從歷史人文與信俗出發(fā)談潮汕對臺政策的建議

林洋

摘 要：本文從歷史的角度出發(fā)，從潮汕與臺灣的歷史淵源講述了潮汕至臺灣的海上交通及潮人赴臺灣的史實(shí)；再從血脈相連根深蒂固，臺灣地名、臺灣的潮人社團(tuán)等說明兩岸的血脈相連，又從旅臺潮人的標(biāo)志性信俗文化中研究兩岸“三山國王”崇拜的信俗文化現(xiàn)象。最后就當(dāng)今兩岸共同努力美好愿景提出“重歷史”“借平臺”“聚人氣”的建議。

關(guān)鍵詞：潮汕；臺灣；歷史淵源；信俗文化

一、潮汕與臺灣的歷史淵源

史料記載，隋朝閩南及潮汕一帶人民已建立了與流求國（臺灣一帶）的海上交通渠道?！端鍟り惗爞鳌分袑懙溃骸傲髑笕艘姶?，以為商旅，往往詣軍中貿(mào)易?！边@是隋煬帝大業(yè)六年（610年）陳稜帶領(lǐng)東陽兵去攻打流求國時的描述，從隋代義安郡的地形看，最可能作為攻流求的兵力集結(jié)點(diǎn)和進(jìn)攻出發(fā)點(diǎn)的地望應(yīng)在今柘林灣至汕頭港西岸一帶海域，而這處海域在隋代屬海陽縣，即今粵東與閩南地帶，可以認(rèn)為隋朝時潮汕已有海上交通的能力。而其中流求人“以為商旅”的緣由可以認(rèn)為是義安郡一帶與其之前便有貿(mào)易往來。

據(jù)臺灣省文獻(xiàn)委員會編印的《臺灣省通志·人民志·民族篇》記載：“明代以來，沿海居民，或因漁商、或?yàn)楹１I、或私自出海覓食，多移向臺灣。尤以閩粵兩地，山多地峽，狎習(xí)經(jīng)，故遷省外者尤眾。迨及明清鼎革，為避戰(zhàn)亂，而遷南洋、臺灣者，更不可勝數(shù)?！庇钟星≈艽T勛《潮州府志·林道乾》載：“林道乾，惠來人，少為縣吏，機(jī)變險詐，智慮超于諸寇，性嗜殺，所過無不殘滅。舟泊處，海水盡赤，積尸如山，潮汐為之不至。先是嘉靖四十五年三月攻詔安南廄下等村，都督俞大猷逐之，遁入北港。（北港在澎湖嶼東北，萬歷末年始通商賈，稱臺灣。）大兵不敢進(jìn) ，留偏師駐澎湖守之。道乾不樂，據(jù)北港……”惠來人林道乾及部下是史料中記載最早的一批赴臺灣居住潮州人。雖然后來林道乾回潮受撫，進(jìn)而“安插潮陽下尾（今潮陽招收都）”，但赴臺部下是否歸潮有待進(jìn)一步考證。而同一時期還有如饒平人林鳳等團(tuán)伙也到過臺灣。

隋朝起，無數(shù)潮人商賈赴臺，是否旅居于臺我們無從考證。清順治三年（1646），鄭成功率部至南澳，起兵抗清，“親征”臺灣，而后鄭氏以及其部屬后代繼續(xù)在臺繁衍?！冻敝菔兄尽酚涊d：“明末清初鄭成功收復(fù)臺灣不久，海陽縣金石辜厝鄉(xiāng)人辜朝薦，即輔助鄭成功之子鄭經(jīng)治理臺灣。那時，還有一批潮人隨同赴臺?！背酥?，據(jù)《潮州市志》記載：“清乾隆十年（1745年）前后，海陽縣東鳳文路卓厝村的一些村民前往臺灣桃園縣謀生，現(xiàn)卓姓在臺灣的后裔約有4000多人。東鳳鯤江鄭姓村民相繼赴臺創(chuàng)業(yè)，現(xiàn)鄭姓臺灣的后裔也有4000多人。”又載“清光緒十一年（1885年），清政府把臺灣劃為中國的一個行省，并從福建、廣東沿海大量移民，大規(guī)模開發(fā)臺灣島。當(dāng)時有眾多的潮人赴臺創(chuàng)業(yè)定居。據(jù)近年潮籍臺胞回鄉(xiāng)尋根謁祖提供的資料，這一時期赴臺的主要有潮州城區(qū)的林姓、翁姓，古巷橫溪的余姓和浮洋的張姓。”

1943年，日本對臺灣進(jìn)行最后一次人口調(diào)查。據(jù)沈野《潮州人在臺灣》記載：“當(dāng)時全臺灣人口為6，133，867人，其中潮州人是219，067人，占全臺灣人口的1/28。”其中，在辛亥革命至新中國成立前夕，也有潮州人移居臺灣?！冻敝菔兄尽酚涊d：“在民國初期和抗日戰(zhàn)爭勝利后赴臺灣謀生約60多人；在新中國成立前夕赴臺的國民黨黨、政、軍、警人員約300多人；被胡璉兵團(tuán)抓去的約1000多人（初在金門島服役，后轉(zhuǎn)赴臺灣）?！?/p>

1949年，國民黨軍隊(duì)從大陸撤退到臺灣，曾在潮汕地區(qū)擄走一批壯丁，人數(shù)約3萬人。目前在臺灣潮州人人數(shù)應(yīng)在40萬人左右，分散各地，以臺北市、高雄市人口較多。

二、血脈相連根深蒂固

（一）以故鄉(xiāng)名稱命名的臺灣地名

臺灣現(xiàn)有的地名，如屏東縣“潮州市”、“潮厝村”、“大埔村”，屏東市的“海豐里”、“大埔里”，高雄縣的“潮州寮”，臺南縣的“大埔”、“海豐厝”，彰化縣的“潮洋（陽）村”、“海豐村”、“陸豐村”、“饒平”、“海豐寮”、“大埔”、“大埔里”、“大饒里”、“惠來村”，臺上縣的“大埔厝”，苗粟縣的“大埔里”，新竹縣的“大埔”，臺北縣的“大埔”，宜蘭縣的“南澳”等等，均是以潮州府管轄下的地方名稱命名。這可以認(rèn)為是旅臺潮人在臺灣思念故鄉(xiāng)，不忘祖籍的情感體現(xiàn)，其目的是讓旅臺潮人后代永記于心。

（二）臺灣的潮人社團(tuán)——同鄉(xiāng)會、宗親會

同鄉(xiāng)會是以地緣關(guān)系結(jié)合起來的一種組織。而臺灣的潮人同鄉(xiāng)會不僅僅是以地緣關(guān)系，更多的是靠血緣關(guān)系為紐帶的潮人社團(tuán)組織，相當(dāng)于匯集了宗親會的血緣性功能的同鄉(xiāng)會。清雍正七年（1729年）旅臺潮人在臺南市立人街建韓文公祠，并設(shè)管委會聯(lián)絡(luò)鄉(xiāng)親。清光緒年間（1785至1909年），成立了潮人在臺灣最早的社團(tuán)義安社。晚清時期，臺南市、臺北市的兩廣人士，組織兩廣同鄉(xiāng)會，其中大半是潮州人?！冻比伺c臺灣》一書根據(jù)臺灣廣東同鄉(xiāng)會的《廣東省各州縣同鄉(xiāng)會名錄》整理出部分資料，其中包括：臺北市潮州同鄉(xiāng)會、臺北市饒平同鄉(xiāng)會、臺北縣潮汕同鄉(xiāng)會、高雄市潮汕同鄉(xiāng)會、臺南市潮汕同鄉(xiāng)會、臺中市潮汕同鄉(xiāng)會、屏東縣潮汕同鄉(xiāng)會、新竹市潮州同鄉(xiāng)會、基隆市潮州同鄉(xiāng)會等。他們以“敦宗睦族”、“彰揚(yáng)宗風(fēng)”、“紀(jì)念先祖”、“聯(lián)絡(luò)宗誼”的宗旨辦會，表現(xiàn)出久居臺灣的潮人心系故鄉(xiāng)，思念故鄉(xiāng)的情懷。同鄉(xiāng)會發(fā)揚(yáng)“互相輔助”、“共謀利益”的精神，使得在臺潮人團(tuán)結(jié)一致、和睦共處，重點(diǎn)放在“共謀宗人福利”解決好宗族內(nèi)事；同時關(guān)心同鄉(xiāng)子女教育與社會慈善事業(yè)。隨著兩岸交流日益深厚，接待赴臺訪問團(tuán)，增進(jìn)兩岸交流也是同鄉(xiāng)會的職責(zé)所在。

三、旅臺潮人的標(biāo)志性信俗文化——三山國王崇拜

在信俗文化中，臺灣人信奉佛教、媽祖、關(guān)帝、三山國王等，與大陸的閩南沿海一帶的信俗文化息息相關(guān)。其中，三山國王文化的根源可以斷定是在潮汕地區(qū)傳播過去的。三山國王，指現(xiàn)揭西河婆附近的巾山、明山和獨(dú)山的神?！冻敝莞尽れ氲洹酚休d：“明貺廟在霖田都，祀巾山、明山、獨(dú)山之神。”《潮州民俗》書中說：“該神廟于隋開皇十一年（591）在潮州建置時就已經(jīng)存在了。相傳唐時曾封為潮州界神，并立石為記。韓愈貶潮時，曾派人到揭陽霖田祭祀并作《祭界石神文》。歷代有封號，后封至三山國王。除了粵東，在臺灣、南洋各地，都有三山國王廟?！睋?jù)清《臺灣通史》載：“雍正七年（1729），臺南知縣親率潮州裔民回潮祭三山國王祖廟并在鎮(zhèn)北坊建三山國王廟；云林縣南隅，嘉慶十五年（1810），新竹縣竹北一堡由粵人（指廣東客家人）建三山國王廟?！?980年屏東等處先后建成許多三山國王廟。

臺灣當(dāng)局于1987年11月起開放民眾返大陸探親，1988年3月便開始有臺灣進(jìn)香團(tuán)體到霖田祖廟尋根拜祖。貝聞喜著《潮汕三山國王崇拜》書中有三處記載：一是“自1989年至1992年3年間就有56個團(tuán)和3000多人前來進(jìn)香?！倍牵骸白詮?994年揭西縣三山祖廟訪問團(tuán)應(yīng)邀赴臺訪問以來的10多年間，經(jīng)訪問團(tuán)訪問過的數(shù)十座臺灣三山國王廟，紛紛組團(tuán)來祖國內(nèi)地祖廟回訪進(jìn)香。據(jù)統(tǒng)計(jì)，正式與霖田祖廟管委會聯(lián)系回來進(jìn)香的團(tuán)次和人數(shù)……連上一共89個團(tuán)和3323人。”在兩岸三山國王訪問團(tuán)的互訪交流下，兩岸潮人信奉三山國王，共同探索三山國王文化，增進(jìn)了彼此之間同根同源血緣情誼，進(jìn)一步引發(fā)了旅臺潮人返鄉(xiāng)尋祖的熱情。貝聞喜在書中還記載到：“2005年至2006年2月16日，又有20個進(jìn)香團(tuán)一共1100多人前來進(jìn)香，其中彰化縣三山國王聯(lián)誼會30多座國王廟聯(lián)合組團(tuán)，一次就有500多人來祖廟參加神誕和進(jìn)香，足見他們對三山國王極為崇敬之心和對祖國內(nèi)地霖田祖廟的無限眷戀之情?！?/p>

2009年廣東三山國王祖廟會香祈福交流團(tuán)赴臺灣開展祈福活動，受到臺灣三山國王宮廟聯(lián)合會及各界人士熱情歡迎。三山國王祖廟神尊繞境會香途經(jīng)臺灣屏東、嘉義、彰化、豐原、宜蘭等五地鄉(xiāng)鎮(zhèn)市，祖鸞駕所經(jīng)之處，香案設(shè)立，敬備鮮花素果，奉香接駕。期間還與臺灣三山國王宮廟聯(lián)合會簽署合作協(xié)議，擬投資5億元人民幣新建三山國王祖廟，花5到10年時間把三山國王祖廟建設(shè)成集宗教、旅游、休閑于一體的世界級旅游勝地。三山國王祖廟既是聯(lián)結(jié)臺灣同胞的橋梁紐帶，而臺灣信奉三山國王的民眾虔誠的“尋根”之情令人動容。

2014年3月10日，20座廟信眾500余人分批前往霖田祖廟朝拜。他們按照古法，結(jié)合現(xiàn)代方式舉行了跋杯儀式和誦經(jīng)。此次活動在大陸受到當(dāng)?shù)孛癖姎g迎，盛況空前，為近年規(guī)模最大。而“跋杯儀式”的古法更是體現(xiàn)了臺灣潮人心中對三山國王的信奉與敬仰之情。

堅(jiān)持一個中國原則，這是兩岸人民的最大呼聲。

對于潮汕地區(qū)來說，拙者以為：

一是重歷史。加強(qiáng)潮汕與臺灣的歷史文化研究，多開辦兩岸文化研究論壇，從歷史文化的角度尋求兩岸同根同源的史實(shí)依據(jù)；勘正族譜，修葺舊居，弘揚(yáng)潮人家風(fēng)。

二是借平臺。借潮人社團(tuán)平臺，加強(qiáng)與兩岸同鄉(xiāng)會、宗親會的交流與聯(lián)系，通過同鄉(xiāng)會、宗親會的促進(jìn)兩岸經(jīng)濟(jì)、文化的合作與互動，使兩岸的文化歸屬感繼續(xù)升溫；

三是聚人氣。注重三山國王等文化信俗的傳播，通過“赴臺探親”“邀請謁祖”等方式，從同根同源的信俗文化出發(fā)，舉辦大型信俗文化節(jié)日，邀請旅臺潮人組團(tuán)參加，通過活動增強(qiáng)兩岸潮人的文化認(rèn)同感。如此，凝聚兩岸潮人鄉(xiāng)親，在兩岸潮人的共同努力下，必將實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國夢貢獻(xiàn)力量。

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