[8]21922年教育部頒定即“壬戌學(xué)制”，確立了男女同校的單軌教育體制。潮流之下，1923年汕頭友聯(lián)中學(xué)附設(shè)女部招收女生，私立震東中學(xué)、揭陽(yáng)一中開(kāi)放女禁。1925澄海中學(xué)實(shí)現(xiàn)男女同學(xué)。[10]1931年聿懷中學(xué)開(kāi)女禁。[11]亦有學(xué)校直至民國(guó)結(jié)束尚未招收女生的，如潮汕商船學(xué)校1950年第七屆才開(kāi)始男女兼招。[12]相比初等教育，女子中等教育發(fā)展較為緩慢。1932年潮汕有女高中生46人，占高中生總數(shù)的8.47%，初中女生706人，占初中生總數(shù)16.75%；1934年中學(xué)女生966人，占學(xué)生總數(shù)的18.98%；1946年中學(xué)女生達(dá)到2797人，占學(xué)生總數(shù)的18.14%；同年中等職業(yè)學(xué)校（包括師范）女生642人，占職校學(xué)生總數(shù)42.71%。①1946年女中學(xué)生數(shù)量統(tǒng)計(jì)：汕頭市1137人、潮安338人、潮陽(yáng)251人、揭陽(yáng)355人、普寧189人、惠來(lái)55人、澄海343人、饒平115人、南澳1人、南山局13人；職校女生：師范480人，商業(yè)職校84人，農(nóng)校15人，護(hù)校63人。其中汕頭市情況最好，1925年即有女中學(xué)生266人，占全市中學(xué)生總數(shù)15.8%，此后這個(gè)比例保持在23%左右；1934年汕頭市女中學(xué)生628人，占潮汕女中學(xué)生總數(shù)的65%；1946年汕頭市女中學(xué)生1137人，占潮汕女中學(xué)生的40.65%，同年南山局女中學(xué)生13人，南澳僅1人。[6]94-112

潮汕“男女同學(xué)”歷經(jīng)波折反復(fù)。小學(xué)開(kāi)禁雖早，但直至1921年，汕頭市區(qū)30所男校僅16所實(shí)行男女同校。1928年省教廳頒布中學(xué)男女生應(yīng)行分校之令，潮汕中小學(xué)均受影響。[13，14]到20世紀(jì)30年代中期之后，男女同校當(dāng)是較為普遍的現(xiàn)象了，當(dāng)時(shí)報(bào)刊中刊載學(xué)校招生廣告都明確表明“招收男女學(xué)生”。②民國(guó)二十四年九月、二十五年二月的嶺東民國(guó)日?qǐng)?bào)、民國(guó)二十六年一月先聲晚報(bào)均有相當(dāng)數(shù)量的招生廣告。但不能過(guò)于樂(lè)觀估計(jì)其時(shí)男女同校的情形?！半m是男女同校同班學(xué)習(xí)，但學(xué)校當(dāng)局對(duì)男女同學(xué)之間的接觸防范很嚴(yán)”，“男女同學(xué)平時(shí)很少聯(lián)系接觸，就是同班的男女同學(xué)也極少交談”。[15]441941年的“西窗事件”③1941年夏，聿懷中學(xué)當(dāng)局為防止男女學(xué)生在窗口“互相窺望”、“有傷風(fēng)化”，把男生宿舍西面3個(gè)大窗全部釘死，學(xué)生酷暑難耐下先后多次呈文、談判請(qǐng)求開(kāi)窗通風(fēng)，均被以“有傷風(fēng)化”為由拒絕，甚且以“學(xué)?？缮?，窗門不可開(kāi)”的言詞答復(fù)，終至釀成持續(xù)一個(gè)月的“學(xué)潮”。“西窗事件”以學(xué)生的失敗而告終。更是體現(xiàn)其時(shí)學(xué)?！澳信馈庇^念濃厚。[15]43-52

由上述可知，民國(guó)潮汕地區(qū)女子教育發(fā)展規(guī)模有限且發(fā)展不平衡。這種不平衡不僅體現(xiàn)在女校辦學(xué)層次、類型上，也體現(xiàn)為城鄉(xiāng)差異突出、各縣市差距大和受教育女學(xué)生階層性明顯，男女同校實(shí)施情況不理想。如果說(shuō)上述特點(diǎn)是同時(shí)期其他地區(qū)也可能存在的女子教育的一般性特征，那么女子興學(xué)、僑資辦學(xué)則是潮汕民國(guó)女子教育的“地方特色”。

（三）女子興學(xué)與僑資辦學(xué)

中國(guó)近代女子教育最初是由男性倡導(dǎo)和創(chuàng)辦的，由女子發(fā)起創(chuàng)辦的并不多見(jiàn)。但潮汕這時(shí)期女子教育發(fā)展中女性參與的特點(diǎn)卻極為突出：繼1905年揭陽(yáng)女子陳寶蓮創(chuàng)辦第一所潮汕自辦女子私塾之后，1912年潮汕第一所近代新式女學(xué)堂坤綱女子學(xué)校也是由女性開(kāi)創(chuàng)的。據(jù)筆者不完全統(tǒng)計(jì)，民國(guó)潮汕私立女校（包括僑辦、教會(huì)辦）幾乎全由女子創(chuàng)辦或參與創(chuàng)辦，而公立女校也基本由女子出任校長(zhǎng)，此外專門女校的管理和教授也多任用女性，有些學(xué)校甚至因?yàn)檎?qǐng)不到女教師而停辦。[16]僅從女性對(duì)女子教育的這種“獨(dú)占”和女子興學(xué)群體的“規(guī)模”上即可看出民國(guó)潮汕女性在推動(dòng)女子教育發(fā)展中比男性更為積極主動(dòng)，她們是其時(shí)潮汕女子辦學(xué)和施教的主要參與者，是推動(dòng)潮汕女學(xué)發(fā)展的中堅(jiān)力量。這些女性一般出自官宦妻女和名門之后，多數(shù)具備海外背景。也因此，僑資辦學(xué)成為民國(guó)潮汕女學(xué)的重要組成部分。

有些學(xué)校辦學(xué)經(jīng)費(fèi)全部來(lái)自僑資，這些學(xué)校一旦僑匯中斷即停止辦學(xué)。①完全由僑資創(chuàng)辦的女校：潮安楓溪女子坤范學(xué)堂、仙樂(lè)女子學(xué)校、鳳歧女子夜校、饒平啟英女子學(xué)校、黃岡中山女子初小、汕頭正始女校、潮陽(yáng)啟智女子小學(xué)、中民女校。不完全由僑資捐辦的女校，在創(chuàng)辦之初和辦學(xué)艱難時(shí)也曾或多或少地依賴僑資資助。如坤綱女校校長(zhǎng)陳舒志、澄海私立女校（后改為縣立女校）校長(zhǎng)林質(zhì)蘭、黃嫫妽、坤德女校校長(zhǎng)等都曾積極奔走于東南亞，向華僑、開(kāi)明紳士甚至自己的海外親朋好友籌資辦學(xué)；[17]25-261924年市立女中開(kāi)辦時(shí)亦有華僑捐資解決辦學(xué)經(jīng)費(fèi)；教會(huì)所辦真理女子中學(xué)也曾向華僑籌資辦學(xué)。

民國(guó)潮汕的“女子興學(xué)”得益于晚清教會(huì)女學(xué)和清末女子私塾對(duì)部分女性的教育啟蒙。教育和相對(duì)優(yōu)越的環(huán)境熏陶使部分女性成為女學(xué)的積極倡導(dǎo)者和推動(dòng)者，而她們的學(xué)生，大部分也都成為辦女校的積極分子。值得注意的是，這些興學(xué)女性既有接受過(guò)系統(tǒng)新式教育的“女性精英”，也有文化程度不高的官宦家屬；既有思想進(jìn)步、倡導(dǎo)男女平權(quán)的女性，也有思想保守、禮教觀念強(qiáng)烈的女子。她們的教育背景與思想認(rèn)識(shí)的顯著差異是由多方面原因造成的，其中之一便是其時(shí)差異紛紜的女子教育理念。

三、女子教育理念

民國(guó)潮汕時(shí)局混亂、政系變幻，各種黨政團(tuán)體均有（或曾有）其生存空間。這種情形對(duì)女子教育產(chǎn)生重大影響，造成其時(shí)女子教育理念差異紛紜。其中影響較大是教會(huì)女學(xué)理念、民國(guó)政府的女學(xué)理念和共產(chǎn)黨的女學(xué)理念。

（一）教會(huì)女學(xué)理念

潮汕教會(huì)女學(xué)起步很早，新舊教會(huì)均涉足“婦學(xué)”。辦學(xué)之初主要以年齡較大的女子為教育對(duì)象，著意培養(yǎng)教徒和有用的教會(huì)人才，宗教色彩濃厚。進(jìn)入民國(guó)后，教會(huì)女校在課程設(shè)置和教學(xué)內(nèi)容上有所改變，增加自然科學(xué)和社會(huì)科學(xué)及體育、美育等內(nèi)容。但其教育宗旨和目標(biāo)卻并無(wú)變化。1913年淑德女校開(kāi)設(shè)國(guó)文、數(shù)學(xué)、自然、歷史、地理等文化課的同時(shí)也有讀經(jīng)等宗教課，宗教課比例隨年級(jí)增高而不斷增加；1916年正光女校也開(kāi)始開(kāi)設(shè)同樣的課程?？傊敖虝?huì)高級(jí)學(xué)校是以訓(xùn)練能服務(wù)教會(huì)的人員如教師和傳道員為目的?！盵18]汕頭淪陷后，教會(huì)女校的宗教色彩更加濃厚。20世紀(jì)40年代晨星女中“學(xué)校設(shè)置與普通中學(xué)沒(méi)有差異”，但其校旨“就是進(jìn)行宗教傳播”，不少女生“家庭本人原都不是天主教徒，讀到高中一年時(shí)，就成為虔誠(chéng)的天主教徒了”。[19]

教會(huì)女學(xué)在服務(wù)宗教需求的同時(shí)，積極倡導(dǎo)和實(shí)踐其社會(huì)性別理念，訓(xùn)練和培養(yǎng)教會(huì)所認(rèn)可的女性氣質(zhì)和技能。新舊教會(huì)皆認(rèn)為女子應(yīng)當(dāng)處于丈夫的從屬地位，也不十分鼓勵(lì)女學(xué)生走出家庭到社會(huì)上工作，[20]而是培養(yǎng)女學(xué)生具備“福音氣質(zhì)和美德”，強(qiáng)調(diào)女性自我犧牲、忠誠(chéng)虔敬、柔順丈夫，使她們成為能輔助丈夫的妻子和受過(guò)良好教育的賢德母親。為此，教會(huì)女校在課程設(shè)計(jì)中往往重視“家政技能”。明道婦學(xué)課程設(shè)置除神學(xué)外，家庭倫理、兒童教育、衛(wèi)生保健等占較大分量。[21]受時(shí)政影響，1926年后教會(huì)女校開(kāi)始采用普通學(xué)制課程，但晨星女中高中部仍每周增開(kāi)一節(jié)“家政學(xué)”，由修道院修女傳授烹調(diào)做菜、針線、插花等技能?！盵19]

（二）民國(guó)政府的女學(xué)理念

民國(guó)建立后，政府積極推動(dòng)男女教育平等，希望通過(guò)女子教育，促成女性由傳統(tǒng)角色過(guò)渡到新女性。1924-1926年中國(guó)國(guó)民黨采取立法方式，確認(rèn)男女法律、經(jīng)濟(jì)、教育、社會(huì)上的平等原則。1927年南京國(guó)民政府成立，一方面繼續(xù)強(qiáng)調(diào)“男女教育機(jī)會(huì)平等”，一方面又確立“女子教育必須注重陶冶健全之德性，保持母性之特質(zhì)，并建設(shè)良好之家庭及社會(huì)生活”的宗旨①1929年國(guó)民政府《三民主義教育實(shí)施原則》中的規(guī)定。。“新生活運(yùn)動(dòng)”展開(kāi)后，女子在復(fù)興民族大業(yè)上被賦予重大責(zé)任，她們被認(rèn)為是社會(huì)“基本方面的切實(shí)服務(wù)者”、“是家庭的中心”，“新生活運(yùn)動(dòng)能不能成功，完全在于婦女界能不能努力去修身齊家”。[22]可見(jiàn)，民國(guó)政府的女學(xué)理念一方面要培養(yǎng)打造具有傳統(tǒng)賢良美德，能夠“修身齊家”的“開(kāi)明家庭主婦”；另一方面又鼓勵(lì)女性將這種原本屬于家庭的賢良美德施展于社會(huì)公共服務(wù)領(lǐng)域，在官方所認(rèn)可的“社會(huì)基本方面”貢獻(xiàn)自身力量。

民國(guó)政府這種“新賢妻良母”式的教育理念為當(dāng)時(shí)潮汕不少辦學(xué)精英所認(rèn)同。幾乎所有女校學(xué)習(xí)科目都設(shè)有修身、體操、圖畫、手工（多為刺繡或縫紉）等科。汕頭市立女中“根據(jù)學(xué)生個(gè)性及社會(huì)需要施以：（1）生活上必須之能；（2）職業(yè)上必須之能；（3）升學(xué)上必須之能?！遍_(kāi)設(shè)課程也注重學(xué)生“家事”、“修身”的培養(yǎng)，強(qiáng)調(diào)德、智、美、體全面發(fā)展；[23]澄?？h立女校“將傳統(tǒng)的‘女紅’技藝傳授方法進(jìn)行改良，將‘圖畫’‘手工’二者結(jié)合融入傳統(tǒng)刺繡中”，成為其時(shí)潮汕女子教育實(shí)施“美育”的一大特色；[17]27-28僑辦仙樂(lè)女子學(xué)?！霸鲈O(shè)縫紉、家務(wù)、手工制作、潮汕刺繡等課程”。[24]至于女子職業(yè)教育，則集中于醫(yī)護(hù)、師范、保姆等能夠發(fā)揮女子母性和體貼特質(zhì)的職業(yè)。

（三）共產(chǎn)黨的女學(xué)理念

就女子教育目標(biāo)而言，共產(chǎn)黨與國(guó)民政府對(duì)于女子教育應(yīng)促成女性由傳統(tǒng)角色過(guò)渡到新女性角色的認(rèn)識(shí)并無(wú)異議，但對(duì)于“新女性”的角色要求則很是不同。在中國(guó)共產(chǎn)黨看來(lái)，真正的女子教育，不是造就幾個(gè)女政客、女學(xué)者，或者政客學(xué)者的洋太太，她們“必須要努力贊成改造社會(huì)的運(yùn)動(dòng)”，以打破現(xiàn)有的家庭、經(jīng)濟(jì)制度。因?yàn)椤爸挥腥w的解放，沒(méi)有個(gè)人的解放”。因此要積極地“為女學(xué)生謀一種團(tuán)結(jié)組織，引導(dǎo)女學(xué)生參加民族運(yùn)動(dòng)”。[25]“女學(xué)生運(yùn)動(dòng)亦極重要，因?yàn)榕畬W(xué)生在現(xiàn)時(shí)一方面是女工運(yùn)動(dòng)之一種工具；另一方面在一般婦女運(yùn)動(dòng)上，又是打破宗法社會(huì)的思想習(xí)慣之唯一動(dòng)力。”[26]

可見(jiàn)，中國(guó)共產(chǎn)黨希望女學(xué)生參與到社會(huì)改造的大潮中去，在社會(huì)運(yùn)動(dòng)中改造自身，通過(guò)“社會(huì)解放”來(lái)實(shí)現(xiàn)自身解放。他們通過(guò)自辦革命學(xué)校②自辦學(xué)校有1927年南澳農(nóng)工女校、1938年惠來(lái)大眾學(xué)園、揭陽(yáng)南僑中學(xué)、普寧梅峰實(shí)驗(yàn)中學(xué)、塔腳女子小學(xué)等。來(lái)貫徹實(shí)踐其教育理念。在自辦學(xué)校中，教育方針、課程設(shè)置和教學(xué)內(nèi)容與一般學(xué)校不同，女子教育方式也自有其特點(diǎn)。揭陽(yáng)南僑中學(xué)、梅峰中學(xué)以“教育為抗日、為工農(nóng)兵服務(wù)”為方針目的，取消一般學(xué)校的訓(xùn)育制度及公民課，增設(shè)政治課（毛澤東的《論持久戰(zhàn)》等著作及政治經(jīng)濟(jì)學(xué)、哲學(xué)常識(shí)）。文史課傳授自編教材（國(guó)文、文學(xué)概論、中國(guó)文學(xué)史、中國(guó)近代史和社會(huì)發(fā)展史）。此外還大量選用當(dāng)時(shí)影響較大的革命小說(shuō)、蘇聯(lián)小說(shuō)、報(bào)刊社論、文章、古典詩(shī)詞等作為補(bǔ)充教材。南澳農(nóng)工女校組織學(xué)生參加各種社會(huì)運(yùn)動(dòng)，“在短短一年多時(shí)間里，有組織、有聲勢(shì)地開(kāi)展了廢除封建習(xí)俗，爭(zhēng)取婦女自由，反對(duì)漁霸的斗爭(zhēng)”。[8]8-9自辦學(xué)校外，中國(guó)共產(chǎn)黨還通過(guò)在民國(guó)政府管轄的學(xué)校里秘密派入教師和共產(chǎn)黨員、用新法改革辦學(xué)、建立黨組織等方式來(lái)貫徹其女子教育主張。在潮汕成立的各種婦女、黨團(tuán)組織均積極鼓勵(lì)女學(xué)生參加，許多女生在其中擔(dān)任領(lǐng)導(dǎo)、干部職務(wù)。[8]17-19這些組織常根據(jù)社會(huì)需求和革命形勢(shì)的發(fā)展發(fā)起各式各樣的社會(huì)活動(dòng)，女學(xué)生則往往起到活動(dòng)中堅(jiān)力量的作用。如“婦抗會(huì)”就陸續(xù)在各地舉辦婦女識(shí)字班，學(xué)員主要是失學(xué)或未進(jìn)過(guò)學(xué)校的青少年女子、童養(yǎng)媳、家庭婦女、老媽媽等，“許多學(xué)校的女學(xué)生和部分識(shí)字班學(xué)員，既當(dāng)學(xué)生又當(dāng)教師”。[8]19在這樣的“社會(huì)活動(dòng)”中，女學(xué)生們所受到的改造和洗禮是巨大的，它甚至使“資本家的嬌小姐和自幼吃素佞佛的‘齋姑’，入校不數(shù)日就脫下鞋襪步行七八里來(lái)上學(xué)?！盵27]

女子教育理念的核心是培養(yǎng)、塑造什么樣的人。從上述可知，在民國(guó)潮汕地區(qū)復(fù)雜混亂的社會(huì)背景下，教會(huì)、政府官方、共產(chǎn)黨左派從各自不同的立場(chǎng)和利益出發(fā)，對(duì)于教育應(yīng)當(dāng)培養(yǎng)塑造何種女性角色提出并實(shí)踐了各自的主張。這些女子教育理念差異如此顯著，相互間常常發(fā)生沖突，民國(guó)潮汕教育史上的“黃瑞英自殺事件”[8]4-5“非基督教運(yùn)動(dòng)”、“西窗事件”等的發(fā)生固然有民族、政治斗爭(zhēng)的背景，卻也充分彰顯出對(duì)陣各方在教育理念上的差異。這些特色各異的教育理念及其實(shí)踐究竟帶來(lái)了什么樣的教育實(shí)效？對(duì)民國(guó)潮汕社會(huì)和女性自身又造成了何種影響？

四、女子教育成效

女子教育為民國(guó)潮汕地區(qū)培養(yǎng)造就了一批“新女性”。由于教育理念的差異紛紜，這些“新女性”也各有其特質(zhì)。教會(huì)女校培養(yǎng)了一批服務(wù)于宗教或社會(huì)慈善機(jī)構(gòu)（醫(yī)院、孤兒院等）的福音女性。國(guó)民政府的女學(xué)理念培養(yǎng)了一些服務(wù)于家庭的“開(kāi)明家庭主婦”和服務(wù)于社會(huì)的“社會(huì)中堅(jiān)”，她們以政府機(jī)構(gòu)的女職員、女醫(yī)護(hù)、女教師為主要職業(yè)。①1948年汕頭市女性職業(yè)統(tǒng)計(jì)：農(nóng)業(yè)173人，礦業(yè)9人，工業(yè)3384人，商業(yè)1130人，交通運(yùn)輸業(yè)222人，公務(wù)人員95人，自由職業(yè)679人，人事服務(wù)4687人，其他112人，無(wú)業(yè)50091人。其中女教師365人，女醫(yī)護(hù)人員60人。見(jiàn)《新汕頭》第七章，第8，15，41，42，43，44，45頁(yè)，民國(guó)十七年九月一日出版。共產(chǎn)黨則一方面在最廣泛的社會(huì)階層中對(duì)女性普及文化教育、傳播革命解放思想，一方面重點(diǎn)培養(yǎng)了一批“女社會(huì)活動(dòng)者”乃至“女革命家”。②至1939年12月，潮汕共發(fā)展女共產(chǎn)黨員809人，其中有許多是學(xué)生。這些學(xué)生黨員是潮汕婦女運(yùn)動(dòng)的骨干，如蔡楚吟、吳文蘭、許玉磬、陳名閨等。這些“新女性”給家庭和社會(huì)帶來(lái)了“新”的氣息，她們中的一部分走進(jìn)社會(huì)公共領(lǐng)域、為公共事業(yè)服務(wù)，在傳統(tǒng)女性所不能的領(lǐng)域里為社會(huì)貢獻(xiàn)力量、取得成績(jī)，體現(xiàn)出與傳統(tǒng)女性的區(qū)別。從社會(huì)發(fā)展的角度來(lái)說(shuō)，民國(guó)潮汕女子教育是潮汕社會(huì)發(fā)展進(jìn)步的重要推動(dòng)力量。但是，從社會(huì)性別構(gòu)建的視角來(lái)看，這時(shí)期的女子教育對(duì)潮汕社會(huì)性別觀念以及在此觀念基礎(chǔ)上所形成的社會(huì)性別構(gòu)建（主要指兩性在家庭和社會(huì)中的身份地位、角色認(rèn)同和定位）所產(chǎn)生的沖擊并不顯著。

（一）從社會(huì)觀念、風(fēng)氣來(lái)看，潮汕女子教育的發(fā)展對(duì)傳統(tǒng)社會(huì)性別觀念的影響不明顯。

這種情形表現(xiàn)在：（1）潮汕民眾在較長(zhǎng)時(shí)期內(nèi)對(duì)女子受教育必要性認(rèn)識(shí)不足，“女子無(wú)才便是德”的思想仍存在。陳舒志初辦坤綱女校就遭到社會(huì)冷遇，“不僅思想封建的人物說(shuō)風(fēng)涼話，對(duì)她冷嘲熱諷，甚至有人竟唆使流氓地痞搗亂，把豬牛骨、垃圾擲進(jìn)校舍”。[7]其時(shí)有相當(dāng)部分女校實(shí)行免費(fèi)教育，有些甚至提供糧食補(bǔ)貼以吸引女學(xué)生就讀，這情形固然與家庭經(jīng)濟(jì)有關(guān)，但也與民眾對(duì)女子受教育的“必要性”認(rèn)識(shí)不足不無(wú)關(guān)系。有些受過(guò)高等教育的男性，也對(duì)女子受教育表示不屑。[28]（2）“男女之防”觀念始終濃厚。前述“男女同校”的波折反復(fù)就是這種傳統(tǒng)觀念影響下的必然現(xiàn)象。潮汕雖較早開(kāi)“男女同?！敝L(fēng)，但直至1947年《潮陽(yáng)民報(bào)》一連刊載4篇連載專論探討“男女同?！眴?wèn)題，從學(xué)習(xí)能力、性格特點(diǎn)、社會(huì)需求等方面闡述男女同校的可能性和必要性，呼吁社會(huì)大眾認(rèn)同男女“同校、同班、同學(xué)”。[29]這恰恰反映出潮汕民眾對(duì)“男女同學(xué)”的抵制態(tài)度。更有甚者，有些女校為顧及民眾想法，一律聘請(qǐng)女教師任教，請(qǐng)不到女教師就只能停辦。（3）“男尊女卑，男女有別”。這種觀念尤其體現(xiàn)在對(duì)職業(yè)女性的歧視上?！巴瑯拥墓ぷ魅蝿?wù)，男的領(lǐng)十足工資，女的領(lǐng)五成，最多是七成半，更談不到福利待遇?！盵30]

（二）從受教育女性自身來(lái)看，民國(guó)潮汕女性相對(duì)缺乏主體意識(shí)。

雖然其時(shí)極少數(shù)女性在社會(huì)性別觀念上有較強(qiáng)的女性主體意識(shí)（包括自主意識(shí)、個(gè)性精神、自我價(jià)值實(shí)現(xiàn)需求等），但整體而言民國(guó)潮汕女性的主體意識(shí)與主體身份構(gòu)建是缺乏的，大多數(shù)受教育女性仍被動(dòng)或主動(dòng)地認(rèn)同傳統(tǒng)的社會(huì)性別構(gòu)建。從汕頭市1948年的女性職業(yè)統(tǒng)計(jì)數(shù)據(jù)可知其時(shí)受教育女性進(jìn)入職場(chǎng)的數(shù)量并不多。受教育女性職業(yè)范圍狹窄，醫(yī)護(hù)、教師等能夠發(fā)揮女子母性和體貼特質(zhì)的職業(yè)是主要就業(yè)渠道。1948年潮汕地區(qū)發(fā)行的《華僑日?qǐng)?bào)》對(duì)職場(chǎng)女性進(jìn)行探討，認(rèn)為其時(shí)“（職業(yè)婦女）在社會(huì)上的地位既不被人輕忽，但亦不為人所重視?！痹撐淖髡咴L問(wèn)了許多職業(yè)婦女，就她們到社會(huì)上來(lái)工作的原因進(jìn)行分析。其中“為了補(bǔ)助家庭而出來(lái)工作的女子占了大部分”，“為解除家居生活憂悶的也很多”，而“為了發(fā)展自己的事業(yè)抱負(fù)而到社會(huì)上工作的那是很少很少了”。[31]可見(jiàn)即便步入職場(chǎng)，多數(shù)潮汕女性的出發(fā)點(diǎn)是“家庭”而非“自身”或“社會(huì)公眾利益”。更有學(xué)者指出當(dāng)時(shí)潮汕女性的“縮影”便是“好學(xué)識(shí)、能持家，最重要的是：性格溫順，能尊重男性的權(quán)威?！盵32]由此可見(jiàn)潮汕女性主體意識(shí)缺乏的普遍性，女性自身的主體身份構(gòu)建就更談不上。這種情形之下，也就難免會(huì)出現(xiàn)韻香①出身書香門第，正光女校畢業(yè)后曾擔(dān)任教師、醫(yī)生等職。她接受包辦婚姻（“娃娃親”）嫁與學(xué)識(shí)低下、游手好閑并有吸鴉片飲酒惡習(xí)的丈夫，寄希望于丈夫婚后改過(guò)。希望破滅、丈夫南洋另娶后仍固守《大清律例》和嶺東浸信會(huì)婚姻理念，終生守寡。見(jiàn)蔡香玉《堅(jiān)忍與守望》，北京三聯(lián)書店，2014年版，208-218頁(yè)。、黃瑞英②潮安縣立女高畢業(yè)，后考進(jìn)上海暨南大學(xué)教育系，曾任潮安縣立女高校長(zhǎng)。她因父母主婚的未婚夫死亡，宣布愿為其終身守節(jié)，被稱為“貞婦”身份的教育家。但學(xué)生對(duì)這位思想守舊的校長(zhǎng)不喜，加上校外謠言上海有人追求她，壓力之下，她竟懸梁自殺。這樣的典型了。

由上述可知，民國(guó)女子教育的發(fā)展并未使潮汕傳統(tǒng)的性別界限發(fā)生劇烈的變更，更加沒(méi)有改變潮汕傳統(tǒng)的社會(huì)性別構(gòu)建。女子在家庭、社會(huì)中的地位并未因受教育程度的提高而獲得較大的提升。即便那些受到良好教育的女性，其自身的社會(huì)性別觀念也并未因此而出現(xiàn)根本變化，其個(gè)性精神、自主意識(shí)、自我權(quán)利和價(jià)值實(shí)現(xiàn)需求仍處于“未啟蒙”狀態(tài)。這一方面固然與其時(shí)女子教育在深度廣度上都尚欠發(fā)達(dá)、潮汕傳統(tǒng)文化影響根深蒂固有關(guān)；另一方面也與其時(shí)特殊的女子教育理念不無(wú)關(guān)系。民國(guó)潮汕社會(huì)正陷于民族斗爭(zhēng)和政治斗爭(zhēng)的漩渦之中。在混亂動(dòng)蕩的背景下，各種女子教育理念的核心和重心便是培養(yǎng)適應(yīng)各種黨團(tuán)勢(shì)力所需求的女子，即是說(shuō)女子教育致力于培養(yǎng)塑造女子擔(dān)當(dāng)教會(huì)、家庭或社會(huì)斗爭(zhēng)所需要的角色，使她們成為“有用”的人。這種女子教育理念體現(xiàn)的是教會(huì)、國(guó)族、家庭、男性對(duì)于女性的期望和理想，至于女性的自我個(gè)性發(fā)展、精神需求、自主意識(shí)等女性主體構(gòu)建的啟蒙在當(dāng)時(shí)則根本無(wú)力顧及，當(dāng)然也就不可能實(shí)現(xiàn)女性作為獨(dú)立的“人”的完全意義上的覺(jué)醒。

五、小結(jié)

作為地處“省尾國(guó)腳”的著名僑鄉(xiāng)的潮汕地區(qū)，僑鄉(xiāng)文化特質(zhì)使得民國(guó)潮汕女子教育既顯示出其時(shí)一般女子教育的共同特征，如規(guī)模有限、發(fā)展不平衡、男女同校波折反復(fù)等；又具有鮮明的潮汕特色，如女子興學(xué)、僑資辦學(xué)等。而民國(guó)潮汕動(dòng)蕩混亂的社會(huì)環(huán)境則使得這時(shí)期沒(méi)有形成統(tǒng)一的女子教育理念。差異紛紜的教育理念及其實(shí)踐為潮汕社會(huì)造就了一批特質(zhì)各異的“新女性”。女子教育促進(jìn)了民國(guó)潮汕社會(huì)的進(jìn)步與發(fā)展，但從社會(huì)性別構(gòu)建的視角來(lái)看，其對(duì)潮汕傳統(tǒng)性別觀念和社會(huì)性別構(gòu)建的沖擊是有限的，對(duì)女性自身自主意識(shí)和主體構(gòu)建缺乏關(guān)注。民國(guó)潮汕女子教育的發(fā)展啟示我們：其一，女子教育是一項(xiàng)社會(huì)系統(tǒng)工程，其發(fā)展?fàn)顩r很大程度上受到地方經(jīng)濟(jì)的限制，女子教育的理念和實(shí)效更是受到地方政治文化和觀念文化的巨大影響。因此女子教育會(huì)因地點(diǎn)、性質(zhì)、文化等不同因素而呈現(xiàn)出地方特色和區(qū)域性差異。其二，作為一個(gè)性別群體，女性必然存在著有別于男性群體的特征。女子教育也應(yīng)當(dāng)有其自身的內(nèi)在邏輯和規(guī)律。從性別發(fā)展的角度而言，女子教育目標(biāo)在知識(shí)、技能之外，更應(yīng)當(dāng)注重女性主體意識(shí)的養(yǎng)成。

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（責(zé)任編輯：佟群英）

基金項(xiàng)目：汕頭職業(yè)技術(shù)學(xué)院2014年院級(jí)課題“民國(guó)潮汕女子教育研究”（SZK2014Y17）

作者簡(jiǎn)介：張麗（1982-），女，湖北荊州人，汕頭職業(yè)技術(shù)學(xué)院人文社科系講師，潮汕歷史文化研究所研究員。

收稿日期：2015-08-25

中圖分類號(hào)：G127

文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

文章編號(hào)：1001-4225（2016）01-0033-08