云南麗江東巴重彩的活態(tài)傳承與數(shù)字化保護機制研究

文/圖：彭吉玉 云南藝術(shù)學(xué)院民族藝術(shù)研究院2020級碩士研究生

關(guān)鍵字：東巴畫；活態(tài)傳承；數(shù)字化保護；發(fā)展策略

納西族有著悠久的歷史，東巴文化作為納西族的傳統(tǒng)文化，包含傳統(tǒng)信仰、宗教文化、禮儀習(xí)俗，并衍生出豐富的文字繪畫、舞蹈歌賦等藝術(shù)形式。傳統(tǒng)東巴文化中的東巴繪畫有些繪制于元、明、清朝代，不僅是一類視覺藝術(shù)作品，也是實物史料。例如《神路圖》，這類長數(shù)十米、寬二十六厘米左右的直幅長卷軸畫，納西族將它稱作“恒日平”，畫卷內(nèi)容包含神、人、鬼三個層面，東巴法師在主持喪葬、超度等儀式時將其鋪開，引導(dǎo)死者通往幽冥之地，超度死者歷經(jīng)轉(zhuǎn)生，抑或到達神界。透過畫卷制作方式、描繪內(nèi)容，可以看到其中反映的繪制技巧、佛道兩教超脫思想等內(nèi)容，東巴畫在儀式中的使用伴隨歌舞、誦經(jīng)等形式，反映納西民族的宗教傳統(tǒng)和儀式功能，參考東巴畫的實物內(nèi)容和蘊含的儀式形式，讓研究東巴文化歷史、了解民族信仰、感受民俗氛圍更具真實性。

傳統(tǒng)東巴繪畫的傳承主要是依靠口傳心授、師徒相傳，隨著宗教活動的衰落以及傳承人的減少，這一古老的民族藝術(shù)面臨傳承困境。2006年5月20日，納西族東巴畫入選第一批國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄，相關(guān)傳承保護工作一直在開展。國家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護工作專家烏丙安指出，對于傳統(tǒng)民間文化遺產(chǎn)的認知存在研究缺失、文化素材傳承出現(xiàn)丟失，需要把所有和非遺保護相關(guān)的人文學(xué)科的研究結(jié)合起來，修復(fù)傳統(tǒng)文化的傳承、傳播機制。[1]“人亡技絕”的傳承保護形勢上，嘗試學(xué)科研究并采用數(shù)字化技術(shù)，是一個被反復(fù)討論實踐的應(yīng)用策略。

一、傳統(tǒng)東巴畫概述

要想了解一件藝術(shù)品，要正確地看待它們所屬的時代精神和風(fēng)俗概況，藝術(shù)史上多個重要時代都可以看到某種藝術(shù)是和某些時代精神與風(fēng)俗情況同時出現(xiàn)或消亡。[2]傳統(tǒng)東巴畫的出現(xiàn)與納西族東巴教密不可分，東巴教是以山、水、風(fēng)等自然現(xiàn)象視為神靈的原始宗教，病死者及冤家仇人則被視為惡鬼，凡遇疾病、婚喪、節(jié)日等都要請東巴念經(jīng)進行祭祀，可以說，東巴畫是在東巴教宗教祭祀中輔助儀式而伴生的一種繪畫形式。

東巴畫是以竹筆、骨筆、銅筆作為工具，將植物顏料、彩石石粉作為顏料繪制的重工彩畫，題材多為記載于東巴古籍中的神靈、鬼怪、動物、人物，并根據(jù)不同用途繪制在各種載體上。比如，木牌上繪制神、鬼，祭祀時分別插在神壇或鬼寨；五福冠是將神明畫在紙牌并做成頭冠樣式，東巴佩戴著進行儀式活動，以顯示他的身份；卷軸畫是繪制用來供奉的納西神靈；《神路圖》是用來超脫死者，東巴畫種分工詳細且功能明確。各種類型的東巴繪畫形式不是同時出現(xiàn)的，蘭偉認為木牌畫是最先出現(xiàn)的，木牌畫一般在儀式結(jié)束后就廢棄，東巴為了便于弟子學(xué)習(xí)，就把木牌畫的畫法記錄成冊，形成了東巴畫畫稿—“冬?！?。后來隨著祭祀規(guī)模的擴大，儀式的規(guī)范，木牌畫內(nèi)容也逐漸豐富，就產(chǎn)生了大量的圖畫文字，并積淀生成東巴象形文字。[3]東巴文字、東巴造紙出現(xiàn)后，隨著東巴經(jīng)書編寫，紙牌畫出現(xiàn)在東巴經(jīng)書的封面上，自元明以來，卷軸畫以及《神路圖》繼承原始風(fēng)格的基礎(chǔ)上，借鑒藏、漢等民族繪畫技法，在神祇構(gòu)圖、神魔形象等繪制概念上融合了苯教、藏傳佛教的思想，在宗教儀式中出現(xiàn)。

東巴，意為“智者”，是納西族民間宗教祭司，主持和舉行各類儀式，是溝通人、神、鬼的中介，[4]也是傳統(tǒng)東巴畫的繪制者，他們承擔(dān)畫師和儀式主持者的雙重身份。技法傳承上依靠前人的樣本和畫稿，以及師傅的言傳身教，雖然沒有受過系統(tǒng)的繪畫訓(xùn)練，東巴們憑借對東巴教的理解加上對自然現(xiàn)實的觀察和社會生活的經(jīng)驗，繪制的木牌畫和卷軸畫，既滿足了宗教祭祀的需求也具備審美價值。

木牌畫、紙牌畫、五幅冠作為最早出現(xiàn)的東巴畫，具有顏色艷麗、線條強勁、形象稚氣的原始宗教風(fēng)格和特征。卷軸畫和《神路圖》在多年的發(fā)展上借鑒融合了其他宗教的構(gòu)圖技法，畫卷更具程式化和教化功能，這些傳統(tǒng)東巴畫在長久的傳承和發(fā)展中，凝聚了納西族人民的智慧和勞動結(jié)晶，具有不可忽視的保護和研究價值。

二、東巴畫傳承和保護現(xiàn)狀

1.傳承現(xiàn)狀

東巴畫的制作是來源于宗教儀式或民俗活動，如神路圖是用以喪事活動，五幅冠、木牌畫是用以驅(qū)除邪魔，卷軸畫用以祭祀神靈等。云南大學(xué)組織編寫的《云南民族村寨調(diào)查》中對保持納西族傳統(tǒng)文化習(xí)俗較好的麗江黃山鄉(xiāng)白華村實際調(diào)查發(fā)現(xiàn)，歷史上東巴教的成年儀式、喪葬儀式、祭天儀式早已不復(fù)存在，留下的只是一些對鬼神的敬畏及對某些山石崇拜的遺俗。[5]納西族代表村落中的東巴宗教文化尚且如此，其他納西族村落也或多或少存在同樣的情況。當(dāng)然，不排除這是現(xiàn)代文明發(fā)展比較好的納西族村寨，破除了部分人的宗教迷信，致使宗教儀式減少。隨著現(xiàn)代文明的發(fā)展，保留的是合法的宗教行為，某些宗教活動一定會有所減少，從宗教中誕生的東巴畫以及相關(guān)繪制儀式也會隨著逐漸衰落。在政府傳承保護的推進下，為了解決東巴畫面臨的傳承問題，近年來，出現(xiàn)了關(guān)于東巴畫的組織活動、專業(yè)學(xué)校、民間作坊等現(xiàn)代傳承方式，將儀式中的東巴畫制作轉(zhuǎn)換到日常生活中來，對東巴畫的制作來源進行脫離宗教儀式的轉(zhuǎn)變，希望實現(xiàn)東巴畫的活態(tài)傳承。這些措施一定程度上促進了外來游客和東巴畫愛好者的了解和學(xué)習(xí)，但也暴露出一些問題。

在田野調(diào)查過程中，筆者對麗江古城東巴紙坊的某工作人員進行訪談，在與他談?wù)搶|巴畫的認識時，他說：“如果要畫東巴畫找我就行，那些納西族東巴畫得還不如我，我價格比他們優(yōu)惠?！盵6]說罷拿出他畫的東巴神作品，并現(xiàn)場繪制了一幅。東巴畫的繪制應(yīng)該以對東巴神的敬仰和虔誠為前提，從此事可以看出這位工作人員對東巴教缺少了解，只是在工作過程中學(xué)習(xí)臨摹了東巴畫，將原本的祭祀用品轉(zhuǎn)換成可出售的商品，曲解了東巴畫制作的含義。展開傳承保護工作時，維持東巴畫原有內(nèi)涵是需要注意的一項重點。

百年前東巴畫在傳承過程中接受了當(dāng)時社會和時代的變化，融合藏佛道教等其他宗教元素并流傳下來。前人是在變遷中傳承發(fā)展東巴畫，在當(dāng)今社會語境也應(yīng)如此，依靠政府扶持，只采用古拙、原始的繪畫方式來重現(xiàn)東巴畫，可能不會起到傳承作用，反而會破壞之前的原本面貌。20世紀(jì)80年代，張春和、趙有恒、王榮昌等一些納西族藝術(shù)家將傳統(tǒng)東巴畫中的元素運用重組并結(jié)合國畫、油畫等繪畫形式，在宗教文化與世俗文化之間進行磨合轉(zhuǎn)型，創(chuàng)作一批頗具影響的現(xiàn)代東巴畫，實現(xiàn)了對東巴畫的活態(tài)傳承。

在東巴畫面向現(xiàn)代化傳承過程中，暴露出為了達到傳承和保護目的而遺失了東巴畫原生語境和內(nèi)涵的現(xiàn)實問題。對東巴畫的傳承和保護，不只停留在繪畫技巧層面，更應(yīng)該是對納西族藝術(shù)文化內(nèi)核與民族精神的傳承和保護。面對這一現(xiàn)象，應(yīng)在意識層面將傳承和保護區(qū)分對待，傳承上可以跟隨現(xiàn)代語境的發(fā)展，對納西東巴畫進行適應(yīng)性改變，在傳統(tǒng)東巴畫和古籍保護上，應(yīng)保留它原本面貌和原生內(nèi)涵。兩者都以維護納西族藝術(shù)文化內(nèi)涵為核心內(nèi)容，只是在形式上采用不同方式方法。

2.保護現(xiàn)狀

東巴文化藝術(shù)的保護主要以古籍經(jīng)書拯救和建立博物館、研究機構(gòu)為主。在書籍圖片保存方面，20世紀(jì)50年代到60年代，麗江縣對東巴古籍進行收藏、整理、保護，為東巴文化保留了一大批文化資料，但在1966年“文化大革命”中，諸多民俗被禁止，嚴厲限制東巴進行祭祀活動，大量寺廟遭到破壞，沒收、燒毀東巴經(jīng)書畫卷無數(shù)，據(jù)記載，白地村恩土灣村和阿古吉曾藏東部經(jīng)書2000余冊，“文化大革命”后僅存84冊，恩土灣東巴世家阿普黨，家中原藏經(jīng)書近萬冊盡被燒毀，1979年至2007年三壩文化站收藏保存各類東巴經(jīng)卷600冊。20世紀(jì)80年代，拯救收集東巴古籍工作恢復(fù)，根據(jù)麗江東巴文化博物館提供的東巴古籍麗江收藏情況顯示，玉龍縣圖書館存有約4000冊，麗江東巴文化博物館館存約1000冊，東巴文化研究所658冊，納西族民間約3000冊，國內(nèi)外其他地區(qū)也收藏有大量東巴古籍。2015年云南美術(shù)出版社的《云南少數(shù)民族繪畫典籍》中卷，較全面地記錄了民間和政府機構(gòu)收藏的各類型傳統(tǒng)東巴畫，為研究東巴藝術(shù)文化提供了第一手資料。2017年云南人民出版社《云南少數(shù)民族古籍珍本集成》納西族卷，以影印編撰出版還原古籍資料，為研究納西民族歷史文化提供了資料，此類圖書出版物的古籍保護形式有利于納西族文化藝術(shù)的保留與發(fā)展。

在組織機構(gòu)保護方面，1981年5月，云南省社會科學(xué)院麗江東巴文化研究室成立，2004年改為麗江市東巴文化研究院，主要進行納西族東巴文化的搶救性整理、相關(guān)民俗分析，研究院整理翻譯出版了《納西東巴古籍譯注全集》《哈佛大學(xué)燕京學(xué)社藏納西東巴經(jīng)書》《納西阮可東巴古籍譯注》《中國少數(shù)民族古籍總目提要·納西族卷》等，在東巴文化的保護和傳承上具有突出貢獻。成立于1984年的麗江東巴文化博物館，現(xiàn)收藏12000多件納西族文物，館內(nèi)提供了納西族的起源、生產(chǎn)生活方式等東巴文化資料，包括用場景還原祭天、祭風(fēng)、祭自然神、請素神等宗教祭祀儀式；展示東巴繪畫、佩戴飾品、東巴雕塑、占卜經(jīng)書等實物以及納西族起源、近現(xiàn)代研究等內(nèi)容，是集實物資料、教育和欣賞為一體的東巴文化藝術(shù)展示機構(gòu)。玉龍縣圖書館有藏書11萬余冊，留存東巴古籍4000余冊、東巴畫卷200余幅，并對古籍和資料進行建檔，建檔手段主要有分類整理保存項目的文獻、圖片、影像等實物資料, 記錄非遺實踐的場所、工具、產(chǎn)品等, 以及搶救性攝錄非遺實踐的動態(tài)過程，對納西族東巴資料的保護手段以內(nèi)部保存為主。[7]

直至今日，東巴文化研究所、麗江市博物館、東巴文化博物館、玉龍縣圖書館、納西東巴古籍文獻館等研究機構(gòu)都在推廣和保護著東巴文化藝術(shù)。

三、數(shù)字化保護機制

數(shù)字化保護以古老的傳統(tǒng)東巴畫作為主要內(nèi)容，這些作品在保存或展示中已經(jīng)出現(xiàn)殘缺破損、細微裂紋、氧化褪色等問題，數(shù)字化保護機制的建立迫在眉睫。對于一些流傳下來的明清東巴卷軸畫、神路圖、紙牌畫等，雖然種類很多，但都屬于平面繪畫，不用分開討論，運用同樣的保護技術(shù)即可。

數(shù)字化保護機制以“歸檔”“展示”“互動”三個概念建立三位一體的保護與傳播模式。“歸檔”“展示”概念的具體實施策略是建立東巴畫高清數(shù)字庫和用移動端、電腦端觀看的VR視頻、虛擬展覽，將東巴畫的原生內(nèi)容和功能內(nèi)涵利用數(shù)字化手段記錄，并在手機和電腦上可以隨時進行查看欣賞，“互動”概念的具體實施策略是舉辦現(xiàn)場體驗的虛擬沉浸展覽、沉浸式VR視頻體驗，觀眾可以在虛擬世界中近距離感受東巴藝術(shù)。在“歸檔”“展示”的基礎(chǔ)上，進行“互動”，將數(shù)字化保護的內(nèi)容再投入到傳播中去，可以減少人力與經(jīng)濟成本，達到事半功倍的效果，在機制的結(jié)構(gòu)上可以形成閉環(huán)形的保護與傳播模式，讓觀眾可以完整地欣賞和體驗東巴繪畫藝術(shù)魅力。

1.建立東巴畫高清數(shù)字庫

數(shù)字時代的硬盤、網(wǎng)絡(luò)數(shù)據(jù)庫具有儲存量大、檢索便捷、使用壽命長等特點，許多傳統(tǒng)東巴畫由于年代久遠或保存不當(dāng)，出現(xiàn)了各類損壞。通過拍攝技術(shù)將珍貴的東巴畫古籍轉(zhuǎn)換成各類格式的高清數(shù)字圖片，并運用Dreamweaver（網(wǎng)頁制作軟件）來搭建東巴畫數(shù)字庫，結(jié)合響應(yīng)式設(shè)計技術(shù)，可以實現(xiàn)頁面根據(jù)設(shè)備環(huán)境進行相應(yīng)的響應(yīng)和調(diào)整，在pc端、手機端頁面能夠自動切換網(wǎng)頁分辨率、圖像尺寸等功能，更換輸出設(shè)備仍可展現(xiàn)相同頁面。

作為展示與傳播納西文化和傳統(tǒng)東巴畫的平臺，東巴畫高清數(shù)字庫在內(nèi)容框架設(shè)計上，主要涉及以下內(nèi)容：納西族歷史概況，包括文明起源、現(xiàn)狀發(fā)展、文化與藝術(shù)成果等；東巴畫傳承人信息，包括個人成就、代表作品、傳承現(xiàn)狀等；重點板塊是傳統(tǒng)東巴畫資料，包括高清東巴畫圖片、名稱信息、創(chuàng)作年代、保存地等詳細信息。同時要實現(xiàn)用戶進行放大縮小時圖片分辨率不降低的應(yīng)用效果，東巴畫數(shù)字庫依據(jù)資源類型分類設(shè)立，按照木牌畫、紙牌畫、卷軸畫、神路圖繪畫種類進行編排，在網(wǎng)頁上設(shè)置畫類導(dǎo)航條目，方便用戶自行檢索和查閱，東巴畫數(shù)字庫網(wǎng)頁模擬示意。

2.虛擬現(xiàn)實技術(shù)應(yīng)用于東巴畫

虛擬現(xiàn)實技術(shù)（VR）又稱靈境技術(shù)，是信息技術(shù)發(fā)展的新領(lǐng)域，它所構(gòu)建的三維虛擬世界讓沉浸于其中的人難辨真假。在1956年，理克爾德提出“沉浸式虛擬環(huán)境”的基本思想，1965年開始出現(xiàn)對虛擬現(xiàn)實技術(shù)顯示設(shè)備的相關(guān)研制，20世紀(jì)80年代美國航空航天管理局得到應(yīng)用實踐，隨后廣泛應(yīng)用于各類領(lǐng)域。[8]利用數(shù)字三維模型建立虛擬展廳，或全景攝影技術(shù)，拍攝視頻畫面，兩種形式都能為觀眾帶來沉浸體驗。

虛擬展覽是將東巴畫各個種類數(shù)字化模型放置在模擬展廳里，以高清東巴畫圖片作為內(nèi)容，利用3DMAX（三維模型制作軟件）制作木牌、卷軸的模型，制作成三維立體東巴畫，采用Unity引擎建造展示廳，并將東巴畫模型放置進展廳?？筛鶕?jù)不同主題分別設(shè)置展示廳，例如主神廳、戰(zhàn)神廳、神鵬廳、神路圖等，豐富展示內(nèi)容和形式。在體驗?zāi)Ｊ缴峡煞譃榫€上、線下，一種是以電腦端或手機端為主的線上體驗?zāi)Ｊ?，觀眾可通過設(shè)備上的提示按鍵，上下左右移動畫面，實現(xiàn)方便、快捷的在線瀏覽，此模式的優(yōu)點是便于推廣、投入資金較少，但展示的沉浸感和體驗感較弱。

另一種是佩戴頭戴式設(shè)備進行沉浸式體驗的線下體驗?zāi)Ｊ剑嚓P(guān)博物館現(xiàn)場沉浸式體驗東巴畫的特色互動展覽，博物館在展示收藏部分東巴畫的基礎(chǔ)上，為游客提供搜集較為全面的虛擬傳統(tǒng)東巴畫資料，在一個場館可以通過“實物+虛擬”的形式觀看齊全的納西族藝術(shù)精品。在虛擬沉浸展覽推廣建設(shè)上，先在原本展示東巴藝術(shù)等相關(guān)博物館嘗試舉辦，在舉辦效果和游客反饋中對技術(shù)進行相關(guān)改進，等展出策劃和相關(guān)技術(shù)成熟后，逐步在全國開展試點，將東巴畫沉浸項目推廣至各地區(qū)，不受地點、條件限制展示這門古老的藝術(shù)。

VR全景攝影技術(shù)可以通過多機位組合拍攝或?qū)I(yè)VR全景相機兩類設(shè)備來實現(xiàn)拍攝，再將拍攝素材在軟件上進行后期制作成VR視頻。輸出形式可采用兩種方式，一類是手機端、電腦端，通過按鍵可以控制VR視頻全方位旋轉(zhuǎn)視角，沉浸感勝于傳統(tǒng)視頻，另一類是佩戴VR頭戴式設(shè)備，通過自身轉(zhuǎn)動來改變視頻視角，沉浸體驗感最佳。目前VR全景視頻在拍攝、制作方法上已十分成熟。以東巴畫在儀式中的運用作為視頻內(nèi)容，采用全景攝影技術(shù)拍攝出來，提供立體化的觀看儀式途徑，打破時間和地點的限制，將傳統(tǒng)東巴畫的原生作用和使用形式呈現(xiàn)給觀眾，保護東巴畫的內(nèi)涵。

以每年4月的東巴法會作為拍攝例子，來自麗江市、四川省等多地近300多東巴聚集在麗江玉龍雪山下的玉水寨，以一定區(qū)域的東巴為一個團體，根據(jù)法會的需要，舉行超度東巴教始祖的“祭東巴什羅”、祭祀自然神的“祭署”、祈求“延壽”“祭勝利神”等儀式。東巴們在舉儀場地，根據(jù)儀式規(guī)程，布置起神壇、鬼寨，掛起各種神像畫、紙牌畫，插起象征神、鬼的木牌畫，擺放各種各樣的祭品，同時制作大量的象征神、鬼面偶以及獻給它們的牦牛、羊、豬等犧牲面偶，身穿東巴衣褲，頭戴五佛冠，身掛各式各樣的佛珠，手拿板鈴、搖鼓、刀、劍的東巴們燒著天香，念誦著經(jīng)文，跳著東巴舞。[9]在這場法會中，使用到木牌畫、紙牌畫、卷軸畫等，幾乎所有類型的東巴畫都被使用，伴隨著舞蹈和祭祀動作，東巴畫的功能和作用完全展現(xiàn)出來，是運用拍攝VR視頻技術(shù)還原東巴藝術(shù)的理想素材。

觀眾在東巴法會VR視頻的觀看過程中，可全方位視野自由觀看儀式內(nèi)容，不受限于視頻原本的視角，觀眾可以根據(jù)喜好選擇關(guān)注點，一方面能集中在微觀，例如東巴舞蹈、神像畫、木牌畫的擺布等，另一方面能集中在宏觀層面，例如整個儀式的舉辦、調(diào)度等。利用VR視頻創(chuàng)建虛擬環(huán)境表現(xiàn)東巴畫儀式中的特定內(nèi)容，由觀眾任意選擇感興趣內(nèi)容，最大程度還原與現(xiàn)場觀看相同的體驗感，更深層次展現(xiàn)東巴畫與東巴儀式相互關(guān)聯(lián)的內(nèi)涵，向觀眾詮釋其原有樣貌。

結(jié)語

2017年文化部《關(guān)于推動數(shù)字文化產(chǎn)業(yè)創(chuàng)新發(fā)展的指導(dǎo)意見》中指出，實施數(shù)字內(nèi)容創(chuàng)新發(fā)展工程，對藝術(shù)品、文物、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)等文化資源進行數(shù)字化轉(zhuǎn)化和開發(fā)，依托地方特色文化，開發(fā)具有鮮明區(qū)域特點和民族特色的數(shù)字文化產(chǎn)品。[10]運用到傳統(tǒng)民族藝術(shù)的保護傳承上，活化傳統(tǒng)民族藝術(shù)，使傳統(tǒng)民族藝術(shù)能夠結(jié)合當(dāng)今社會的現(xiàn)狀尋求新的發(fā)展。

數(shù)字化是將東巴文化推向世界的必然選擇。數(shù)字化具有難以毀壞、存取便捷等優(yōu)勢，將一些重要東巴彩繪、木版畫進行數(shù)字化信息化處理后更便于保存和展示。同時，高精度的攝影技術(shù)，甚至可以將東巴畫用紙的紋理表現(xiàn)出來，為古籍文物最大程度地還原提供了技術(shù)保障。在觀眾參觀上，可以采用虛擬現(xiàn)實技術(shù)，一方面可以提供現(xiàn)場觀看般的沉浸體驗效果，另一方面，也避免東巴畫反復(fù)移動展出所帶來的氧化問題。利用數(shù)字化技術(shù)，任何人都可以在任何地點欣賞東巴畫的文化特色，這對于東巴文化藝術(shù)的保護有著積極意義。

注釋

[1]烏丙安.民俗文化遺產(chǎn)亟待修復(fù)與維護[N].中國文化報,2014-11-7.

[2]田川流,劉家亮.藝術(shù)學(xué)導(dǎo)論[M],北京:高等教育出版社,2012:116-117.

[3]蘭偉.東巴文化論集·東巴畫的種類及特色[M].昆明:云南人民出版社,1985:426.

[4]楊之海.民間敘事傳統(tǒng)再生產(chǎn)研究—基于納西族《黑白戰(zhàn)爭》的討論[J].原生態(tài)民族文化學(xué)刊,2021,13(01):109.

[5]高發(fā)元.云南民族村寨調(diào)查[M].昆明:云南大學(xué)出版社,2001:117.

[6]筆者對東巴紙坊工作人員的訪談。

[7]李四玉.玉龍縣納西族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承與保護研究[J].懷化學(xué)院學(xué)報,2018,37(09):16-17.

[8]李永紅,趙洪武.技術(shù)認識范疇研究[M].北京:中國書籍出版社,2012:122-126.

[9]楊鴻榮.東巴面偶在納西族東巴教儀式中應(yīng)用現(xiàn)狀的調(diào)查[J].民族學(xué)刊,2015,6(04):69.

[10]中華人民共和國文化和旅游部.文化部關(guān)于推動數(shù)字文化產(chǎn)業(yè)創(chuàng)新發(fā)展的指導(dǎo)意見[EB/OL].文化產(chǎn)業(yè)司，2017-4-11,http://zwgk.mct.gov.cn/auto255/201704/t20170424_493319.html?keywords=.