身體動(dòng)作與文字形成的雙向?qū)嵶C研究

向有明，向 勇，韓海軍，和春云，趙國(guó)炳，張 潔，王廣進(jìn)，郝選明，譚廣鑫，倪依克，胡小明

世界上使用人口最多的文字是漢字，漢字的古老形態(tài)是甲骨文。中國(guó)體育界已有研究者注意到，在數(shù)以十萬(wàn)計(jì)的出土骨片中可以確認(rèn)有數(shù)千個(gè)不同形狀的文字。從現(xiàn)在能夠辨識(shí)釋意的僅僅上千字中，有數(shù)百字是用身體、各部位或器官的圖畫來(lái)表現(xiàn)的，其中，一些展現(xiàn)身體活動(dòng)之類的象形文字明顯與體育的萌芽有關(guān)。如呈兩人徒手相搏之形的“斗”字，呈兩手持戈之形的“戒”字以及呈一人右持戈左持盾之形的“戎”字，人體象形表達(dá)的“弓”、“彈”、“射”等［1］。長(zhǎng)期以來(lái)，對(duì)甲骨文的研究大多集中在對(duì)其加以辨識(shí)的領(lǐng)域，而體育人類學(xué)則避開了這些熱門和成熟的研究范圍，嘗試曲徑通幽，以目前世上惟一尚在使用的“文字活化石”為對(duì)象，深入探索古老文字形成的初始過(guò)程，通過(guò)田野工作實(shí)證身體運(yùn)動(dòng)的作用和影響。這樣，在1982年全國(guó)少數(shù)民族傳統(tǒng)體育運(yùn)動(dòng)會(huì)上獲得優(yōu)秀獎(jiǎng)的“東巴跳”項(xiàng)目，就進(jìn)入我們的研究視野。

人類學(xué)的特點(diǎn)是需要親自參與調(diào)查實(shí)證，切忌憑臆想輕易下結(jié)論。歷來(lái)對(duì)東巴跳的研究，大多僅停留在活動(dòng)場(chǎng)面的簡(jiǎn)單描述層面，有學(xué)術(shù)分量的成果罕見(jiàn)，尤其缺乏直觀可重復(fù)檢驗(yàn)的科學(xué)實(shí)證。由于地理、氣候、經(jīng)濟(jì)、文化、政治等諸多因素，中國(guó)西南地區(qū)巫鬼之風(fēng)濃厚，主要表現(xiàn)為自然神崇拜、圖騰崇拜和人鬼崇拜；流行于西南地區(qū)的巫術(shù)又主要有神判巫術(shù)、祈求巫術(shù)、驅(qū)鬼辟邪巫術(shù)以及巫蠱術(shù)等。與東巴跳之類的巫術(shù)儀式直接相關(guān)的東巴文、達(dá)巴文、沙巴文等自源文字的誕生及流傳至今的地區(qū)，都集中于大西南川滇交界方圓數(shù)百公里的地域，地處橫斷山脈東南麓相同的自然環(huán)境，都有以原始宗教的巫師通過(guò)身體活動(dòng)進(jìn)行傳承的共同特點(diǎn)。再推及更早的巴蜀圖語(yǔ)、殷商甲骨文中大量出現(xiàn)的與人體及其動(dòng)作有關(guān)的符號(hào)，都應(yīng)該是原始巫術(shù)的產(chǎn)物。但遺憾的是，從未有人從身體動(dòng)作的角度去探討它們的形成。中華民族自源文字的形成與身體運(yùn)動(dòng)關(guān)系的研究課題，以一個(gè)全新的角度研究體育萌芽與原始文化的關(guān)系。它不但可以為人類撩開原始而神秘的古老巫文化迷障，解讀先人留下的豐富而殘缺的歷史信息，更可為人們破譯更多的甲骨文字乃至于巴蜀圖語(yǔ)等提供創(chuàng)新性思維范式和方法手段。

2012年2月和3月，華南師范大學(xué)田野調(diào)查隊(duì)兩度赴滇西北高原，蹲住于山寨村民家中，深入東巴聚集的祭自然神節(jié)日和東巴大會(huì)進(jìn)行參與性觀察，測(cè)量了巫師們的身體形態(tài)機(jī)能，對(duì)充滿宗教意蘊(yùn)并融合了武術(shù)動(dòng)作的東巴跳這種納西族特有的祭祀舞蹈與其民族文字記載進(jìn)行了雙向?qū)嵶C研究。同時(shí)，對(duì)參與東巴跳活動(dòng)與不參與的當(dāng)?shù)赝g人的形體及各部位的長(zhǎng)度、寬度、圍度、重量進(jìn)行測(cè)量，揭示其人體外部形態(tài)結(jié)構(gòu)、運(yùn)動(dòng)機(jī)能和營(yíng)養(yǎng)狀況，以及體質(zhì)發(fā)展水平與所參與活動(dòng)的關(guān)系。重點(diǎn)測(cè)量自幼從事東巴跳且技藝嫻熟，現(xiàn)已年過(guò)花甲的老東巴，搶救性記錄其體能等生理指標(biāo)，對(duì)其東巴跳活動(dòng)進(jìn)行影像數(shù)據(jù)截圖分析并檢驗(yàn)體育效果。對(duì)現(xiàn)存的老東巴體能指標(biāo)進(jìn)行搶救性記錄，保存科學(xué)測(cè)量的精確數(shù)據(jù)［6］。大量田野工作的目的，是為了通過(guò)對(duì)東巴舞譜的分析和雙向?qū)Ρ龋_認(rèn)東巴跳各典型規(guī)范動(dòng)作與東巴文字的聯(lián)系。

1 東巴舞譜的中介作用

東巴文主要由納西族智者——祭司“東巴”習(xí)得和傳承，故名東巴文，屬于人類早期圖畫文字向象形文字、標(biāo)音文字過(guò)渡的階段和形式。作為當(dāng)今世界范圍內(nèi)罕見(jiàn)的、仍然在使用的圖畫象形文字，東巴文無(wú)疑是人類社會(huì)文字起源和發(fā)展研究的“活化石”。

東巴跳是東巴祭司根據(jù)不同祭祀需求，按照傳統(tǒng)的儀式規(guī)程所表演的一種身體運(yùn)動(dòng)，表面多為跳神、驅(qū)鬼之類的動(dòng)作，實(shí)際上大部分內(nèi)容是古代納西人精神世界的身體動(dòng)作表達(dá)，源于群眾的日常生活。東巴跳融入祭祀歌舞，有情節(jié)、人物、懸念、對(duì)白、歌舞、弓刀操練和打斗追殺，武道場(chǎng)上還有上刀梯等，已經(jīng)具備了現(xiàn)代戲劇歌舞和體育運(yùn)動(dòng)形式萌芽的要素，是體育美學(xué)和體育人類學(xué)研究的“活化石”［3］。用東巴文記述的東巴舞，雖然有很多解說(shuō)，如“要跳神的坐騎白牦牛舞時(shí)，向左邁兩步，向四方各頂四次角，然后向左原地自轉(zhuǎn)一圈，向右原地自轉(zhuǎn)一圈”；“要跳金色孔雀舞時(shí)，向前邁七步，向左原地自轉(zhuǎn)一圈，向右原地自轉(zhuǎn)一圈……”。但是，這些句子中，“邁、頂、轉(zhuǎn)”這幾個(gè)關(guān)鍵動(dòng)詞卻構(gòu)成其東巴舞的基本骨架，而在隨后的論證過(guò)程中，我們也發(fā)現(xiàn)關(guān)于動(dòng)詞字的圖畫也最為明顯，如表現(xiàn)“飛”這個(gè)動(dòng)作時(shí)，東巴舞譜中一定有一個(gè)大鵬鳥的頭像赫然在目。

研究東巴跳的身體運(yùn)動(dòng)對(duì)東巴文形成的影響，需要在動(dòng)作與文字之間架起橋梁。如果只是簡(jiǎn)單對(duì)比某些東巴文字和身體動(dòng)作的相似性或同源性，就斷言其存在聯(lián)系，這或許在邏輯上還可以成立，但缺乏經(jīng)驗(yàn)證據(jù)的推論，難以具有說(shuō)服力，更沒(méi)有解釋力。而人類學(xué)是實(shí)證科學(xué)，須有鮮活的人物與實(shí)在的經(jīng)驗(yàn)證據(jù)才能夠開始解釋（explanation）抑或解讀（interpretation）［5］。因此，體育人類學(xué)對(duì)東巴跳身體運(yùn)動(dòng)與東巴文字形成關(guān)系的研究一定是以歷史和現(xiàn)實(shí)經(jīng)驗(yàn)為基礎(chǔ)的。歷史形成的東巴舞譜就扮演了這樣的關(guān)鍵角色，它連接了歷史與現(xiàn)實(shí)、身體與文字。

研究身體動(dòng)作與文字源成的關(guān)系，把重點(diǎn)置于身體動(dòng)作與古文字中動(dòng)詞字的關(guān)系，由于名詞數(shù)量最為龐大，但動(dòng)詞的核心作用卻是一目了然，正是動(dòng)詞讓語(yǔ)句變得表達(dá)順暢而具體，形象而生動(dòng)。人們對(duì)客觀實(shí)在的自然物的描繪可以用圖畫簡(jiǎn)單傳神地勾勒而變成名詞，但動(dòng)詞的存在讓名詞充滿意義，古人在龜骨和巖石上記事實(shí)際上就是把眾多的名詞（實(shí)物的變形圖畫）用動(dòng)詞串聯(lián)起來(lái)表達(dá)意義，語(yǔ)言和文學(xué)才變得傳神而豐滿。名詞需要?jiǎng)釉~來(lái)修飾和聯(lián)結(jié)才能具有完整的意義表達(dá)，而副詞和形容詞往往也是為了強(qiáng)化動(dòng)詞的效果而衍生的。因此，動(dòng)詞字在整個(gè)文字中的基礎(chǔ)作用十分明顯和重要。

古文字的造字大致有象形、會(huì)意、形聲、指事、轉(zhuǎn)注和假借幾種，但象形和指事在其中最為直觀而常見(jiàn)，而東巴文中，大多數(shù)的動(dòng)詞字都是通過(guò)人體這個(gè)中介來(lái)表達(dá)并賦予其意義的。因此，人的身體在動(dòng)詞字中起到了一個(gè)中介式的聯(lián)結(jié)作用，沒(méi)有人體自身的動(dòng)作實(shí)踐和生理感受的“啟迪教導(dǎo)”，人們無(wú)法理解龜骨及巖石上圖畫所描繪為何物何意。早期人類也只有對(duì)自身的身體最為了解，人體的動(dòng)作用圖畫描繪和記述下來(lái)、轉(zhuǎn)達(dá)起來(lái)也才最為直觀，這就幾乎引致了所有的動(dòng)詞字造自于人類身體的動(dòng)作、表情和感官感受以及人類簡(jiǎn)單模仿飛禽走獸的生活形態(tài)。在近代還沒(méi)有影像技術(shù)的體育動(dòng)作記錄中，常常以簡(jiǎn)化的人體動(dòng)作姿態(tài)圖來(lái)表達(dá)復(fù)雜的動(dòng)作過(guò)程和形態(tài)，而早期的武術(shù)典籍也大多以圖畫的形式來(lái)表述技法。人體動(dòng)作圖畫讓人理解起來(lái)更直觀、更形象，而這些圖畫經(jīng)過(guò)歷史的沖刷和文化知識(shí)的積淀而逐漸演變，直至現(xiàn)代的文字，我們雖難以復(fù)制甲骨文的創(chuàng)制與演變過(guò)程，但是從東巴文可以洞悉和揣測(cè)一二。于是，東巴用來(lái)記述和講解東巴跳的文字就給我們研究身體動(dòng)作與文字之間的關(guān)系提供了絕好的佐證材料。

東巴跳的施行者是人，為了記述相應(yīng)的祭祀跳躍動(dòng)作，一定是以人為觀照對(duì)象描述其身體的各部位在空間與時(shí)間上的延展關(guān)系來(lái)表達(dá)和展示其特有的宗教意涵。所以，人的身體動(dòng)作最可能是與動(dòng)詞字的構(gòu)造和演變相關(guān)，如，走、頂、踏、壓、殺等動(dòng)作，是以人的動(dòng)作形態(tài)或者模仿動(dòng)物的動(dòng)作形態(tài)來(lái)畫就的，就是表達(dá)方位的“上、下”，其創(chuàng)制也都是以人為參照，人在其下為“下”，人在其上為“上”來(lái)表示。

用東巴文撰寫的東巴經(jīng)中，有一部分記載東巴跳的經(jīng)書稱為東巴舞譜。從僅有少量被翻譯的東巴舞譜來(lái)看，其中的《磋?！份^為系統(tǒng)地記錄了納西族東巴祭祀活動(dòng)的內(nèi)容和形式，包括整個(gè)儀軌儀程、跳法、舞蹈形式以及使用的服裝和道具等。舞譜是由東巴用東巴文書寫記錄東巴跳等內(nèi)容而產(chǎn)生的文本，除東巴本人以外，舞譜是包括東巴跳在內(nèi)的東巴文化的又一物態(tài)形式，生物人的東巴的生命是有限的，而舞譜作為歷史文獻(xiàn)卻是傳之久遠(yuǎn)的。因此，傳承民族文化是東巴舞譜的重要功用。當(dāng)然，有些東巴舞蹈并未記入舞譜，仍然保留在東巴們的記憶中，以傳統(tǒng)口耳相傳與當(dāng)面教授的方式傳承，但這并不足以否定和取消東巴舞譜正式的文化傳播功能。

對(duì)研究者而言，舞譜是文化的承載者，構(gòu)成相關(guān)研究中不可或缺之環(huán)節(jié)。就本研究來(lái)說(shuō)，東巴舞譜用東巴文記載了東巴跳，即用文字描述、記錄了身體運(yùn)動(dòng)，形成一個(gè)從動(dòng)作到文字的發(fā)生鏈條，繼而為了傳承，后人又從文字復(fù)歸到動(dòng)作，完成了以身體動(dòng)作（舞譜）為中介的文字創(chuàng)制功用。從實(shí)踐上說(shuō)，舞譜是東巴傳授東巴跳的“教科書”；從理論上說(shuō)，舞譜將東巴跳以文字的形式記錄于籍冊(cè)，從而將身體動(dòng)作與文字連接起來(lái)，不僅在思維上啟迪我們?nèi)グl(fā)現(xiàn)二者可能的聯(lián)系，實(shí)際上也為研究二者之關(guān)系提供了必要的中介。如研究者曾經(jīng)看到石壁上古老的巖畫就會(huì)將畫中人物的動(dòng)作和畫中的形象與符號(hào)及其所表示的神秘意蘊(yùn)聯(lián)系起來(lái)［2］。因此，東巴舞譜不僅是我們前期文獻(xiàn)檢索和分析的重點(diǎn)，也是田野調(diào)查過(guò)程中深度訪談的重要觀照對(duì)象。

2 東巴文化的“活化石”:老東巴和志本

東巴，即納西族原始宗教的祭祀主持者、巫師，是繼承和傳播東巴文化的高級(jí)知識(shí)分子，他們集歌、舞、經(jīng)、書、史、畫、醫(yī)為一身，可以說(shuō)是東巴文化的“百科全書”和博學(xué)家。在各種宗教祭禮、節(jié)慶、婚喪以及平日里的驅(qū)鬼等諸多活動(dòng)中，由東巴表演以各種身體動(dòng)作為主要內(nèi)容的獨(dú)具特色的東巴跳。東巴是東巴文化的主要?jiǎng)?chuàng)造者、傳承者和傳播者，是一個(gè)真正的文化存在，其本身構(gòu)成一座豐富的文化寶庫(kù)。東巴文化并非某種已然消亡的民族文化，至今，納西族民眾仍然像他們的祖輩們一樣創(chuàng)造著自己獨(dú)有的東巴文化，而東巴文化也同樣一直在影響和塑造著他們的心靈和行為。東巴文和東巴跳既不是歷史的回憶也非“發(fā)明的傳統(tǒng)”［4］，至今，在納西族人們的日常生活中，還在廣泛地發(fā)揮著它們的文化功能。簡(jiǎn)言之，東巴文化是活的文化。東巴也生活于民間，沒(méi)有脫離家庭生產(chǎn)生活，其生活方式和地位接近原生態(tài)。因此，東巴文和東巴跳是原始文字和宗教乃至體育的鮮活例證，現(xiàn)存東巴可說(shuō)是東巴文化的“活化石”，進(jìn)而，任何對(duì)東巴文化的研究，尤其是人類學(xué)研究，都不可避免地要將東巴作為田野調(diào)查和深度訪談的重要環(huán)節(jié)。

基于東巴所具有的重要文化意義，2012年2月底，祭祀東巴始祖東巴什羅傳統(tǒng)節(jié)日期間，華南師范大學(xué)田野調(diào)查隊(duì)來(lái)到了云南省迪慶藏族自治州三壩納西族鄉(xiāng)，現(xiàn)場(chǎng)參與觀察了東巴跳展示大會(huì)，并進(jìn)行了體質(zhì)測(cè)量、深度訪談和影像拍攝。后又趕赴三壩鄉(xiāng)白地村東巴大師和志本家中，對(duì)其進(jìn)行訪談，用公開展演時(shí)拍攝的東巴跳系列典型動(dòng)作照片請(qǐng)本人進(jìn)行比對(duì)確認(rèn)，并請(qǐng)其現(xiàn)場(chǎng)按照片動(dòng)作逐一書寫東巴文，展示東巴跳動(dòng)作釋疑，印證我們的理論假設(shè)。

老東巴和志本年已85歲，赤銅色的臉頰，須發(fā)皆白，體型消瘦，背微駝，雖牙口不齊，然精神矍鑠。作為當(dāng)?shù)剡h(yuǎn)近聞名的東巴大師，德高望重，十分受人尊敬。他被授予“云南省2008年度國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目代表性傳承人”的榮譽(yù)，證書掛在家中堂屋的顯著位置，這足以顯示老人對(duì)自己特殊的文化身份和地位的重視。老人告訴我們，他的舅舅是一位很有“威靈”（或許意味著在當(dāng)?shù)負(fù)碛泻芨呗曂⒃诶珧?qū)鬼等宗教儀式中頗具法力）的東巴，由于他的舅舅沒(méi)有后代，就由其繼承這一文化技藝（和其他民族很多傳承習(xí)俗一樣，舊時(shí)東巴教也基本遵從東巴舞傳男不傳女，傳長(zhǎng)不傳幼的不成文規(guī)定）。所以，他就在1949年至1957年跟隨舅舅學(xué)習(xí)東巴跳，習(xí)得并通曉12種東巴跳，在教學(xué)傳授時(shí)亦不必看舞譜。

除去上述所說(shuō)老東巴作為文化傳承者所具有的重要文化意義以外，還有兩個(gè)原因使得我們對(duì)老東巴和志本的訪問(wèn)顯得極為必要和緊迫，因?yàn)椋苯雨P(guān)系到整個(gè)研究在學(xué)理上的有效性和科學(xué)性。首先，從文化變遷的向度來(lái)考慮東巴跳和東巴文。要證明東巴跳的身體運(yùn)動(dòng)與東巴文的形成之間的歷史和邏輯聯(lián)系，就要盡可能保證所見(jiàn)到的東巴跳和東巴文是最接近原生態(tài)的，換言之，它們最好是沒(méi)有經(jīng)歷文化變遷的。而當(dāng)前經(jīng)過(guò)改革開放30多年市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展，社會(huì)的巨大變革必然引起傳統(tǒng)文化變遷，地處中國(guó)邊陲的納西族東巴文化自然也難以避免這樣的沖擊，需要進(jìn)行搶救性研究；第二，從生理變化的向度考慮老東巴的身體形態(tài)、動(dòng)作技能和生命周期。東巴跳是東巴用身體動(dòng)作展示的宗教儀式，從體育人類學(xué)視角看，由于自然和社會(huì)環(huán)境的變化，納西族年青一代的東巴與他們的前輩的身體形態(tài)和動(dòng)作技能已經(jīng)有了較大差異。隨著時(shí)間的推移，研究身體運(yùn)動(dòng)對(duì)東巴文形成的影響將愈加困難［3］。鑒于納西族成年人的身體機(jī)能正在迅速改變，東巴跳可能會(huì)脫離原生態(tài)的形態(tài)和樣式，明日人們看到的東巴跳或許早已不是今日甚或昔日的傳統(tǒng)東巴跳而是另外的變形動(dòng)作。另外，老一代的東巴正日漸老去，走完他們的人生旅程。因此，應(yīng)盡快盡早搶救性記錄他們的身體機(jī)能各項(xiàng)指標(biāo)和他們所表演的東巴跳。這對(duì)我們的研究具有重要意義，它保證了田野調(diào)查所接觸到的東巴跳和東巴文是原生態(tài)的，老東巴本身也有能力充分展示東巴跳并書寫東巴文。由此，確保了我們的研究是接近歷史實(shí)際的，也是科學(xué)有效的。當(dāng)然，除去此次學(xué)術(shù)研究的目的之外，體育人類學(xué)的田野調(diào)查也是為人類原生態(tài)文化留存一份寶貴記錄。

3 雙向?qū)嵶C

為了揭示東巴跳之身體運(yùn)動(dòng)與東巴文形成的關(guān)系，體育人類學(xué)的動(dòng)作分析法采用雙向?qū)嵶C的技術(shù)路線，即把人體動(dòng)作視為一種文化符號(hào)，選取從東巴祭祖節(jié)日和東巴大會(huì)上拍攝的東巴大師表演東巴跳的典型動(dòng)作，逐一對(duì)應(yīng)到東巴舞譜上的東巴文；反向則從東巴字典和東巴舞譜中挑選出典型文字，請(qǐng)東巴大師逐一演示具體動(dòng)作。由此認(rèn)為，身體運(yùn)動(dòng)對(duì)東巴文字的形成過(guò)程有重要的影響。這是一個(gè)以人類學(xué)的田野調(diào)查為主要方法，研究體育萌芽形態(tài)與原始文化形成關(guān)系的全新視角。

2012年3月1日，華南師范大學(xué)田野調(diào)查隊(duì)訪談組來(lái)到云南迪慶香格里拉縣三壩納西族鄉(xiāng)白地村古都組老東巴和志本家，采取雙向?qū)嵶C的研究路線，試圖驗(yàn)證理論假設(shè)。坐落于山腳的白地村內(nèi)的民居依山而建，村內(nèi)錯(cuò)落有致，高低不同，且?guī)缀跫壹叶加幸粋€(gè)由“三房一照壁”構(gòu)成的“天井”。有一全為木質(zhì)的較為低矮的平房，門邊樹立的白底黑字木牌上面寫有“迪慶東巴文化傳習(xí)館第一傳習(xí)點(diǎn)”字樣，房門正上方掛有一金黃色牌匾，上書“國(guó)家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)納西族手工造紙技藝傳承點(diǎn)”，這就是我們尋覓的深度訪談點(diǎn)。老東巴和志本家的院落中，首先映入眼簾的就是紅色二層小樓，主體為磚瓦結(jié)構(gòu)，墻壁貼有白色瓷磚，而廊柱和門窗則以紅色油漆，門窗上面雕刻有象征祥瑞的動(dòng)物并以彩色油漆描繪。頗具特色的就是一樓左右兩根廊柱和堂屋房門兩邊是老東巴自己親手以東巴文書寫的對(duì)聯(lián)。另外，堂屋內(nèi)的墻壁上貼有多幅表現(xiàn)宗教內(nèi)容的彩色壁畫，都是大小不等的長(zhǎng)方形，畫中神靈、人像和鳥獸等栩栩如生，有舞劍者，有乘馬者，還有龍、虎、孔雀、牦牛、大象等動(dòng)物，奇特活潑，五彩斑斕。堂屋正中有一長(zhǎng)案臺(tái)，上置有東巴祭祀所用的法器和香爐等物什，旁邊整齊地疊放著厚厚的發(fā)黃了的線裝東巴經(jīng)書。不同于內(nèi)地農(nóng)村漢族普通農(nóng)民家中多掛以宣揚(yáng)忠孝、尊崇領(lǐng)袖抑或風(fēng)景名勝等主題的壁畫，老東巴家中的壁畫色彩艷麗，主題以納西族神話傳說(shuō)和宗教故事為核心，一幅畫即是一段神話和故事，無(wú)疑都有特別的不為外人道的寓意，體現(xiàn)了一種古樸、獰厲和神秘的美。凡此種種，都在提醒我們來(lái)到了一個(gè)獨(dú)特的異文化中，來(lái)到了東巴文化的腹地。

3.1 雙向?qū)嵶C分析一:從現(xiàn)場(chǎng)的東巴跳中選出典型動(dòng)作與東巴舞譜中的文字匹配

從現(xiàn)場(chǎng)的東巴跳中挑選出典型動(dòng)作與東巴舞譜中的符號(hào)文字比對(duì)匹配，不僅是我們技術(shù)路線的第一步，在整個(gè)驗(yàn)證理論假說(shuō)的過(guò)程中，它更是最核心的部分，因?yàn)樗菑膭?dòng)作到文字的正向?qū)嵶C，將直接證明身體運(yùn)動(dòng)對(duì)文字形成的影響。要推進(jìn)這一方向的實(shí)證分析，首先必須對(duì)現(xiàn)場(chǎng)的東巴跳進(jìn)行體育人類學(xué)所特有的身體動(dòng)作影像記錄，并截圖分析，以便隨后確認(rèn)典型動(dòng)作。

2012年2月27日，華南師范大學(xué)田野調(diào)查隊(duì)對(duì)東巴聚集的“三壩納西族鄉(xiāng)東巴舞與納西民歌展演”大會(huì)現(xiàn)場(chǎng)進(jìn)行田野調(diào)查。展演大會(huì)在三壩鄉(xiāng)政府旁一塊四周有圍墻的開闊廣場(chǎng)上舉行，廣場(chǎng)的側(cè)面是數(shù)級(jí)臺(tái)階，調(diào)查隊(duì)其中一臺(tái)攝像機(jī)置于臺(tái)階之上，俯拍其下。臺(tái)階和廣場(chǎng)空地上聚集著各傳習(xí)點(diǎn)趕來(lái)參演的東巴們和慕名而來(lái)的大批圍觀群眾和游客，康巴衛(wèi)視對(duì)其現(xiàn)場(chǎng)報(bào)道和全程攝像。廣場(chǎng)上的東巴們著鮮艷服飾，領(lǐng)頭的東巴帶有大鼓和鑼鈸之類的樂(lè)器，各點(diǎn)依順序而奏，氣氛熱烈而神秘。人群中有人扶著一塊豎立的木牌，上面白底黑字以漢字和東巴文雙語(yǔ)書寫“迪慶納西東巴文化傳習(xí)館”?？梢?jiàn)，這次東巴聚集乃是由傳習(xí)館主導(dǎo)，此次展演也必然包含東巴文化傳習(xí)內(nèi)容。據(jù)研究者現(xiàn)場(chǎng)觀察，至少有10個(gè)傳習(xí)點(diǎn)派員前來(lái)參加活動(dòng)，每一傳習(xí)點(diǎn)類似運(yùn)動(dòng)會(huì)代表隊(duì)一樣，人員聚集坐于長(zhǎng)條木凳上，有人舉著簡(jiǎn)易木牌，上書所屬傳習(xí)點(diǎn)次序號(hào)碼，老東巴和志本即屬于第一傳習(xí)點(diǎn)。

東巴們頭戴“五佛冠”——一種常見(jiàn)于多個(gè)民族宗教儀式中的冠帽，有5片直立的或?yàn)槟举|(zhì)的薄片圍成半圓，上面畫有納西族傳統(tǒng)宗教的神像，形態(tài)與色彩各異。東巴著裝以長(zhǎng)袍與馬褂為主，與冠上的神像一樣五顏六色，大多以艷麗的紅、黃、藍(lán)、粉、綠等顏色為主，且都戴有不同顏色與搭配的項(xiàng)珠。東巴皆雙手持法器，左手持類似傳統(tǒng)打擊樂(lè)器中的鈸和鐃一樣的銅質(zhì)法器，正中的孔或穿各種顏色的綢條，或穿動(dòng)物皮毛，長(zhǎng)短不一。右手持有直徑不超過(guò)20cm的撥浪鼓。老東巴和志本即穿紫色長(zhǎng)袍，上面繡有黃色紋飾，馬褂則是金黃色，透露出其尊貴地位。展演正式開始前，老東巴和志本位于中心位置，其余東巴立于兩旁并圍成一個(gè)半圓。在半圓中心老東巴面前，一個(gè)赤色鐵爐上放置了一口鐵鍋，鍋內(nèi)盛滿了松枝，點(diǎn)燃后煙霧繚繞。此時(shí)，由老東巴主持，較年輕東巴從旁協(xié)助，經(jīng)過(guò)誦經(jīng)、焚香等復(fù)雜儀式，隨后東巴舞展演正式開始。整個(gè)展演過(guò)程中，所有的東巴都進(jìn)行了表演。調(diào)查隊(duì)對(duì)一眾東巴進(jìn)行了訪談，也實(shí)施了意圖檢驗(yàn)鍛煉效果的體能測(cè)量。老東巴和志本是調(diào)查隊(duì)調(diào)查的重點(diǎn)對(duì)象，在表演間隙對(duì)他進(jìn)行了初步訪談，并以他的身體運(yùn)動(dòng)展示為核心，對(duì)東巴跳進(jìn)行了詳盡的影像記錄，最終形成了若干張以記錄身體動(dòng)作為基本內(nèi)容的照片，為下一步確立東巴跳的典型動(dòng)作提供了基礎(chǔ)。

結(jié)束了前期的準(zhǔn)備工作，3月1號(hào)上午10時(shí)許，調(diào)查隊(duì)攜帶著已經(jīng)沖印出的在展演大會(huì)上拍攝的動(dòng)作照片，攜帶攝影器材和錄音設(shè)備如約來(lái)到了老東巴和志本家里，按照先前設(shè)計(jì)的路線開始了訪談和實(shí)證。

為完成從動(dòng)作影像照片到舞譜符號(hào)的比對(duì)，調(diào)查隊(duì)決定由老東巴從拍攝的照片中挑選出東巴跳典型動(dòng)作的照片，并由其親手將這一動(dòng)作以東巴文（1個(gè)符號(hào)或2、3個(gè)符號(hào)）書寫成舞譜，用以表示這一動(dòng)作。即將典型動(dòng)作以最簡(jiǎn)單的東巴文記載到舞譜上，要求其將這一文字記錄書寫到照片背面，以便一一對(duì)應(yīng)。如前所述，東巴舞譜是東巴用東巴文記載東巴跳的歷史文本，具有連接身體運(yùn)動(dòng)與文字的歷史文獻(xiàn)意義，此刻，請(qǐng)和志本老先生完成的工作，實(shí)際上就是又一個(gè)東巴舞譜的產(chǎn)生過(guò)程。為了精確研究過(guò)程，抓住從動(dòng)作到文字的基本實(shí)證方向，調(diào)查隊(duì)請(qǐng)老東巴以最簡(jiǎn)單明確的東巴文記載動(dòng)作本身即可，不必涉及動(dòng)作背后的宗教寓意和神話故事。嚴(yán)格來(lái)說(shuō)，東巴在照片背面現(xiàn)場(chǎng)生成的只是一個(gè)記載典型動(dòng)作的“初級(jí)舞譜”，離真實(shí)的作為歷史文獻(xiàn)存在的東巴舞譜還相去較遠(yuǎn)。

老東巴不愧為智者，在調(diào)查隊(duì)向其講明他所要做的工作后即表示，他本人由于年紀(jì)大了，展示的東巴跳動(dòng)作可能不規(guī)范和不到位。調(diào)查隊(duì)則表示，照片上的動(dòng)作不規(guī)范沒(méi)有關(guān)系，只要他能夠認(rèn)定自己的動(dòng)作并挑選出其中典型動(dòng)作即可。藉此，調(diào)查隊(duì)再次深刻認(rèn)識(shí)到前文所述老東巴作為東巴文化“活化石”的重要意義，也感受到由于文化和生理兩方面的變化所帶來(lái)的沖擊，搶救性記錄、研究東巴跳與東巴文的急迫性和必要性。在調(diào)查隊(duì)的協(xié)助下，老東巴從眾多現(xiàn)場(chǎng)照片中挑選出13個(gè)典型動(dòng)作，并逐一在照片背后以東巴文表達(dá)和記載了這些動(dòng)作。在此過(guò)程中，調(diào)查隊(duì)也通過(guò)訪談和錄音整理，記載了各典型動(dòng)作所表示的漢語(yǔ)意義及其發(fā)音，最終整理制成圖表（表1）。

通過(guò)對(duì)表1中東巴的動(dòng)作與其所書寫的舞譜文字比照，再結(jié)合漢語(yǔ)意義的分析，即可發(fā)現(xiàn)，東巴跳的身體動(dòng)作與圖畫象形文字——東巴文存在明顯的相似性和模擬性。在精心挑選出的13張動(dòng)作照片中，幾乎所有的動(dòng)作都與文字和意義有著直接而明顯的關(guān)聯(lián)和相似，東巴的書寫似乎就是以畫筆速寫自己的動(dòng)作和體態(tài)。可以假想一下，假如人類的“走”與“跳”與動(dòng)物的四足行走跳躍一樣，那么，東巴文中的意為“走”與“跳”的動(dòng)作決不會(huì)寫成和，因此，人體的身體動(dòng)作必然與其文字構(gòu)成密切相關(guān)。當(dāng)然，作為一種宗教性身體運(yùn)動(dòng)，東巴跳的動(dòng)作背后都有豐富而獨(dú)特的宗教內(nèi)涵，調(diào)查隊(duì)所拍攝的照片只是某個(gè)表達(dá)特定意義的連貫動(dòng)作的定格瞬間，承上啟下，都有其他動(dòng)作。以旋轉(zhuǎn)為例，東巴跳中的旋轉(zhuǎn)動(dòng)作有20多種，分別表征不同的文化意義，照片也只能顯示相對(duì)典型動(dòng)作的典型瞬間。與此相應(yīng)，記錄東巴跳某一連續(xù)動(dòng)作的舞譜就不會(huì)只是一個(gè)符號(hào)或兩個(gè)符號(hào)，乃是一個(gè)以東巴文呈現(xiàn)的意義群，正如調(diào)查隊(duì)在上表看到的那樣。盡管調(diào)查隊(duì)已經(jīng)請(qǐng)老東巴盡量用簡(jiǎn)單的文字描述動(dòng)作本身，不必解釋和描述動(dòng)作背后的意義，但這一人為的分離仍然不會(huì)那么絕對(duì)和簡(jiǎn)單，不過(guò)，這并不影響我們從中觀察和分析出原始身體運(yùn)動(dòng)對(duì)文字形成的重要影響。

表1 本研究從東巴跳的典型動(dòng)作到東巴舞譜中的文字對(duì)照一覽表Table 1 From the Typical Dongba Dance to the Hieroglyphics and Dance Transcripts

續(xù)表1

3.2 雙向?qū)嵶C分析二:從東巴舞譜中選出典型的文字請(qǐng)東巴進(jìn)行演示

前述初步證明了東巴跳的身體運(yùn)動(dòng)對(duì)東巴象形文字的形成有重要影響，這是從動(dòng)作到文字的正向?qū)嵶C。為了增強(qiáng)研究的可靠性與科學(xué)性，調(diào)查隊(duì)創(chuàng)造性地采用逆向路線進(jìn)行驗(yàn)證，即從東巴字典與東巴舞譜中選出典型文字和符號(hào)，請(qǐng)東巴大師現(xiàn)場(chǎng)演示，完成從文字到動(dòng)作的再次比對(duì)分析，最終驗(yàn)證主要的理論假設(shè)。

對(duì)東巴舞譜的中介作用有了充分認(rèn)識(shí)之后，調(diào)查隊(duì)在東巴文字典中梳理和挑選了東巴文字里有關(guān)身體和身體運(yùn)動(dòng)的詞匯（尤其是所有動(dòng)詞），用語(yǔ)言人類學(xué)和人體運(yùn)動(dòng)學(xué)的相關(guān)方法，對(duì)詞匯進(jìn)行了分類，最后歸納濃縮到最少數(shù)量的符號(hào)和文字。進(jìn)而，對(duì)照從東巴字典中挑選的詞匯，從東巴舞譜中尋找對(duì)應(yīng)的圖畫和符號(hào)，最終完成了東巴舞譜中有關(guān)身體運(yùn)動(dòng)的文字符號(hào)的分類整理，共計(jì)整理出典型的動(dòng)詞12個(gè)。

在此文獻(xiàn)工作的基礎(chǔ)上，調(diào)查隊(duì)帶著制作好的東巴文字和舞譜符號(hào)的表格，請(qǐng)老東巴和志本逐一演示，整個(gè)演示全程錄像并拍攝照片。對(duì)東巴的訪問(wèn)結(jié)束以后，再將先前表格上的東巴文、東巴舞譜中的符號(hào)與在東巴家中拍攝的現(xiàn)場(chǎng)演示照片逐一進(jìn)行了對(duì)比分析。當(dāng)然，漢語(yǔ)意思也構(gòu)成分析的必要環(huán)節(jié)。一個(gè)東巴文詞匯，在老東巴的演示中，有的則動(dòng)作結(jié)構(gòu)非常簡(jiǎn)單清晰，而更多的則往往表現(xiàn)為一系列連貫動(dòng)作，甚至是若干組不同的系列連貫動(dòng)作。例如，在東巴舞中，（行、走）這個(gè)詞匯，就有多種走法，舞步相當(dāng)復(fù)雜，在方向上、動(dòng)作類型上都可以有不同的組合，有多種仿生舞步，如虎步、牦牛舞、孔雀舞、龍舞，甚至有模仿水獺游泳和換氣的步伐，下肢動(dòng)作基本相同，但身體其他部位卻出現(xiàn)不同的變化。因此，為清晰展示東巴文與東巴跳身體動(dòng)作之間的關(guān)系，調(diào)查隊(duì)需要在眾多照片中選擇出典型動(dòng)作與典型的文字和符號(hào)相匹配。最終挑選出了8組“文字-動(dòng)作”的對(duì)比，它們簡(jiǎn)潔而又明確地顯示了東巴文與東巴跳身體動(dòng)作之間的相似性和緊密關(guān)系，從而又逆向驗(yàn)證了前述“從東巴跳到東巴文”的實(shí)證路線，并最終證明了本研究的主要理論假設(shè)（表2）。

上述東巴文字典中關(guān)于“砍”和“射箭”兩詞字的意義表達(dá)用的是實(shí)物圖像“刀劍”和“弓箭”，這種名詞動(dòng)詞化的運(yùn)用實(shí)際上是將象形與會(huì)意進(jìn)行結(jié)合。這種結(jié)合只有在人們懂得使用刀劍和弓箭之后才能明白“砍”和“射”的含義，也才能用身體比劃得出“砍”與“射”的動(dòng)作形態(tài)。當(dāng)然，先民對(duì)銅質(zhì)武器和弓箭的使用可追朔久遠(yuǎn)，從東巴文的起源發(fā)展來(lái)看，它們應(yīng)該在文字創(chuàng)制之前就已存在。但身體動(dòng)作把一個(gè)名詞所表達(dá)的意涵轉(zhuǎn)化為動(dòng)詞意義，不但多樣化了東巴文字創(chuàng)制的思路，還極大地促進(jìn)了東巴文字庫(kù)的豐富，從這個(gè)意義上講，身體動(dòng)作與東巴文字的形成有很深的淵源。因此，可以觸類旁通，推及身體動(dòng)作與甲骨文等古文字的形成也密切相關(guān)。

4 結(jié)論

基于身體運(yùn)動(dòng)推動(dòng)人類文化發(fā)展的宏觀視角，以體育人類學(xué)的方法和理論，探究了納西族宗教祭祀性身體活動(dòng)——東巴跳對(duì)東巴文字形成的影響。認(rèn)識(shí)到東巴舞譜連接歷史與現(xiàn)實(shí)、動(dòng)作與文字的獨(dú)特中介作用。考慮到東巴跳和東巴文文化變遷以及東巴本人生理退行性變化，認(rèn)為搶救性記錄和研究東巴文化極具必要性和緊迫性。在體育人類學(xué)特有的動(dòng)作影像記錄和截圖分析等方法的支持下，創(chuàng)造性地采用了動(dòng)作分析法的雙向?qū)嵶C研究路線，即正向:從東巴跳典型動(dòng)作到東巴舞譜中的文字；逆向:從東巴文與東巴舞譜的典型文字到東巴跳的身體動(dòng)作，由此認(rèn)為身體運(yùn)動(dòng)對(duì)東巴文字形成過(guò)程具有重要影響。

文字是人類文明傳承發(fā)展的重要?jiǎng)恿统休d者，歷來(lái)學(xué)術(shù)界對(duì)各種文字（包括東巴文）的性質(zhì)和創(chuàng)設(shè)者以及起源的年代和地點(diǎn)都進(jìn)行了長(zhǎng)期深入探索。遺憾的是，到目前為止，在一些關(guān)鍵的基本問(wèn)題上仍然沒(méi)有取得共識(shí)。究其原因，主要是由于古文字形成的年代太過(guò)久遠(yuǎn)，又歷經(jīng)變遷乃至消亡，研究者只能根據(jù)殘存的文獻(xiàn)資料和出土的地下材料，并結(jié)合考古成果，對(duì)相關(guān)問(wèn)題進(jìn)行艱難地梳理和探索，最終推導(dǎo)出那些爭(zhēng)議不斷的理論和假說(shuō)。然而，納西族的東巴文是舉世罕見(jiàn)的迄今唯一仍在使用的圖畫象形文字，從而是研究人類古文字的“活化石”。體育人類學(xué)以其獨(dú)有的視角，提出了傳統(tǒng)身體運(yùn)動(dòng)形式東巴跳對(duì)東巴文形成具有重要影響的理論假設(shè)，并采用田野調(diào)查和深度訪談的研究方法，深入東巴文化的腹地，通過(guò)獨(dú)特的技術(shù)路線有效實(shí)證了理論假設(shè)。這就使得對(duì)文字起源等相關(guān)問(wèn)題的研究不再停留在對(duì)歷史文獻(xiàn)與考古資料的考據(jù)和邏輯推理階段，而走入鮮活的文化現(xiàn)實(shí)去觀察和實(shí)證。這不僅豐富了對(duì)東巴文發(fā)生和起源的研究，也為探索其他自源文字的發(fā)生學(xué)理論開拓了一條新路。由此，接下來(lái)本研究將通過(guò)體育人類學(xué)積累的獨(dú)有視角和方法，繼續(xù)對(duì)東巴文、達(dá)巴文、沙巴文等中華民族自源文字進(jìn)行系列田野調(diào)查，進(jìn)一步研究和厘清身體運(yùn)動(dòng)影響文字形成的方式、程度和規(guī)律，展示中華文明源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的旺盛生命力。

表2 從東巴文與東巴舞譜的典型文字到東巴跳的身體動(dòng)作對(duì)照一覽表Table 2 From the Hieroglyphics and Dance Transcripts to the Typical Dongba Dance

研究傳統(tǒng)身體運(yùn)動(dòng)形式對(duì)文字發(fā)生和形成的影響，既屬于對(duì)人類原始文化研究的重要一環(huán)，也是探討體育運(yùn)動(dòng)萌芽對(duì)原生態(tài)文化形成和發(fā)展的影響的新方向。身體運(yùn)動(dòng)是原始巫術(shù)的基本組成部分，而巫術(shù)的特殊文化意義又使得它將原始文化中的語(yǔ)言文字、宗教祭祀儀式、藝術(shù)、教育和醫(yī)療活動(dòng)等其他文化因素揉合在一起。既然可以研究巫術(shù)中原初的身體運(yùn)動(dòng)對(duì)文字形成的影響，當(dāng)然也可以研究它們對(duì)原始的宗教、藝術(shù)和教育等其他文化因素的影響。未來(lái)將沿著這一思路，不斷創(chuàng)新方法和技術(shù)路線，深入研究體育運(yùn)動(dòng)的萌芽形式與其他文化因素的互動(dòng)。

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