民國潮汕女子教育述論

張麗

（汕頭職業(yè)技術(shù)學(xué)院人文社科系，廣東　汕頭　515078）

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民國潮汕女子教育述論

張麗

（汕頭職業(yè)技術(shù)學(xué)院人文社科系，廣東汕頭515078）

摘要：關(guān)于民國潮汕女子教育的研究著作較少，現(xiàn)有的相關(guān)研究大多側(cè)重對教會女學(xué)的探討，對潮汕地區(qū)自辦女學(xué)的研究相當(dāng)欠缺。選擇以民國潮汕女子教育為考察對象，通過廣泛收集整合有用史料，對這一時期潮汕女子教育發(fā)展的基本狀況及特點、女子教育理念及實踐、女子教育的成效等方面進(jìn)行分析探討，力求從地域特點和社會性別構(gòu)建的角度來展示民國潮汕女子教育。其結(jié)論是：女子教育是一項社會系統(tǒng)工程，其發(fā)展?fàn)顩r很大程度上受到地方經(jīng)濟的限制，女子教育的理念和實效更是受到地方政治文化和觀念文化的巨大影響。作為一個性別群體，女性必然存在著有別于男性群體的特征。女子教育也應(yīng)當(dāng)有其自身的內(nèi)在邏輯和規(guī)律。

關(guān)鍵詞：民國；潮汕；女子教育

一、研究緣起

關(guān)于民國潮汕女子教育的研究著作較少，現(xiàn)有的相關(guān)研究大多側(cè)重對教會女學(xué)的探討，對潮汕地區(qū)自辦女學(xué)的研究相當(dāng)欠缺。[1-3]事實上，不同地域、社會文化系統(tǒng)對女性社會角色的影響十分顯著。女子教育也因不同時期、地域、階層、文化背景而呈現(xiàn)各自迥異而生動具體的表現(xiàn)。因此對女子教育的研究應(yīng)當(dāng)盡量的細(xì)化，分析的角度、研究的層次、得出的結(jié)論也應(yīng)盡可能多元化。正是基于這種思考，筆者選擇以民國潮汕女子教育為考察對象，通過廣泛收集整合有用史料，對這一時期潮汕女子教育發(fā)展的基本狀況及特點、女子教育理念及實踐、女子教育的成效等方面進(jìn)行分析探討，力求從地域特點和社會性別構(gòu)建①以將社會性別導(dǎo)入歷史研究而聞名的瓊·斯科特（Joan W.Scott）給“社會性別”定義：社會性別是對性別差異的社會組織化。社會性別是給生理的差異賦予某種意義的知識。她強調(diào)這種社會性別“意義”的構(gòu)建是由親族關(guān)系、經(jīng)濟關(guān)系、政治關(guān)系所建構(gòu)的。即是說男性和女性最合適承擔(dān)的角色和最合適的行為這樣的觀念、想法如何被親族、經(jīng)濟、政治關(guān)系（制度）所創(chuàng)制、維持和正當(dāng)化。[4]的角度來展示民國潮汕女子教育。

二、華洋雜處的女子教育

潮汕最早的女學(xué)是由基督教會所推動的，教會女校以不同年齡段的女性為教育對象，宗教色彩濃厚。1905年揭陽女子陳寶蓮創(chuàng)辦的揭陽閨秀女子學(xué)堂是第一所沒有教會背景的女子私塾，1908年普寧黃都書院改辦為黃都女子學(xué)堂，1909年潮陽官立女子學(xué)堂開辦。這三所女校都是私塾性質(zhì)的舊學(xué)。至1911年，潮汕各地女校共有12所，其中教會女校9所②這9所教會學(xué)校是：汕頭明道婦學(xué)院、淑德女校、正光女校；揭陽晨光女校、宗光女校、靜遠(yuǎn)軒；潮陽真原小學(xué)堂、樹德女學(xué)、培德女學(xué)。。

民國之后，女子私塾和教會女校逐漸改變教學(xué)內(nèi)容和形式，開始具備近代意義上的新學(xué)特征，成為民國潮汕女學(xué)的一部分。除上述女校外，民國潮汕女子教育有了新發(fā)展，可分為專門女校和男女同校的情況。

（一）專門女子學(xué)校

為了便于考察分析，筆者收集整合相關(guān)資料，列出民國潮汕歷年新開辦專門女校的情況（見表1）。

表1　民國歷年潮汕專門女校開辦概況①該表為不完全統(tǒng)計，尚有少量未立案或具體創(chuàng)辦年份不詳、規(guī)模過小的女校未被列入。

根據(jù)現(xiàn)有資料統(tǒng)計，潮汕民國時期先后新開辦的專門女校約有50多所。中等學(xué)校共開辦5所，其中2所為教會創(chuàng)辦，3所為官辦；師范學(xué)校共3所，即揭陽縣立女子師范、汕頭私立女子師范學(xué)校和普寧縣立女子簡易師范學(xué)校，另有4所中小女子學(xué)校曾附設(shè)師范班；[5]女子職業(yè)學(xué)校開辦5所，其中2所有教會背景，2所官辦，1所私立；余者均為初等或高等小學(xué)，其中官辦9所，有教會背景的5所，村眾創(chuàng)辦1所，余皆為私立（華僑或僑屬創(chuàng)辦共9所）。潮汕專門女校中，女子小學(xué)發(fā)展相對較為發(fā)達(dá)，中等教育和職業(yè)教育（包括師范）發(fā)展緩慢。專門女子中學(xué)于1924年開辦第一所，職業(yè)女校除揭陽職業(yè)女校外，其余4所開辦較晚，辦學(xué)專業(yè)集中于醫(yī)護(hù)、保姆（幼師）等職業(yè)。

從辦學(xué)時長來看，潮汕專門女子學(xué)校辦學(xué)時長不一。有些剛開辦即停辦，如私立啟明女子小學(xué)、揭陽縣立女師，有些則三五年、七八年、十多年不等，辦學(xué)較長的如坤綱女校，辦學(xué)近30年（1912-1937，抗戰(zhàn)勝利后繼續(xù)辦學(xué)）；師范教育普遍辦學(xué)時間短，大多在1927年前陸續(xù)停辦。[6]64-65各類女校改辦、復(fù)辦的情形很多。從學(xué)校開辦地點、數(shù)量上看，各地辦學(xué)情況差異較大。情況最好的汕頭市先后共新辦14所專門女校，潮安也有10所之多，數(shù)量最少的普寧、南澳都只有1所。這些新式女校絕大多數(shù)設(shè)在市縣城中，鄉(xiāng)村新式專門女校甚少。女學(xué)生大多來自縣市較為富裕的家庭，一般只有在衣食有余的情形下才能夠提供女孩教育機會，因而有相當(dāng)部分女校實行免費教育，有的甚至提供糧食補貼，如普寧女師。[5]由于資料的缺乏，已難以全面準(zhǔn)確統(tǒng)計民國潮汕各地專門女校女學(xué)生的具體數(shù)目，只能從潮汕男女同校后的統(tǒng)計數(shù)字中了解一二了。

（二）男女同校

1912年教育部《普通教育暫行辦法》頒定后，潮汕初等教育即出現(xiàn)男女同校。有專門女子小學(xué)如坤綱女校創(chuàng)辦未久即少量招收男生，實行男女同校。[7]至1921年，汕頭市30所男校有16所男女同校，學(xué)生2341人中有女生476人，加上6所專門女校的女生375人，女生比例為31.33%；[8]31928年，汕頭市區(qū)女學(xué)生比例為30.06%，學(xué)齡女生就學(xué)比例為19.43%，男生則為35.50%；[9]1932年潮汕地區(qū)小學(xué)生共155217人，女生13013人，占學(xué)生總數(shù)8.38%；1946年潮汕共辦小學(xué)3278所，小學(xué)生共345403人，女生32717人（潮安縣女生未計入）。[6]94-112

中等學(xué)校男女同校始于1921年潮州省立金山中學(xué)開放女禁。[8]21922年教育部頒定即“壬戌學(xué)制”，確立了男女同校的單軌教育體制。潮流之下，1923年汕頭友聯(lián)中學(xué)附設(shè)女部招收女生，私立震東中學(xué)、揭陽一中開放女禁。1925澄海中學(xué)實現(xiàn)男女同學(xué)。[10]1931年聿懷中學(xué)開女禁。[11]亦有學(xué)校直至民國結(jié)束尚未招收女生的，如潮汕商船學(xué)校1950年第七屆才開始男女兼招。[12]相比初等教育，女子中等教育發(fā)展較為緩慢。1932年潮汕有女高中生46人，占高中生總數(shù)的8.47%，初中女生706人，占初中生總數(shù)16.75%；1934年中學(xué)女生966人，占學(xué)生總數(shù)的18.98%；1946年中學(xué)女生達(dá)到2797人，占學(xué)生總數(shù)的18.14%；同年中等職業(yè)學(xué)校（包括師范）女生642人，占職校學(xué)生總數(shù)42.71%。①1946年女中學(xué)生數(shù)量統(tǒng)計：汕頭市1137人、潮安338人、潮陽251人、揭陽355人、普寧189人、惠來55人、澄海343人、饒平115人、南澳1人、南山局13人；職校女生：師范480人，商業(yè)職校84人，農(nóng)校15人，護(hù)校63人。其中汕頭市情況最好，1925年即有女中學(xué)生266人，占全市中學(xué)生總數(shù)15.8%，此后這個比例保持在23%左右；1934年汕頭市女中學(xué)生628人，占潮汕女中學(xué)生總數(shù)的65%；1946年汕頭市女中學(xué)生1137人，占潮汕女中學(xué)生的40.65%，同年南山局女中學(xué)生13人，南澳僅1人。[6]94-112

潮汕“男女同學(xué)”歷經(jīng)波折反復(fù)。小學(xué)開禁雖早，但直至1921年，汕頭市區(qū)30所男校僅16所實行男女同校。1928年省教廳頒布中學(xué)男女生應(yīng)行分校之令，潮汕中小學(xué)均受影響。[13，14]到20世紀(jì)30年代中期之后，男女同校當(dāng)是較為普遍的現(xiàn)象了，當(dāng)時報刊中刊載學(xué)校招生廣告都明確表明“招收男女學(xué)生”。②民國二十四年九月、二十五年二月的嶺東民國日報、民國二十六年一月先聲晚報均有相當(dāng)數(shù)量的招生廣告。但不能過于樂觀估計其時男女同校的情形?！半m是男女同校同班學(xué)習(xí)，但學(xué)校當(dāng)局對男女同學(xué)之間的接觸防范很嚴(yán)”，“男女同學(xué)平時很少聯(lián)系接觸，就是同班的男女同學(xué)也極少交談”。[15]441941年的“西窗事件”③1941年夏，聿懷中學(xué)當(dāng)局為防止男女學(xué)生在窗口“互相窺望”、“有傷風(fēng)化”，把男生宿舍西面3個大窗全部釘死，學(xué)生酷暑難耐下先后多次呈文、談判請求開窗通風(fēng)，均被以“有傷風(fēng)化”為由拒絕，甚且以“學(xué)?？缮ⅲ伴T不可開”的言詞答復(fù)，終至釀成持續(xù)一個月的“學(xué)潮”?！拔鞔笆录币詫W(xué)生的失敗而告終。更是體現(xiàn)其時學(xué)?！澳信馈庇^念濃厚。[15]43-52

由上述可知，民國潮汕地區(qū)女子教育發(fā)展規(guī)模有限且發(fā)展不平衡。這種不平衡不僅體現(xiàn)在女校辦學(xué)層次、類型上，也體現(xiàn)為城鄉(xiāng)差異突出、各縣市差距大和受教育女學(xué)生階層性明顯，男女同校實施情況不理想。如果說上述特點是同時期其他地區(qū)也可能存在的女子教育的一般性特征，那么女子興學(xué)、僑資辦學(xué)則是潮汕民國女子教育的“地方特色”。

（三）女子興學(xué)與僑資辦學(xué)

中國近代女子教育最初是由男性倡導(dǎo)和創(chuàng)辦的，由女子發(fā)起創(chuàng)辦的并不多見。但潮汕這時期女子教育發(fā)展中女性參與的特點卻極為突出：繼1905年揭陽女子陳寶蓮創(chuàng)辦第一所潮汕自辦女子私塾之后，1912年潮汕第一所近代新式女學(xué)堂坤綱女子學(xué)校也是由女性開創(chuàng)的。據(jù)筆者不完全統(tǒng)計，民國潮汕私立女校（包括僑辦、教會辦）幾乎全由女子創(chuàng)辦或參與創(chuàng)辦，而公立女校也基本由女子出任校長，此外專門女校的管理和教授也多任用女性，有些學(xué)校甚至因為請不到女教師而停辦。[16]僅從女性對女子教育的這種“獨占”和女子興學(xué)群體的“規(guī)?！鄙霞纯煽闯雒駠鄙桥栽谕苿优咏逃l(fā)展中比男性更為積極主動，她們是其時潮汕女子辦學(xué)和施教的主要參與者，是推動潮汕女學(xué)發(fā)展的中堅力量。這些女性一般出自官宦妻女和名門之后，多數(shù)具備海外背景。也因此，僑資辦學(xué)成為民國潮汕女學(xué)的重要組成部分。

有些學(xué)校辦學(xué)經(jīng)費全部來自僑資，這些學(xué)校一旦僑匯中斷即停止辦學(xué)。①完全由僑資創(chuàng)辦的女校：潮安楓溪女子坤范學(xué)堂、仙樂女子學(xué)校、鳳歧女子夜校、饒平啟英女子學(xué)校、黃岡中山女子初小、汕頭正始女校、潮陽啟智女子小學(xué)、中民女校。不完全由僑資捐辦的女校，在創(chuàng)辦之初和辦學(xué)艱難時也曾或多或少地依賴僑資資助。如坤綱女校校長陳舒志、澄海私立女校（后改為縣立女校）校長林質(zhì)蘭、黃嫫妽、坤德女校校長等都曾積極奔走于東南亞，向華僑、開明紳士甚至自己的海外親朋好友籌資辦學(xué)；[17]25-261924年市立女中開辦時亦有華僑捐資解決辦學(xué)經(jīng)費；教會所辦真理女子中學(xué)也曾向華僑籌資辦學(xué)。

民國潮汕的“女子興學(xué)”得益于晚清教會女學(xué)和清末女子私塾對部分女性的教育啟蒙。教育和相對優(yōu)越的環(huán)境熏陶使部分女性成為女學(xué)的積極倡導(dǎo)者和推動者，而她們的學(xué)生，大部分也都成為辦女校的積極分子。值得注意的是，這些興學(xué)女性既有接受過系統(tǒng)新式教育的“女性精英”，也有文化程度不高的官宦家屬；既有思想進(jìn)步、倡導(dǎo)男女平權(quán)的女性，也有思想保守、禮教觀念強烈的女子。她們的教育背景與思想認(rèn)識的顯著差異是由多方面原因造成的，其中之一便是其時差異紛紜的女子教育理念。

三、女子教育理念

民國潮汕時局混亂、政系變幻，各種黨政團(tuán)體均有（或曾有）其生存空間。這種情形對女子教育產(chǎn)生重大影響，造成其時女子教育理念差異紛紜。其中影響較大是教會女學(xué)理念、民國政府的女學(xué)理念和共產(chǎn)黨的女學(xué)理念。

（一）教會女學(xué)理念

潮汕教會女學(xué)起步很早，新舊教會均涉足“婦學(xué)”。辦學(xué)之初主要以年齡較大的女子為教育對象，著意培養(yǎng)教徒和有用的教會人才，宗教色彩濃厚。進(jìn)入民國后，教會女校在課程設(shè)置和教學(xué)內(nèi)容上有所改變，增加自然科學(xué)和社會科學(xué)及體育、美育等內(nèi)容。但其教育宗旨和目標(biāo)卻并無變化。1913年淑德女校開設(shè)國文、數(shù)學(xué)、自然、歷史、地理等文化課的同時也有讀經(jīng)等宗教課，宗教課比例隨年級增高而不斷增加；1916年正光女校也開始開設(shè)同樣的課程?？傊敖虝呒墝W(xué)校是以訓(xùn)練能服務(wù)教會的人員如教師和傳道員為目的。”[18]汕頭淪陷后，教會女校的宗教色彩更加濃厚。20世紀(jì)40年代晨星女中“學(xué)校設(shè)置與普通中學(xué)沒有差異”，但其校旨“就是進(jìn)行宗教傳播”，不少女生“家庭本人原都不是天主教徒，讀到高中一年時，就成為虔誠的天主教徒了”。[19]

教會女學(xué)在服務(wù)宗教需求的同時，積極倡導(dǎo)和實踐其社會性別理念，訓(xùn)練和培養(yǎng)教會所認(rèn)可的女性氣質(zhì)和技能。新舊教會皆認(rèn)為女子應(yīng)當(dāng)處于丈夫的從屬地位，也不十分鼓勵女學(xué)生走出家庭到社會上工作，[20]而是培養(yǎng)女學(xué)生具備“福音氣質(zhì)和美德”，強調(diào)女性自我犧牲、忠誠虔敬、柔順丈夫，使她們成為能輔助丈夫的妻子和受過良好教育的賢德母親。為此，教會女校在課程設(shè)計中往往重視“家政技能”。明道婦學(xué)課程設(shè)置除神學(xué)外，家庭倫理、兒童教育、衛(wèi)生保健等占較大分量。[21]受時政影響，1926年后教會女校開始采用普通學(xué)制課程，但晨星女中高中部仍每周增開一節(jié)“家政學(xué)”，由修道院修女傳授烹調(diào)做菜、針線、插花等技能?！盵19]

（二）民國政府的女學(xué)理念

民國建立后，政府積極推動男女教育平等，希望通過女子教育，促成女性由傳統(tǒng)角色過渡到新女性。1924-1926年中國國民黨采取立法方式，確認(rèn)男女法律、經(jīng)濟、教育、社會上的平等原則。1927年南京國民政府成立，一方面繼續(xù)強調(diào)“男女教育機會平等”，一方面又確立“女子教育必須注重陶冶健全之德性，保持母性之特質(zhì)，并建設(shè)良好之家庭及社會生活”的宗旨①1929年國民政府《三民主義教育實施原則》中的規(guī)定。?！靶律钸\動”展開后，女子在復(fù)興民族大業(yè)上被賦予重大責(zé)任，她們被認(rèn)為是社會“基本方面的切實服務(wù)者”、“是家庭的中心”，“新生活運動能不能成功，完全在于婦女界能不能努力去修身齊家”。[22]可見，民國政府的女學(xué)理念一方面要培養(yǎng)打造具有傳統(tǒng)賢良美德，能夠“修身齊家”的“開明家庭主婦”；另一方面又鼓勵女性將這種原本屬于家庭的賢良美德施展于社會公共服務(wù)領(lǐng)域，在官方所認(rèn)可的“社會基本方面”貢獻(xiàn)自身力量。

民國政府這種“新賢妻良母”式的教育理念為當(dāng)時潮汕不少辦學(xué)精英所認(rèn)同。幾乎所有女校學(xué)習(xí)科目都設(shè)有修身、體操、圖畫、手工（多為刺繡或縫紉）等科。汕頭市立女中“根據(jù)學(xué)生個性及社會需要施以：（1）生活上必須之能；（2）職業(yè)上必須之能；（3）升學(xué)上必須之能?！遍_設(shè)課程也注重學(xué)生“家事”、“修身”的培養(yǎng)，強調(diào)德、智、美、體全面發(fā)展；[23]澄海縣立女?！皩鹘y(tǒng)的‘女紅’技藝傳授方法進(jìn)行改良，將‘圖畫’‘手工’二者結(jié)合融入傳統(tǒng)刺繡中”，成為其時潮汕女子教育實施“美育”的一大特色；[17]27-28僑辦仙樂女子學(xué)?！霸鲈O(shè)縫紉、家務(wù)、手工制作、潮汕刺繡等課程”。[24]至于女子職業(yè)教育，則集中于醫(yī)護(hù)、師范、保姆等能夠發(fā)揮女子母性和體貼特質(zhì)的職業(yè)。

（三）共產(chǎn)黨的女學(xué)理念

就女子教育目標(biāo)而言，共產(chǎn)黨與國民政府對于女子教育應(yīng)促成女性由傳統(tǒng)角色過渡到新女性角色的認(rèn)識并無異議，但對于“新女性”的角色要求則很是不同。在中國共產(chǎn)黨看來，真正的女子教育，不是造就幾個女政客、女學(xué)者，或者政客學(xué)者的洋太太，她們“必須要努力贊成改造社會的運動”，以打破現(xiàn)有的家庭、經(jīng)濟制度。因為“只有全體的解放，沒有個人的解放”。因此要積極地“為女學(xué)生謀一種團(tuán)結(jié)組織，引導(dǎo)女學(xué)生參加民族運動”。[25]“女學(xué)生運動亦極重要，因為女學(xué)生在現(xiàn)時一方面是女工運動之一種工具；另一方面在一般婦女運動上，又是打破宗法社會的思想習(xí)慣之唯一動力?！盵26]

可見，中國共產(chǎn)黨希望女學(xué)生參與到社會改造的大潮中去，在社會運動中改造自身，通過“社會解放”來實現(xiàn)自身解放。他們通過自辦革命學(xué)校②自辦學(xué)校有1927年南澳農(nóng)工女校、1938年惠來大眾學(xué)園、揭陽南僑中學(xué)、普寧梅峰實驗中學(xué)、塔腳女子小學(xué)等。來貫徹實踐其教育理念。在自辦學(xué)校中，教育方針、課程設(shè)置和教學(xué)內(nèi)容與一般學(xué)校不同，女子教育方式也自有其特點。揭陽南僑中學(xué)、梅峰中學(xué)以“教育為抗日、為工農(nóng)兵服務(wù)”為方針目的，取消一般學(xué)校的訓(xùn)育制度及公民課，增設(shè)政治課（毛澤東的《論持久戰(zhàn)》等著作及政治經(jīng)濟學(xué)、哲學(xué)常識）。文史課傳授自編教材（國文、文學(xué)概論、中國文學(xué)史、中國近代史和社會發(fā)展史）。此外還大量選用當(dāng)時影響較大的革命小說、蘇聯(lián)小說、報刊社論、文章、古典詩詞等作為補充教材。南澳農(nóng)工女校組織學(xué)生參加各種社會運動，“在短短一年多時間里，有組織、有聲勢地開展了廢除封建習(xí)俗，爭取婦女自由，反對漁霸的斗爭”。[8]8-9自辦學(xué)校外，中國共產(chǎn)黨還通過在民國政府管轄的學(xué)校里秘密派入教師和共產(chǎn)黨員、用新法改革辦學(xué)、建立黨組織等方式來貫徹其女子教育主張。在潮汕成立的各種婦女、黨團(tuán)組織均積極鼓勵女學(xué)生參加，許多女生在其中擔(dān)任領(lǐng)導(dǎo)、干部職務(wù)。[8]17-19這些組織常根據(jù)社會需求和革命形勢的發(fā)展發(fā)起各式各樣的社會活動，女學(xué)生則往往起到活動中堅力量的作用。如“婦抗會”就陸續(xù)在各地舉辦婦女識字班，學(xué)員主要是失學(xué)或未進(jìn)過學(xué)校的青少年女子、童養(yǎng)媳、家庭婦女、老媽媽等，“許多學(xué)校的女學(xué)生和部分識字班學(xué)員，既當(dāng)學(xué)生又當(dāng)教師”。[8]19在這樣的“社會活動”中，女學(xué)生們所受到的改造和洗禮是巨大的，它甚至使“資本家的嬌小姐和自幼吃素佞佛的‘齋姑’，入校不數(shù)日就脫下鞋襪步行七八里來上學(xué)?！盵27]

女子教育理念的核心是培養(yǎng)、塑造什么樣的人。從上述可知，在民國潮汕地區(qū)復(fù)雜混亂的社會背景下，教會、政府官方、共產(chǎn)黨左派從各自不同的立場和利益出發(fā)，對于教育應(yīng)當(dāng)培養(yǎng)塑造何種女性角色提出并實踐了各自的主張。這些女子教育理念差異如此顯著，相互間常常發(fā)生沖突，民國潮汕教育史上的“黃瑞英自殺事件”[8]4-5“非基督教運動”、“西窗事件”等的發(fā)生固然有民族、政治斗爭的背景，卻也充分彰顯出對陣各方在教育理念上的差異。這些特色各異的教育理念及其實踐究竟帶來了什么樣的教育實效？對民國潮汕社會和女性自身又造成了何種影響？

四、女子教育成效

女子教育為民國潮汕地區(qū)培養(yǎng)造就了一批“新女性”。由于教育理念的差異紛紜，這些“新女性”也各有其特質(zhì)。教會女校培養(yǎng)了一批服務(wù)于宗教或社會慈善機構(gòu)（醫(yī)院、孤兒院等）的福音女性。國民政府的女學(xué)理念培養(yǎng)了一些服務(wù)于家庭的“開明家庭主婦”和服務(wù)于社會的“社會中堅”，她們以政府機構(gòu)的女職員、女醫(yī)護(hù)、女教師為主要職業(yè)。①1948年汕頭市女性職業(yè)統(tǒng)計：農(nóng)業(yè)173人，礦業(yè)9人，工業(yè)3384人，商業(yè)1130人，交通運輸業(yè)222人，公務(wù)人員95人，自由職業(yè)679人，人事服務(wù)4687人，其他112人，無業(yè)50091人。其中女教師365人，女醫(yī)護(hù)人員60人。見《新汕頭》第七章，第8，15，41，42，43，44，45頁，民國十七年九月一日出版。共產(chǎn)黨則一方面在最廣泛的社會階層中對女性普及文化教育、傳播革命解放思想，一方面重點培養(yǎng)了一批“女社會活動者”乃至“女革命家”。②至1939年12月，潮汕共發(fā)展女共產(chǎn)黨員809人，其中有許多是學(xué)生。這些學(xué)生黨員是潮汕婦女運動的骨干，如蔡楚吟、吳文蘭、許玉磬、陳名閨等。這些“新女性”給家庭和社會帶來了“新”的氣息，她們中的一部分走進(jìn)社會公共領(lǐng)域、為公共事業(yè)服務(wù)，在傳統(tǒng)女性所不能的領(lǐng)域里為社會貢獻(xiàn)力量、取得成績，體現(xiàn)出與傳統(tǒng)女性的區(qū)別。從社會發(fā)展的角度來說，民國潮汕女子教育是潮汕社會發(fā)展進(jìn)步的重要推動力量。但是，從社會性別構(gòu)建的視角來看，這時期的女子教育對潮汕社會性別觀念以及在此觀念基礎(chǔ)上所形成的社會性別構(gòu)建（主要指兩性在家庭和社會中的身份地位、角色認(rèn)同和定位）所產(chǎn)生的沖擊并不顯著。

（一）從社會觀念、風(fēng)氣來看，潮汕女子教育的發(fā)展對傳統(tǒng)社會性別觀念的影響不明顯。

這種情形表現(xiàn)在：（1）潮汕民眾在較長時期內(nèi)對女子受教育必要性認(rèn)識不足，“女子無才便是德”的思想仍存在。陳舒志初辦坤綱女校就遭到社會冷遇，“不僅思想封建的人物說風(fēng)涼話，對她冷嘲熱諷，甚至有人竟唆使流氓地痞搗亂，把豬牛骨、垃圾擲進(jìn)校舍”。[7]其時有相當(dāng)部分女校實行免費教育，有些甚至提供糧食補貼以吸引女學(xué)生就讀，這情形固然與家庭經(jīng)濟有關(guān)，但也與民眾對女子受教育的“必要性”認(rèn)識不足不無關(guān)系。有些受過高等教育的男性，也對女子受教育表示不屑。[28]（2）“男女之防”觀念始終濃厚。前述“男女同校”的波折反復(fù)就是這種傳統(tǒng)觀念影響下的必然現(xiàn)象。潮汕雖較早開“男女同?！敝L(fēng)，但直至1947年《潮陽民報》一連刊載4篇連載專論探討“男女同?！眴栴}，從學(xué)習(xí)能力、性格特點、社會需求等方面闡述男女同校的可能性和必要性，呼吁社會大眾認(rèn)同男女“同校、同班、同學(xué)”。[29]這恰恰反映出潮汕民眾對“男女同學(xué)”的抵制態(tài)度。更有甚者，有些女校為顧及民眾想法，一律聘請女教師任教，請不到女教師就只能停辦。（3）“男尊女卑，男女有別”。這種觀念尤其體現(xiàn)在對職業(yè)女性的歧視上?！巴瑯拥墓ぷ魅蝿?wù)，男的領(lǐng)十足工資，女的領(lǐng)五成，最多是七成半，更談不到福利待遇。”[30]

（二）從受教育女性自身來看，民國潮汕女性相對缺乏主體意識。

雖然其時極少數(shù)女性在社會性別觀念上有較強的女性主體意識（包括自主意識、個性精神、自我價值實現(xiàn)需求等），但整體而言民國潮汕女性的主體意識與主體身份構(gòu)建是缺乏的，大多數(shù)受教育女性仍被動或主動地認(rèn)同傳統(tǒng)的社會性別構(gòu)建。從汕頭市1948年的女性職業(yè)統(tǒng)計數(shù)據(jù)可知其時受教育女性進(jìn)入職場的數(shù)量并不多。受教育女性職業(yè)范圍狹窄，醫(yī)護(hù)、教師等能夠發(fā)揮女子母性和體貼特質(zhì)的職業(yè)是主要就業(yè)渠道。1948年潮汕地區(qū)發(fā)行的《華僑日報》對職場女性進(jìn)行探討，認(rèn)為其時“（職業(yè)婦女）在社會上的地位既不被人輕忽，但亦不為人所重視?！痹撐淖髡咴L問了許多職業(yè)婦女，就她們到社會上來工作的原因進(jìn)行分析。其中“為了補助家庭而出來工作的女子占了大部分”，“為解除家居生活憂悶的也很多”，而“為了發(fā)展自己的事業(yè)抱負(fù)而到社會上工作的那是很少很少了”。[31]可見即便步入職場，多數(shù)潮汕女性的出發(fā)點是“家庭”而非“自身”或“社會公眾利益”。更有學(xué)者指出當(dāng)時潮汕女性的“縮影”便是“好學(xué)識、能持家，最重要的是：性格溫順，能尊重男性的權(quán)威?！盵32]由此可見潮汕女性主體意識缺乏的普遍性，女性自身的主體身份構(gòu)建就更談不上。這種情形之下，也就難免會出現(xiàn)韻香①出身書香門第，正光女校畢業(yè)后曾擔(dān)任教師、醫(yī)生等職。她接受包辦婚姻（“娃娃親”）嫁與學(xué)識低下、游手好閑并有吸鴉片飲酒惡習(xí)的丈夫，寄希望于丈夫婚后改過。希望破滅、丈夫南洋另娶后仍固守《大清律例》和嶺東浸信會婚姻理念，終生守寡。見蔡香玉《堅忍與守望》，北京三聯(lián)書店，2014年版，208-218頁。、黃瑞英②潮安縣立女高畢業(yè)，后考進(jìn)上海暨南大學(xué)教育系，曾任潮安縣立女高校長。她因父母主婚的未婚夫死亡，宣布愿為其終身守節(jié)，被稱為“貞婦”身份的教育家。但學(xué)生對這位思想守舊的校長不喜，加上校外謠言上海有人追求她，壓力之下，她竟懸梁自殺。這樣的典型了。

由上述可知，民國女子教育的發(fā)展并未使潮汕傳統(tǒng)的性別界限發(fā)生劇烈的變更，更加沒有改變潮汕傳統(tǒng)的社會性別構(gòu)建。女子在家庭、社會中的地位并未因受教育程度的提高而獲得較大的提升。即便那些受到良好教育的女性，其自身的社會性別觀念也并未因此而出現(xiàn)根本變化，其個性精神、自主意識、自我權(quán)利和價值實現(xiàn)需求仍處于“未啟蒙”狀態(tài)。這一方面固然與其時女子教育在深度廣度上都尚欠發(fā)達(dá)、潮汕傳統(tǒng)文化影響根深蒂固有關(guān)；另一方面也與其時特殊的女子教育理念不無關(guān)系。民國潮汕社會正陷于民族斗爭和政治斗爭的漩渦之中。在混亂動蕩的背景下，各種女子教育理念的核心和重心便是培養(yǎng)適應(yīng)各種黨團(tuán)勢力所需求的女子，即是說女子教育致力于培養(yǎng)塑造女子擔(dān)當(dāng)教會、家庭或社會斗爭所需要的角色，使她們成為“有用”的人。這種女子教育理念體現(xiàn)的是教會、國族、家庭、男性對于女性的期望和理想，至于女性的自我個性發(fā)展、精神需求、自主意識等女性主體構(gòu)建的啟蒙在當(dāng)時則根本無力顧及，當(dāng)然也就不可能實現(xiàn)女性作為獨立的“人”的完全意義上的覺醒。

五、小結(jié)

作為地處“省尾國腳”的著名僑鄉(xiāng)的潮汕地區(qū)，僑鄉(xiāng)文化特質(zhì)使得民國潮汕女子教育既顯示出其時一般女子教育的共同特征，如規(guī)模有限、發(fā)展不平衡、男女同校波折反復(fù)等；又具有鮮明的潮汕特色，如女子興學(xué)、僑資辦學(xué)等。而民國潮汕動蕩混亂的社會環(huán)境則使得這時期沒有形成統(tǒng)一的女子教育理念。差異紛紜的教育理念及其實踐為潮汕社會造就了一批特質(zhì)各異的“新女性”。女子教育促進(jìn)了民國潮汕社會的進(jìn)步與發(fā)展，但從社會性別構(gòu)建的視角來看，其對潮汕傳統(tǒng)性別觀念和社會性別構(gòu)建的沖擊是有限的，對女性自身自主意識和主體構(gòu)建缺乏關(guān)注。民國潮汕女子教育的發(fā)展啟示我們：其一，女子教育是一項社會系統(tǒng)工程，其發(fā)展?fàn)顩r很大程度上受到地方經(jīng)濟的限制，女子教育的理念和實效更是受到地方政治文化和觀念文化的巨大影響。因此女子教育會因地點、性質(zhì)、文化等不同因素而呈現(xiàn)出地方特色和區(qū)域性差異。其二，作為一個性別群體，女性必然存在著有別于男性群體的特征。女子教育也應(yīng)當(dāng)有其自身的內(nèi)在邏輯和規(guī)律。從性別發(fā)展的角度而言，女子教育目標(biāo)在知識、技能之外，更應(yīng)當(dāng)注重女性主體意識的養(yǎng)成。

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（責(zé)任編輯：佟群英）

基金項目：汕頭職業(yè)技術(shù)學(xué)院2014年院級課題“民國潮汕女子教育研究”（SZK2014Y17）

作者簡介：張麗（1982-），女，湖北荊州人，汕頭職業(yè)技術(shù)學(xué)院人文社科系講師，潮汕歷史文化研究所研究員。

收稿日期：2015-08-25

中圖分類號：G127

文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A

文章編號：1001-4225（2016）01-0033-08