東巴
- 國家社科基金藝術學項目成果推介 納西族東巴音樂文化研究
（部分）“納西族東巴音樂文化研究”是國內外東巴音樂研究領域迄今最為綜合（圖文音像譜）的研究成果，從最初準備（1983）到憑借國家藝術基金立項之契機成稿（2021），歷時38年。本課題全面、系統(tǒng)地研究和闡述了東巴音樂的認知觀念、音樂流布、音樂歷史，以及樂腔、樂器、樂舞等類別；對東巴音樂的祭祀功用、形態(tài)特征等作出了深入、細致的文化闡釋；厘清了東巴音樂的歷史發(fā)展脈絡，論述了其生存、發(fā)展的文化內核。作者以“局內人”的身份，以長期、大量的田野調查所獲得的第一手材料為
藝術學研究 2022年5期2023-01-03
- 納西族東巴舞非遺文化的數(shù)字化傳承與應用研究
674199）東巴舞是納西族東巴教祭祀舞蹈，由東巴在祭祀儀式中按照儀式規(guī)程、舞譜內容來呈現(xiàn)。東巴教起源于原始巫教，崇尚自然崇拜、多神崇拜、祖先崇拜，不立寺廟，無明確教義、教規(guī)，無僧侶和職業(yè)教徒，作為納西族主要的宗教信仰深入民心、群眾基礎廣泛。在（光緒）《麗江府志稿》中有納西民眾“凡婚喪嫁娶，必請土巫刀巴祝厘”的記載。其中的“刀巴”即東巴，東巴源于藏族苯教，意為智者，集巫、醫(yī)、學、藝、匠于一身。東巴在納西族“社會上之地位，為老師、為先生、為參謀、為顧問、為
文化創(chuàng)新比較研究 2022年3期2022-12-08
- 云南麗江東巴重彩的活態(tài)傳承與數(shù)字化保護機制研究
士研究生關鍵字：東巴畫；活態(tài)傳承；數(shù)字化保護；發(fā)展策略納西族有著悠久的歷史，東巴文化作為納西族的傳統(tǒng)文化，包含傳統(tǒng)信仰、宗教文化、禮儀習俗，并衍生出豐富的文字繪畫、舞蹈歌賦等藝術形式。傳統(tǒng)東巴文化中的東巴繪畫有些繪制于元、明、清朝代，不僅是一類視覺藝術作品，也是實物史料。例如《神路圖》，這類長數(shù)十米、寬二十六厘米左右的直幅長卷軸畫，納西族將它稱作“恒日平”，畫卷內容包含神、人、鬼三個層面，東巴法師在主持喪葬、超度等儀式時將其鋪開，引導死者通往幽冥之地，超度
中國民族美術 2022年1期2022-10-13
- 東巴經跋語的文獻價值
650500）東巴經是納西族東巴教祭司“東巴”用東巴象形文字①東巴象形文字又簡稱為“東巴文”。、哥巴文字②哥巴文字是一種音節(jié)文字，又稱為“格巴文”，下文簡稱為“哥巴文”。書寫的宗教性文獻，內容涉及天文地理、歷史文化、語言文字、文學藝術、自然科學等等，因此被喻為“古代納西族社會的百科全書”。東巴在抄寫部分經書的過程中，會在末頁書寫一些“記敘性”或“感嘆性”的字段（有的寫在經書封面或扉頁，有的則寫在經文內頁），這些記錄經書抄寫者、抄寫時間、抄寫地點等信息的寶
保山學院學報 2022年4期2022-07-01
- 楊正文的東巴文學情結
文化，探尋白地的東巴文化遺產，出版了小說、詩歌、散文、劇本等各類文集10余部，發(fā)表東巴文化學術論文近50篇。著有東巴文化學術專著五部。楊正文先生的絕大部分作品都與圣地東巴文化和納西族古老支系納罕人的民間文化藝術有關，尤其是2008年出版的《東巴小說選》，開創(chuàng)了以東巴文化為題材進行小說創(chuàng)作的新路子，為拓寬納西文學創(chuàng)作道路進行了有益的探索，在文學界激起了小小的浪花。迪慶、麗江兩州市文聯(lián)先后舉辦“楊正文文學作品研討會”“納西族作家楊正文先生系列作品出版座談會”，
壹讀 2022年4期2022-03-22
- 基于改進殘差學習的東巴象形文字識別
京100081）東巴象形文字由納西族祖先創(chuàng)造，至今已有兩千多年的歷史。2003年，東巴古籍文獻被聯(lián)合國教科文組織列為“世界記憶遺產”名錄，成為人類共同擁有的寶貴財富。東巴象形文字的識別一直是研究的熱點和重點。早期的東巴象形文字識別研究一般采用傳統(tǒng)算法提取東巴象形文字特征進行識別，關鍵步驟一般包括圖像去噪、特征提取和分類器識別3個步驟。常用的圖像去噪方法有中值去噪、自適應去噪和小波去噪[1]；在特征提取方面，方向元素、粗網格[2-3]等統(tǒng)計特征比分析東巴象形
智能系統(tǒng)學報 2022年1期2022-02-18
- 納西族東巴畫的性質、概念及其特征
0732）納西族東巴文化因其古老的象形文字、卷軼浩繁的經籍文獻、名目繁多的宗教儀式、獨具特色的詩樂舞畫藝術而著稱于世，東巴古籍文獻于2003年列入世界記憶遺產名錄，東巴繪畫、東巴造紙工藝、東巴史詩《黑白戰(zhàn)爭》先后列入國家“非遺”名錄。從學科維度而言，國內外學術界對東巴文化的研究發(fā)軔于19世紀末期，成型于20世紀中期，興盛于20世紀末。經過國內外學者近一個多世紀的努力，東巴文化研究成果蜚然，學術及社會效益都取得了突出的成績。相對于東巴文、東巴文學、東巴音樂、
內蒙古藝術學院學報 2021年2期2021-12-01
- 納西族東巴古籍文獻
■ 和麗琨納西族東巴古籍文獻，是納西族東巴教祭司用東巴文和格巴文書寫下來的東巴教經典，俗稱東巴經。目前保存于麗江市東巴文化研究院的東巴古籍文獻共20000 余卷，產生年代無考。主要記載的是東巴教祭司在祭祀儀式中誦唱的經文，是納西族東巴教祭祀和占卜活動中使用的經典、書畫和民間記事文書。納西族東巴古籍文獻由云南省檔案局和云南省麗江地區(qū)行政公署申報，于2002年3月首批入選中國檔案文獻遺產名錄。2003年8月28日列入“世界記憶遺產名錄”。納西族東巴古籍文獻是流
云南檔案 2021年1期2021-11-27
- 云南民營企業(yè)探索旅游與文化融合新模式
結。他選擇了創(chuàng)建東巴文化傳承基地，培養(yǎng)東巴文化傳人，舉行一年一度的東巴會，還傾力倡導和推動促成了云南省東巴文化保護與傳承協(xié)會的成立，為在云南省不同的地方保護和傳承納西族東巴文化創(chuàng)造了很好的條件。自從1997年12月4日聯(lián)合國教科文組織授予麗江古城“世界文化遺產”的稱號以來，麗江的旅游在連年繁榮發(fā)展的進程中，日益成為中外馳名的文化名邦和旅游勝地。麗江文化的名聲鵲起，不僅吸引了大批學者和藝術家研究麗江，策劃麗江，描繪麗江，同時，她也在呼喚和催生文化旅游、文化產
新西部 2021年9期2021-10-12
- 東巴紙貴，且壽
我接到采寫納西族東巴紙的任務時，并沒有太多的期盼，古法紙的制法都差不太多，通常只是因原料是韌皮還是木本或是禾本植物的不同、處理方法或煮或泡或舂或碾各異，還有抄紙法和澆紙法的區(qū)別，其他的，還能有什么呢！自負的我沒有做太多造紙知識以外的采訪準備，就出發(fā)了。兩天短暫的采訪，我感知到了東巴紙里蘊藏的納西古文明的信息，深覺必須跨出“紙張”的定義，重新認識它。于是補讀了幾本關于東巴教、東巴象形文字和納西族歷史的專著，當納西族人的歷史、宗教、文字、美學、風俗全部匯聚到這
西藏人文地理 2021年5期2021-09-30
- 云南納西族東巴卷軸繪畫“寫意性”研究
具代表性的繪畫是東巴繪畫，而東巴繪畫的運用與宗教具有密切關聯(lián)，且具有多種樣式的繪畫。本文以卷軸繪畫為主探討東巴繪畫中“寫意性”的精神蘊含，而此“寫意性”非古代“寫意”之意，區(qū)別之處在于不同范疇與文化立場的選擇中，通過對東巴卷軸繪畫“寫意性”的界定與分析，探究其內在精神性的作用，對于審美文化所帶來的思考。一、東巴卷軸畫“寫意性”的范疇與界定東巴繪畫有紙牌畫、木牌畫、卷軸畫等形式，它所闡釋的內在精神性在東巴教中仍有其獨立的思想文化系統(tǒng)。而對于東巴繪畫中的卷軸畫
中國民族美術 2021年1期2021-05-14
- 納西族東巴畫譜藝術特征研究
術系歷史上，對“東巴畫譜”名稱的提法有著不同的理解和表述，主要圍繞著“課標”（kho55pe33）“冬?！保╠u33mu31）“課苯”（khua55bi?31）這三個名詞。就名稱而言，“課標”納西語含義為應用于東巴祭署儀式的木牌，“冬?！眲t指各種事物規(guī)范、標準，畫譜也作為一種繪畫的規(guī)范和標準，包含于“冬?！敝小！罢n苯”的“課”指木牌，“苯”意為應遵循的程式。無論是“課標”“冬?！边€是“課苯”等稱謂，都有木牌繪畫參考的規(guī)范、程式、標準之含義。然而，通過筆者
中國民族美術 2021年3期2021-03-16
- 納西族東巴祭司的權威建構
周 凈（麗江東巴文化研究院，云南 麗江 674100）“權威”一詞是從拉丁文autoritas派生出來的，本意是威信、創(chuàng)始人、財產權或所有權。權威在歐洲指能夠提供新創(chuàng)事物、生產人們可用的事物、并由此引起人們信任的人。后來“權威”成為一個政治概念，指為其他人所服從的權利人士，這種人士往往有一定的被信任度和能力。[1]62權威有別于權利，權利是實現(xiàn)強制服從的一種能力。而權威則是建立在一種合法性基礎上的社會心理過程，主要借助權威者的威信在人們的情感和信仰等方面發(fā)
文山學院學報 2021年4期2021-03-08
- 東巴音樂認知觀念研究
世界記憶遺產”《東巴古籍文獻》①2003 年8 月30 日，在波蘭格但斯克閉幕的聯(lián)合國教科文組織“世界記憶工程咨詢委員會”第六次會議上，《東巴古籍文獻》被列入“世紀記憶遺產名錄”。重要組成部分“東巴文化”的研究，“東巴音樂”的研究可謂起步遲遲。原因除了語言（納西語）、文字（象形文）、民俗（隱喻性）、禁忌（排他性）等橫亙在研究者面前的客觀因素之外，興許還有“術業(yè)有專攻”（音樂學）和“興趣與愛好”（使命感）等因素。東巴音樂認知觀念，即東巴祭司對音樂感覺、思維、
音樂研究 2021年6期2021-02-12
- 納西族東巴紙手工技藝的設計價值研究
，筆者以云南納西東巴紙為例，從設計視角探討手工紙的當代價值，并通過以東巴紙為載體的多樣化產品設計，來拓寬以東巴紙為代表的傳統(tǒng)手工紙的應用邊界，刺激傳統(tǒng)手藝的傳承和延續(xù)。得。我國手工造紙歷史悠久，紙類眾多，大致可分為麻紙、皮紙、竹紙、宣紙等（表1）。1 手工紙的歷史脈絡造紙術起源于中國[1]，而后在歐亞大陸廣為傳播，自此改變了人類書寫歷史，推動了世界文明的進步。在紙張出現(xiàn)之前，中國人多以片狀的竹及木作為簡牘以紀事，雖有絹帛也用作書寫，但由于造價高昂，一般在顯
家具與室內裝飾 2020年10期2020-12-09
- 麗江東巴象形文字在文化創(chuàng)意產品設計中的應用研究
莉關鍵詞：麗江;東巴;象形文字;文化創(chuàng)意產品設計東巴文創(chuàng)始于唐朝，是麗江地區(qū)納西族人的文字，單詞總數(shù)約一千四百字，它在人類古文字史上占據著非常特殊的地位。東巴文見木則畫木，見石則畫石[1]，它和古巴比倫楔形文字、古埃及圣書文字、中美洲瑪雅文字和中國甲骨文字相比顯得更加古樸，被古文字學家視為全人類的珍貴文化遺產。麗江東巴文化歷史悠久，街頭巷尾都有許多東巴文的標識[2]。東巴手稿大部分來自麗江地區(qū)，主要保存在哈佛燕京學院[3]?！都{西東巴手稿注釋集》是收藏東巴
工業(yè)設計 2020年8期2020-10-26
- 納西族東巴文字的創(chuàng)新設計
民 董靜瑤由于東巴文字的發(fā)展停滯不前，導致文字無法在現(xiàn)代生活中合理使用。本次將結合現(xiàn)代文化與東巴文字的造字方式，融人中國特色文化書法效果，創(chuàng)新出新的東巴文字，同時展現(xiàn)文字應用方式。 此次文字創(chuàng)新有兩塊內容，一是創(chuàng)新設計出了全國15個省份地名的東巴文字。在東巴文中形容地名都是由文字（地）加上地方特色元素組合而成，所以在設計各省份地名時，選用了各地的代表物同時根據東巴文字的象形造字方式，創(chuàng)新出了新的文字;二是針對旅游產業(yè)做了一套具有東巴文字特色的導視圖標。其
設計 2020年7期2020-05-15
- 納西族傳統(tǒng)東巴紙創(chuàng)制工藝論述
安順學院講師一、東巴紙概述東巴紙，通常由納西族東巴教的祭司—東巴所制作，是用于書寫東巴經書及繪制東巴畫的手工紙，納西語讀作“色蘇”或“色絲”。其質地厚實、纖維粗韌，不會輕易斷裂，具有耐久的特點，且存放時間越久，古味風韻越是濃烈，有“紙壽千年”之說，因此原始而珍稀的東巴紙被稱為人類手工造紙活化石。納西人所居之處多有火塘，寫好的經書在不斷的翻看及塘火煙熏下，會由最初的象牙色逐漸變?yōu)楣陪~色，進而呈現(xiàn)一種古雅的色彩與情調。而書寫于東巴紙上的經文，更是歷久彌新，不因
中國民族美術 2020年1期2020-05-10
- 納西族民間東巴畫譜研究現(xiàn)狀及展望
?？茖W校藝術學院東巴畫譜作為納西族傳統(tǒng)繪畫的一種重要繪畫形式，普遍留存于與滇川藏毗鄰的納西族生活區(qū)，由于歷史原因，大量經書由國內外研究機構收藏，其中不乏東巴畫譜。東巴畫譜是東巴畫的重要組成部分，畫譜由于廣泛體現(xiàn)了納西族東巴儀式典籍、儀式規(guī)程等內涵，同時廣泛應用于東巴儀式、繪畫傳承學習。自20 世紀80 年代以來，有眾多學者對東巴畫譜的概念、表現(xiàn)內容、特點進行了研究。筆者通過對麗江縣魯?shù)猷l(xiāng)、塔城鄉(xiāng)、太安鄉(xiāng)，寧蒗縣加澤鄉(xiāng)的樹枝、油米村，香格里拉白地、東壩，四川
中國民族美術 2020年1期2020-05-10
- 祭風
東巴秘境，雪山祭壇，四個東巴逆著時針，繞圓形，以舞降神。東巴腳下的八格圖，囊括了整個天地，鼓聲，像是從雪山的胸腔里傳出，沉厚、堅定，不急、不徐，如同一個個日日夜夜，落在大地上。我們就是這樣，在星辰大海間走過千年。起伏的鼓聲，是祖先升起又落下的呼吸，是遷徙路上回蕩的跫音，是金沙江時而渾濁時而清澈的漲落，是春種秋收夏耘冬藏的農耕節(jié)氣。鼓聲，雄渾里透著悲壯。靜默地站在一旁，讓呼吸隨著東巴起伏，讓神思隨著東巴起舞。東巴帶著我們祭山、祭水、祭石、祭柏樹，東巴，帶著我
壹讀 2019年6期2019-12-18
- 淺談云南麗江納西族東巴文化
和秋麗摘要：東巴是云南麗江納西族對傳統(tǒng)宗教神職人員的稱呼，意譯為智者，是納西族最高級的知識分子，他們多數(shù)集歌、舞、經、書、史、畫、醫(yī)為一身，是江納西族東巴文化的主要傳承者。云南麗江納西族東巴文化是一種宗教文化，是由麗江納西族東巴世代傳承下來的納西族古文化。云南麗江納西族東巴文化包括東巴象形文字，東巴經、東巴畫、東巴舞蹈、東巴音樂、醫(yī)學、歷史、天文學、哲學。本文筆者主要從納西族的文字、宗教、舞蹈進行研究，從而更進一步的討論了云南麗江納西族東巴文化。關鍵詞：納
新教育論壇 2019年25期2019-09-10
- “東巴舞譜”概念范疇的再思考
、研究緣起納西族東巴文化因其世界僅存的“活著的象形文字”而被世人關注，用象形文字書寫的東巴經書至今仍有許多古籍流傳在民間。2003年，“納西族東巴古籍”被列入聯(lián)合國教科文組織的《世界記憶遺產名錄》，是當前中國唯一入列的族群文獻。(1)和發(fā)源、王世英、和力民：《滇川納西族地區(qū)民俗宗教調查》，昆明：云南民族出版社，2008年10月版，第2頁。其中用象形文字、圖畫以及其他文字如哥巴文等繪寫的“東巴舞譜”更與拉班舞譜、貝奈爾舞譜等一同被譽為“世界三大舞譜”。但是，
民族藝術研究 2019年4期2019-07-12
- 東巴敘事傳統(tǒng)的傳承方式與文本創(chuàng)編析論
京100732）東巴敘事傳統(tǒng)屬于口頭傳統(tǒng)的范圍。它以東巴為儀式表演及敘事的主體，口頭表演作為主要表演方式，口頭與書面文本作為演述的主要內容。東巴敘事傳統(tǒng)的傳承主要分為血緣傳承、村寨傳承、心靈傳承，其實質是信仰傳承，依附于東巴教信仰根基及傳承體系。東巴敘事傳統(tǒng)呈現(xiàn)式微趨勢與其宗教信仰式微密切相關。東巴敘事敘事文本在創(chuàng)編中傳承，時代變遷、東巴水平、儀式軌程、受眾訴求等多元因素制約著其敘事文本創(chuàng)編。本文就東巴敘事傳統(tǒng)的主要傳承方式及文本創(chuàng)編作個初探，以期推進這一
內蒙古藝術學院學報 2019年2期2019-01-09
- 納西族東巴造紙的考察和技術創(chuàng)新
民族學價值。針對東巴紙生產過程中原料枯竭，生態(tài)環(huán)境受到破壞等情況，探索出了既環(huán)保、又能實現(xiàn)東巴紙傳統(tǒng)工藝可持續(xù)發(fā)展的方法，在保護和弘揚民族傳統(tǒng)文化方面做了一些有益的嘗試。造紙術是中國古代四大發(fā)明之一，現(xiàn)在紙的生產已進步為機器制造，但在云南少數(shù)民族地區(qū)還保留有原始手工造紙。其中納西族的東巴紙頗負盛名，一直受到學術界的關注。我跟隨考察團一行，在麗江市古城區(qū)、玉龍縣大具鄉(xiāng)白麥村、香格里拉縣三壩鄉(xiāng)白地村等地考察了納西族東巴造紙的情況，參予并深入研究了東巴造紙的整個
知識文庫 2018年10期2018-05-14
- 納西東巴文化藝術
64000）一、東巴經和東巴文化東巴文化是指納西古代傳統(tǒng)文化，因保存東巴教而得名，是過去納西族全民信仰的民族宗教。東巴教祭祀稱為“本樸”，民間稱其為東巴，東巴被稱為智者，是東巴文化的主要繼承和發(fā)展者。東巴具有豐富的知識，能識東巴文，唱誦東巴經，畫東巴畫，跳東巴舞。其角色是納西民間知識分子。東巴經則是東巴教的主要經書。東巴經是東巴舉行儀式時唱誦的經典，最初由口口相傳延續(xù)，后來用文字記錄。東巴經附屬于東巴儀式，東巴經主要是以神話故事為主體，故事與具體的儀式相配
絲路藝術 2018年6期2018-04-01
- 玉水有清音
，這里是玉水寨的東巴什羅殿。當我北望巍巍的玉龍雪山南眺靈氣的文筆山，心意舒展了起來，沿晨鐘暮鼓夾道的東巴神道拾階而上，還未進正殿門，早有朗朗的誦讀經書聲傳來，晨鐘為誰而鳴？經書為誰而誦？我更加心花怒放，腳步輕盈起來就趕緊往殿里走去。一看，是一個東巴法師正在帶著兩個小徒在焚香誦經，一問是在做早課。出殿堂，我在南面的一個角落里拉住他們，就自我介紹是個納西族業(yè)余作家，今天是周末，特意從城里趕十多公里路來采訪玉水寨的東巴們。他們先是一楞，又聽到我是納西族，熱情了起
壹讀 2018年1期2018-01-25
- 關于玉龍納西族自治縣文化館開展東巴畫藝術人才培養(yǎng)的思考
自治縣文化館）■東巴畫的價值和意義納西族東巴畫是中國民間美術非物質文化遺產，是中國少數(shù)民族民間美術中的一朵奇葩，其內容涉及歷史、哲學、社會、宗教、語言文字以及音樂、美術、舞蹈等許多傳統(tǒng)學科，反映了古代納西族社會的各種世俗生活，是研究納西族古代社會文化生活的“百科全書”，連同東巴古籍文獻經典一起被聯(lián)合國教科文組織授予世界記憶遺產，是研究人類原始繪畫藝術的“活化石”。東巴畫的代表作品包括：全世界唯一“活著的象形文字”東巴文；長達15米的《神路圖》，被譽為“古代
民族音樂 2018年2期2018-01-24
- 從唐卡之經驗尋找東巴畫體系形成之思考
易立平東巴畫是納西族特有的一種文化形式，是納西族人民在長期的勞動、生產、生活中積累下來的一種藝術形式，是納西族人民智慧的結晶，我們有義務對古人留下的寶貴遺產進行傳承和創(chuàng)新。東巴畫表現(xiàn)的形式與內容豐富多彩，在當代東巴畫創(chuàng)作中，也呈現(xiàn)出了五彩繽紛的局面，我們從畫面的表現(xiàn)中，看到了東巴畫發(fā)展的前景。但，仔細觀察，我們又發(fā)現(xiàn)，要使東巴畫在當代繼續(xù)傳承下去，使我們在學習上有理可取、有章可循，我認為必須對東巴畫進行歸納和總結，使之形成一套完整的體系。在對唐卡的研究中發(fā)
壹讀 2018年8期2018-01-24
- 麗江納西族東巴畫的造像藝術
倪琴琴 郝云華東巴畫是東巴文化的有機組成部分，是納西族先民創(chuàng)制的一種古老的繪畫藝術，依附于東巴教，并直接為其儀式服務，具有濃郁的宗教性、儀式性、實用性等特點。和志武認為，“東巴畫用色彩等手段構成藝術形象，來反映納西族的古代社會生活；但由于他們是東巴祭司們所創(chuàng)作繪制的，并且專門用在東巴教的宗教活動場所，所以，東巴畫的內容多以宗教題材為主，是表達東巴藝術家們的思想感悟和審美情趣的一種社會意識形態(tài)?！标P于納西族東巴文化的研究發(fā)軔于20世紀初，開拓于20世紀中期，
壹讀 2018年8期2018-01-24
- 從淺葉克己的“玄米茶”包裝設計解析東巴文字的表意功能
發(fā)展的角度來看，東巴文字尚處于圖畫文字向象形文字過渡的文字發(fā)展初級階段。作為活在源頭的象形文字，是非唐突、非文本、非標準化的身體語言，具備的模糊性、邊緣性和原始沖擊力從未被現(xiàn)代理性淹沒，并且一直存活在培育它的土壤之中。東巴文字所具備的圖形特征為現(xiàn)代語境下的視覺語言創(chuàng)造提供了諸多可能，但是多數(shù)與東巴文字相關的設計探索僅僅停留在外觀審美的層面，東巴文字作為圖形文字的表意功能遠遠未被發(fā)掘。探索東巴文字應用在平面設計領域中的可能性，利用東巴文字的表意功能設計的“玄
福建茶葉 2018年11期2018-01-19
- 東巴造紙工藝與東巴文化的現(xiàn)代“發(fā)明”
圖 / 麗江讀本東巴造紙工藝與東巴文化的現(xiàn)代“發(fā)明”□ 文 / 云南民族大學職業(yè)技術學院 章琴 圖 / 麗江讀本東巴造紙原料——蕘花旅游的新方式：手道麗江2017年國慶節(jié)之際，作為麗江人的我，探訪了隱藏在麗江古城五一街上的一家小店——“手道麗江”。這家店的特別之處是，它不僅賣東西，還是一家民族民間手工制品體驗館。體驗館，分五個展示區(qū)，分別有東巴造紙、納西皮藝、鋼筆畫、老君山傈僳族文化體驗館和東巴陶藝。我這次來重點是了解和體驗東巴造紙，這是國家級“非遺”保護
今日民族 2017年11期2017-12-13
- 東巴文化傳承方式變革的調查分析
650106）東巴文化傳承方式變革的調查分析康厚良1，楊玉婷2（1.云南經濟管理學院，昆明 650304；2.昆明理工大學津橋學院，昆明 650106）立足于社會變遷背景下麗江納西族東巴文化的傳承與保護，對東巴人數(shù)、年齡結構和區(qū)域分布等數(shù)據的分析發(fā)現(xiàn)，東巴文化傳統(tǒng)傳承方式已經消失，而采用學校培養(yǎng)模式傳承東巴文化又面臨著諸多困境，通過對兩種傳承方式的比較分析，總結出不同時期各種傳承方式的優(yōu)勢和弊端，希望能對東巴文化的傳承和發(fā)展提供一些有益的建議。東巴傳承；
紅河學院學報 2017年6期2017-12-07
- 淺談東巴文字對當代創(chuàng)意字體設計的啟發(fā)
靈感的源泉之一，東巴文字是典型的杰出的圖畫文字，擁有樸質的線條、鮮亮的色彩。其文字形態(tài)十分原始，甚至比甲骨文的形態(tài)還要原始，屬于文字起源的早期形態(tài)。它是居于西藏東部及云南省北部的少數(shù)民族納西族所使用的文字。源于納西族的宗教典籍兼百科全書的《東巴經》。由東巴（智者）所掌握，故稱東巴文。東巴文字和當代創(chuàng)意字體設計中“字繪”概念不謀而合，都是通過繪制的方式來創(chuàng)造字體。東巴文字是圖像文字，人類最古老的記錄方式就是繪制，從繪制的基礎上我們演變、推進、改造、再創(chuàng)造，經
智富時代 2017年10期2017-11-22
- 東巴掛毯的文化符號
劉在禮東巴掛毯的文化符號劉在禮A brief analysis of Dongba tapestry art from the Semiotic Perspective勞作的手工藝人東巴掛毯作為東巴文化外延的一種新的形式，在方方面面受到東巴文化的影響，本文分為三個部分，從東巴文化談起闡釋東巴掛毯的產生進而剖析東巴掛毯中所蘊含的文化符號。Dongba tapestry as a new form of Dongba culture extension, is
上海工藝美術 2017年3期2017-09-20
- 從羌族與納西族宗教儀式看敘事到代言的演變
詞】釋比；達巴；東巴；宗教儀式；敘事；代言中圖分類號：I207.309 文獻標志碼：A 文章編號：1007-0125（2017）01-0232-06戲劇從宗教儀式中發(fā)生的關鍵一步是祭司由溝通神鬼人的中間人轉變?yōu)榇砩瘢浪究梢源砩裰?，再發(fā)展出普通人可以代表神，然后，普通人還可以代表替身偶、鬼，于是，很多原本吟誦出來的內容，就可以通過角色扮演的對話來表現(xiàn)，或曰，從敘事演變?yōu)榇?。演變可分為如下三步：從一人敘述（包括一人敘述出的對話）發(fā)展出二人或多人關涉對
戲劇之家 2017年1期2017-02-05
- 淺析麗江“東巴紙坊”的品牌塑造策略
00）淺析麗江“東巴紙坊”的品牌塑造策略趙胤宏 （漯河市文化館 4620000）東巴文化絢麗多姿在祖國民族文化中綻放其所特有的精彩。而東巴紙以其博大精深的文化底蘊以及獨特的民族審美文化另世人稱奇?；诖吮疚囊浴?span id="j5i0abt0b" class="hl">東巴紙坊”為突破口，發(fā)現(xiàn)在塑造品牌方面東巴紙坊主要存在以下以方面的問題：品牌維護不到位、缺乏從長遠的角度規(guī)劃、傳播手法過于單一、未能充分意識到品牌的重要性等，最后結合問題，針對問題提出針對性的應對對策。麗江；東巴紙坊；品牌塑造一、“東巴紙坊”的品牌現(xiàn)
大眾文藝 2017年5期2017-01-28
- 納西族“東巴”和彝族“畢摩”比較研究
，因此納西族的“東巴”和彝族的“畢摩”具有很大的相似性和諸多共同點。本文試從稱謂、社會職能、傳承方式、所用法器和經書等方面，對納西族的“東巴”和彝族的“畢摩”進行比較研究。關鍵詞：納西族；東巴；彝族；畢摩納西族的“東巴”和彝族的“畢摩”都是宗教活動的主持人和組織者，是各自社會生活中特殊的人物。他們既是主持宗教儀式的經師，又是民族文化的傳承者，在社會中都享有特殊的地位，他們具有很大的相似性和諸多共同點，但是又在各方面存在不同之處。一、稱謂“東巴”和“畢摩”的
東方教育 2016年9期2017-01-17
- 初探解構設計對東巴字體設計的影響
”設計也被應用到東巴文字字體的設計中。解構設計的創(chuàng)新方式是運用簡化、提煉、正負形、重組等手法過對東巴字體進行分解和重組，在提煉和解構東巴文中，加入新的創(chuàng)意設計，設計出了符合時代發(fā)展的要求的具有創(chuàng)意性的設計作品。解構設計不僅具有很高的理論價值，而且也具有很高的審美價值，并且解構設計恰好順應了21世紀的設計趨勢，充分顯示了其時代性和創(chuàng)新性。關鍵字：解構；東巴文：字體設計一、東巴文字“熱”的原因隨著現(xiàn)代設計的不斷發(fā)展，人們開始對國際上標準的、通用的、統(tǒng)一的字體產
環(huán)球人文地理·評論版 2016年5期2017-01-03
- 東巴紙是世界上現(xiàn)存最古老的紙 可能還是最貴的紙
東巴紙是世界上現(xiàn)存最古老的紙 可能還是最貴的紙也許我們都見過干凈、潔白、細膩的宣紙，可是在美麗的云南，卻有另外一種紙，它紙質厚實，纖維粗重，可以雙面書寫，經久耐用，能防蟲蛀。這是用納西族東巴造紙術做的東巴紙。它被認為是世界上現(xiàn)存的最原始、最古老的手工造紙術，被稱為是人類手工造紙活化石?！?span id="j5i0abt0b" class="hl">東巴紙的起源東巴紙是以前納西族東巴祭司用來抄寫東巴經和繪制東巴畫的專用紙張。東巴意為智者，是納西族中最高級的知識分子，他們中的多數(shù)人都擅長歌、舞、經、書、史、畫、醫(yī)。納西族
藏天下 2016年8期2016-10-15
- 試論多媒體下東巴象形文字的信息設計研究
0）試論多媒體下東巴象形文字的信息設計研究武海金 （云南師范大學 美術學院 650000）隨著互聯(lián)網時代將步伐邁入人們的日常生活中，多媒體似乎已經與人類的生活緊密相連。不可分割。信息的高速傳達與接收迎來了快讀時代的到來，這就要求有簡潔且精準的信息傳達和接收。納西族的東巴象形文字剛好具備了圖形和會意的特征，使人們看到小小的一個東巴象形文字就基本上可以領會其中要傳達的信息。還處于原始狀態(tài)下的的東巴象形文字的創(chuàng)造者們都可以將信息傳達設計的那么完美太過于古老和神秘
大眾文藝 2016年23期2016-07-12
- 納西族東巴舞譜探究
【摘要】東巴舞譜是世界記憶遺產的東巴經典中的一部份，東巴舞譜《搓?！分杏孟笮挝淖址浅Ｔ敿毜挠涗浟宋迨喾N舞步跳法和近一百種套路，英國著名舞譜學者格斯特曾將東巴舞譜與著名的拉班舞譜等：“世界性舞譜”相提并論，對東巴舞譜給予了高度的評價。東巴舞蹈的內涵和外延遠遠超出了宗教舞蹈的范圍，它承載著納西族許多重大歷史文化信息和原始的記憶，是納西民族的文化財富，也是世界的文化藝術財富?！娟P鍵詞】東巴舞譜；地位；特色；法器；保護傳承納西族主要聚居在云南省麗江納西族自治縣境
藝術評鑒 2016年8期2016-05-14
- 東巴紙，人神溝通的一紙契約
這一次，卻特地奔東巴紙而去。進白地村的山路十八彎，車顛簸了四個鐘頭，連綿的山峰還不見盡頭。大家也餓了。“看，雪山！哈巴雪山！停車，我要下去拍！”不知是誰突然吼了一聲。只5秒鐘，整車人都不見了，全下車拍照了。美景當前，饑餓果然可以放一邊。拐進山谷，發(fā)現(xiàn)車窗外有座山峰竟然像系了條玉腰帶，這午后的光芒炫得我睜不開眼—那里應該就是白水臺了。一車人都端好相機準備朝白水臺奔。“到晚飯的點了，你們午飯還沒吃吧，還有登山的力氣？”納西大姐李秀花一句話，把我們拉回現(xiàn)實。她是
南都周刊 2016年7期2016-04-09
- 納西族東巴紙：人神溝通的一紙契約
原始的造紙術——東巴紙制作技藝。東巴紙傳人每天清晨都要盛裝打扮，然后登上白水臺祭祀，此后便要開始制作擁有“千年不腐”美譽的東巴紙和抄寫東巴經。東巴紙是東巴經唯一的載體，保留著納西族最后的文化基因。但如今，即便是在納西族祖地白地村，會做東巴紙、認識東巴文的納西族人也屈指可數(shù)……前兩次我去香格里拉旅行，在旅館的墻上看到了白水臺的照片。白水臺所在的白地村距香格里拉縣城約有百公里，途中得翻越幾座高山，來回需要整整兩天時間。因此，我和幾個驢友都認為，孤零零的一處白水
環(huán)球人文地理 2016年2期2016-03-15
- 試論東巴畫的特征及欣賞方法
674000）東巴畫產生于東巴教儀式，并為東巴教的儀式服務，東巴教儀式是其存在的條件，也是它的文化場。東巴畫的種類有：卷軸畫、紙牌畫、木牌畫、經文畫等，不同的形式是為了便于運用于不同儀式，其內容是宗教的，其目的是實用的。東巴教儀式種類多，有祭天、祭暑、祭勝利神、婚喪嫁娶和重要生命關口舉行的儀式，病痛、災難以及自然災害舉行的儀式等，形成了包含幾十種類型的儀式體系，每一儀式體系都包括儀式規(guī)程、所用經書、神壇、鬼寨布置，東巴畫的使用規(guī)程等具體規(guī)范。納西族東巴教
大眾文藝 2015年14期2015-03-12
- 白地村吳樹灣東巴造紙工藝的藝術人類學考察
作業(yè)中發(fā)現(xiàn)，此地東巴造紙工藝的全部流程仍然是“東巴”在操作，在保存東巴造紙工藝的“本真性”與“原生態(tài)”的基礎上，為“活著的象形文字”提供了生存條件。本文試圖在前人研究及田野資料的基礎上，對香格里拉縣白地村東巴造紙工藝的工藝形態(tài)和東巴身份與造紙工藝人角色間的關系等方面作出討論，以呈現(xiàn)藝術人類學層面的思考。1 納西族東巴紙工藝探源東巴造紙工藝的發(fā)明年代始于何時，現(xiàn)有始于唐代時期和明代時期等說法。始于唐代時期的推測如下:“1、在唐大和三年 (公元829年)南詔將
西部皮革 2015年17期2015-02-24
- 原始宗教儀式舞蹈與武術套路形成的雙向實證研究
會獲金獎的納西族東巴刀舞與武術套路的相互關系。在動作影像記錄和截圖分析等體育人類學動作分析法支持下，采用雙向實證研究路線，即正向：從東巴儀式舞蹈中刀舞的典型動作組合到規(guī)范刀術套路動作組合；逆向：從規(guī)范刀術套路的基本動作組合到東巴儀式舞蹈中的刀舞的典型動作組合。實證過程分別特邀請了東巴大法師和力民和武英級一級武士許俊菊演示東巴刀舞及規(guī)范刀術套路。結合前期文獻資料及田野調查資料的對比分析，本研究認為，帶有巫術性質的原始宗教儀式舞蹈東巴刀舞吸收、整理和傳承了原始
體育科學 2014年11期2014-07-19
- 東巴神話與東巴祭祀儀式的關系
674100)東巴神話與東巴祭祀儀式的關系和肖毅(麗江師范高等專科學校，云南 麗江 674100)東巴神話作為古代納西社會的“遺留物”，保存于東巴經中，并以活的形態(tài)至今還在東巴祭祀儀式中使用。本文從東巴神話的形態(tài)、功能、載體等方面探討東巴神話與東巴祭祀儀式的關系。東巴神話；神話形態(tài)；東巴祭儀；觀念載體；神話載體神話是“通過人民的幻想用一種不自覺的藝術方式加工過的自然和社會形式本身。”[1]東巴神話作為納西先民用不自覺的藝術方式加工過的自然和納西社會形式本
長春師范大學學報 2014年7期2014-03-28
- 納西東巴畫傳承的思考
674100)東巴畫是獨特的文字與圖像相結合的民族藝術，圖像即是文字、文字亦是圖像，圖像與文字水乳交融，其表現(xiàn)方式可意會不可言傳，心領神會，心照不宣，言不盡意，意在言外，言有竟而意無窮，不賴東巴文字之形則不能達意。納西族是我國古羌族的后裔，是從中國的西部遷徙到麗江，最后定居麗江的民族。先輩們在漫長的遷徙過程中，受到了自然的、人為的磨難，從而創(chuàng)造出了一套祭祀自然、敵人和已故亡靈的宗教祭祀方式，這套祭祀方式用獨有的象形文字記錄下來，圖文并茂，形成了獨具特色的
大眾文藝 2014年5期2014-03-12
- 納西東巴畫研究現(xiàn)狀及思考
74100）納西東巴畫研究現(xiàn)狀及思考楊鴻榮 （麗江師范高等?？茖W校 674100）納西東巴畫作為東巴文化的一個重要組成部分，是納西族古代繪畫中最原始、最具代表性的藝術遺產,以其古老、獨特的藝術表現(xiàn)形式，字畫同一、古樸、稚拙等造型特點，于2006年入選首批國家級非物質文化遺產名錄。對民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的挖掘、保護、傳承及研究是一項系統(tǒng)工程。本文就對傳統(tǒng)東巴畫的研究現(xiàn)狀作一綜述，并提出對東巴畫理論研究領域的一些思考，以供參考。東巴文化；東巴畫；研究；思考本文系2
大眾文藝 2014年12期2014-03-12
- 論納西族東巴舞蹈的形成過程及東巴舞譜的歷史意義
吳崟摘要：東巴舞譜是寶貴的舞蹈文化財富，它對發(fā)展納西族舞蹈有著重要的意義，但它又是難于釋讀和復原為舞蹈的經書。只有明確這兩點，才不至于用熟知的動作去生硬地附和舞譜，而是結合東巴文化的多種因素弄清東巴舞的文化特征，使東巴舞譜這一瑰寶重現(xiàn)芳華。關鍵詞：東巴舞蹈；東巴舞譜[中圖分類號]： J709.9 [文獻標識碼]：A[文章編號]：1002-2139(2014)-18--011、納西族東巴舞蹈文化納西族是位于我國西南地區(qū)的一個能歌善舞的古老民族。屬于藏緬語族彝
青年文學家 2014年18期2014-02-25
- 身體動作與文字形成的雙向實證研究
上獲得優(yōu)秀獎的“東巴跳”項目，就進入我們的研究視野。人類學的特點是需要親自參與調查實證，切忌憑臆想輕易下結論。歷來對東巴跳的研究，大多僅停留在活動場面的簡單描述層面，有學術分量的成果罕見，尤其缺乏直觀可重復檢驗的科學實證。由于地理、氣候、經濟、文化、政治等諸多因素，中國西南地區(qū)巫鬼之風濃厚，主要表現(xiàn)為自然神崇拜、圖騰崇拜和人鬼崇拜；流行于西南地區(qū)的巫術又主要有神判巫術、祈求巫術、驅鬼辟邪巫術以及巫蠱術等。與東巴跳之類的巫術儀式直接相關的東巴文、達巴文、沙巴
體育科學 2013年8期2013-10-18
- 寧蒗縣拉伯鄉(xiāng)加澤村東巴文化存活現(xiàn)狀調查及建議
5）有足夠數(shù)量的東巴和經書存在，常態(tài)地進行足夠數(shù)量的活動，是東巴文化仍然活態(tài)留存的主要標志。目前，到底哪些地方還保留了比較多的傳統(tǒng)東巴文化元素，哪些地方被政治運動、經濟改革、文化傳媒等沖擊得支離破碎，學術界還很少有這方面的研究。因此，近年來，筆者對云南麗江各地、香格里拉三壩和四川俄亞、依吉等納西族地區(qū)進行了一些拉網式的調查，并在相關學術會議上提交了一些調查報告。筆者就云南寧蒗縣拉伯鄉(xiāng)加澤村東巴文化的存活現(xiàn)狀作了調查并提出相應建議。由于地處滇川邊界交通不便等
大理大學學報 2013年1期2013-09-19
- 東巴畫畫法初探
74100)納西東巴畫歷史源遠流長，至今已有幾千年的歷史，東巴畫是納西族最具特色的美術遺產。提到東巴繪畫，往往與宗教分不開，但是，這種“宗教”又與寺廟、道觀、教堂等從事的宗教活動有所區(qū)別，他與歷史遺產、文化古跡有著某種關聯(lián)，與納西族人的吃飯、穿衣聯(lián)系緊密。在古代，在生產力極為低下的社會，納西族人民在自然面前是如此的渺小，他們的智力朦朧未開，分不清自然力和人的區(qū)別，于是便把自然力人格化，變成了超自然地神靈。這種神靈無處不在，貫穿人的一生，貫穿于生活的方方面面
大眾文藝 2013年1期2013-07-20
- 國家非物質文化遺產保護與傳承依托研究：以納西東巴畫為例
674100）東巴文化是納西族的民族文化，它函蓋了自然科學和社會科學各方面的知識，它以東巴教為載體，涉及宗教、語言、文字、歷史、地理、哲學、民俗、民族、文學、藝術、倫理、天文、歷法、氣象、生物、醫(yī)藥、農業(yè)、戰(zhàn)爭等眾多內容，是納西族的百科全書。2003年8月30日“東巴古籍”被列入“世界記憶遺產名錄”，東巴畫作為東巴文化重要的組成部分，它的內容主要表現(xiàn)古代納西族信仰的神靈鬼怪和各種理想世界，其中也反映了古代納西族社會的各種世俗生活。它以東巴教中的諸鬼神、自
大眾文藝 2013年22期2013-07-15
- 納西族民間史詩《創(chuàng)世紀》
《創(chuàng)世紀》不僅在東巴經(東巴是納西族的巫士，其經書曰東巴經)的主要六類經書中有完整記載，且在民間廣為流傳，所以到民間去收集的工作很重要。整理的主要依據是東巴經，但也必須仔細剔除東巴的篡改，因為東巴從其倫理道德觀念出發(fā)，把那些荒謬落后的東西摻到《創(chuàng)世紀》里去了。主要整理人是景文連、張俊芳，他們是在徐嘉瑞的指導下進行這一工作的。整理后的《創(chuàng)世紀》分四章：第一章，開天辟地；第二章，洪水翻天；第三章，天上烽火；第四章，遷徙人間。本書由張宏圖設計插圖。
讀書 1979年3期1979-07-15