多元素取材在蒙古族服飾紋樣與家具設(shè)計(jì)中的運(yùn)用

文/圖：王嘉恒 中央民族大學(xué)美術(shù)學(xué)院美學(xué)與民族服飾方向2020級(jí)碩士研究生

引言

蒙古人世居草原，他們的創(chuàng)作大多與其生活的環(huán)境息息相關(guān)，在美術(shù)方面，蒙古族的服飾圖案、紋樣是飲譽(yù)海內(nèi)外的。黃道十二宮圖起源于希臘，屬于西方占星學(xué)的術(shù)語(yǔ)，也就是我們常說(shuō)的十二星座，按月份分為十二個(gè)不同的星座，由各種不同的動(dòng)物及物品組成。蒙古族歷法與黃道十二宮圖也有一定的共性，大可結(jié)合起來(lái)研究，例如蒙古族的四瑞獸分別是龍、鷹、獅、虎，五畜分別是蒙古馬、蒙古牛、蒙古雙峰駝、蒙古山羊以及蒙古綿羊，蒙古族的服飾紋樣中還有很多植物的紋樣，例如卷草紋、花草紋、杏花圖案等等。蒙古族的紀(jì)年大體經(jīng)歷了草木紀(jì)年、十二獸名紀(jì)年、干支紀(jì)年、五色陰陽(yáng)與十二獸名相配的紀(jì)年。而黃道十二宮分別為寶瓶座、雙魚(yú)座、白羊座、金牛座、雙子座、巨蟹座、獅子座、室女座、天秤座、天蝎座、人馬座、山羊座。由此可見(jiàn)蒙古族服飾紋樣與黃道十二宮圖是有一定的共性的，將二者結(jié)合起來(lái)研究，并運(yùn)用到文創(chuàng)設(shè)計(jì)中，助力地方經(jīng)濟(jì)，發(fā)掘民族藝術(shù)的作用。

一、蒙古族服飾紋樣概述

蒙古族紋樣，是精湛的傳統(tǒng)工藝與得天獨(dú)厚的文化的結(jié)合，既是一種符號(hào)的傳遞，也是一種部族文化情感的形式表達(dá)。[1]蒙古族服飾紋樣種類(lèi)繁多，且都有蒙古語(yǔ)對(duì)應(yīng)，如哈木爾紋（牛鼻子紋）（表1）、犄紋（額布爾紋）、盤(pán)長(zhǎng)紋（烏力吉疆嘎紋）等，縱觀蒙古族歷史，元代是蒙古族發(fā)展最輝煌的時(shí)期之一，在元代的時(shí)候就已經(jīng)有了自己的語(yǔ)言和文字。這一時(shí)期的蒙古族在很多學(xué)科方面均有很大的建樹(shù)，例如蒙古族的刺繡藝術(shù)，在元代極其盛行，政府機(jī)構(gòu)中都設(shè)置了繡局，其重要程度可見(jiàn)一斑。蒙古族的服飾紋樣應(yīng)該就是從這個(gè)時(shí)期開(kāi)始有了其獨(dú)特的意義，基于這樣的背景下，紋樣的運(yùn)用載體也從單一逐漸變得十分多元化，從蒙古族配飾到蒙吉族服飾，再到蒙古包上的刺繡，都能體現(xiàn)出蒙古族紋樣運(yùn)用的廣泛性。

1.蒙古族服飾紋樣的象征意義

如果說(shuō)歷史如畫(huà)卷記錄下氣象萬(wàn)千，而服飾則是卷中詩(shī)篇，畫(huà)中生命。[2]蒙古族的服飾紋樣是從漫長(zhǎng)的歷史過(guò)程中演變而來(lái)的，這其中有蒙古人對(duì)于宗教的信仰所產(chǎn)生的紋樣與圖案，在元代的時(shí)候藏傳佛教就已被大力推廣，因而也對(duì)當(dāng)時(shí)的人們產(chǎn)生了一定的影響，比如蒙古族服飾紋樣中出現(xiàn)的佛手紋。也有蒙古人對(duì)于所處環(huán)境的熱愛(ài)以及寄予希望的圖案和紋樣，比如著名的“哈木爾紋”，這個(gè)紋樣又叫“牛鼻子紋”，因其看起來(lái)酷似牛鼻子而得名，但沒(méi)有相關(guān)的文字能夠證明其是否與“牛鼻子”有關(guān)，還有待考證。還有一些紋樣是在其與其他民族的交往中而形成的紋樣，“盤(pán)長(zhǎng)紋”正是如此，雖是起源于元朝時(shí)期的蒙古族，但是在后來(lái)逐漸發(fā)展成為寓意著“吉祥”“幸?！钡募y樣，被漢族用到了許多地方，甚至如今還在沿用；“卷草紋”是來(lái)源于蒙古人對(duì)所處環(huán)境的觀察，酷似云朵、卷草，但在后來(lái)的明清時(shí)期，卷草紋也出現(xiàn)于建筑、器皿中，且多用于皇室的物品中。

表1 哈木爾紋的排列組合方式

隨著歷史的變遷與推移、社會(huì)環(huán)境的影響與變化，蒙古族不少支系部落的服飾文化產(chǎn)生了較大的融合與改變。[3]隨著這種融合與改變，也導(dǎo)致了哈木爾紋的應(yīng)用范圍特別廣泛，早已不只是被運(yùn)用到蒙古族傳統(tǒng)的服飾中，在蒙古族建筑、蒙古族家具、蒙古族地毯、蒙古族刺繡甚至是蒙古族的樂(lè)器中，都有哈木爾紋的出現(xiàn)，可見(jiàn)哈木爾紋對(duì)于蒙古族來(lái)說(shuō)是十分重要的。除了哈木爾紋以外，還有盤(pán)腸紋、云紋、火紋、吉祥紋樣等等，這其中也有蒙古族在與漢族的交流中所產(chǎn)生的紋樣，吉祥紋樣就是其中之一，吉祥紋樣一般包含福、祿、壽、禧、盤(pán)長(zhǎng)、八結(jié)、龍、鳳、法螺、佛手、寶蓮等，根據(jù)史料記載，吉祥紋樣早在唐宋時(shí)期就已經(jīng)到了圖必有意、意必吉祥的地步了，可見(jiàn)蒙古族對(duì)于紋樣及圖案的運(yùn)用并不是空穴來(lái)風(fēng)，而是有著充足的歷史依據(jù)及史料記載的。

2.蒙古族服飾紋樣的藝術(shù)特色

元代的蒙古族主政者從草原來(lái)到中原，接受了中原文化，也帶來(lái)了游牧文明。[4]蒙古族的紋樣是基于早期統(tǒng)一的社會(huì)發(fā)展程度所決定的，但是隨著歷史的變遷，后來(lái)的統(tǒng)治者實(shí)行“眾建以分其勢(shì)”，將蒙古族分為了28個(gè)部落。這些部落分布在我國(guó)多個(gè)地區(qū)，并且形成了自己獨(dú)特的藝術(shù)風(fēng)格，以不同的藝術(shù)形式將傳統(tǒng)的蒙古族藝術(shù)運(yùn)用到各個(gè)領(lǐng)域，其中較為知名的還是蒙古族的服飾藝術(shù)，大多數(shù)部落以蒙古袍、頭飾、腰飾、皮靴或布靴為主，此外，整體的風(fēng)格也并沒(méi)有脫離蒙古族的原有特色，更多注重在民族特色、歷史變遷、生活環(huán)境、人文特點(diǎn)等方面提取設(shè)計(jì)靈感，在服飾上進(jìn)行紋樣的刺繡。

蒙古族在被分為不同的部落以后，這些不同的部落逐漸形成了自己的風(fēng)格，在原有的基礎(chǔ)之上進(jìn)行了一定的改變和創(chuàng)新，各部落的風(fēng)格獨(dú)具特色，并且將傳統(tǒng)的蒙古族紋樣刺繡運(yùn)用到了多個(gè)領(lǐng)域，不再只是用于服飾當(dāng)中。

服飾圖案，指的是運(yùn)用在服裝、配飾以及附件上的裝飾設(shè)計(jì)或者裝飾紋樣。[5]蒙古族的紋樣在歷史進(jìn)程中逐漸形成了獨(dú)特的藝術(shù)風(fēng)格，除了日常的裝飾作用以外，蒙古族的紋樣及圖案還具有記錄生活以及當(dāng)時(shí)所處的社會(huì)環(huán)境的作用，其獨(dú)特的表達(dá)形式，除了現(xiàn)實(shí)意義，更多的也是代表了蒙古族的一種積極樂(lè)觀的生活態(tài)度。其精美的圖案與紋樣被運(yùn)用到了多個(gè)領(lǐng)域，其中蒙古族刺繡于2008年入選第二批國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)目錄，其所代表的不僅是一些象征性的含義，更是優(yōu)秀的民族文化的組成部分之一。

二、黃道十二宮與蒙古族紋樣共性分析

星辰之中就包含著至為崇高的數(shù)學(xué)與幾何之美，并在運(yùn)動(dòng)中無(wú)意識(shí)地展現(xiàn)出來(lái)。[6]黃道十二宮來(lái)源于占星學(xué)，其主要屬于天文學(xué)的研究范圍，其中，黃道十二宮的宮名是借用附近的星座名字，類(lèi)似于中國(guó)干支歷法中的十二地支，與實(shí)際的星座是不同的，早期的希臘人通過(guò)對(duì)星象細(xì)致入微的觀察，繪制了黃道十二宮圖，而蒙古族服飾紋樣也是來(lái)源于蒙古族對(duì)生活的所思所想，這點(diǎn)在服飾中的植物紋樣、動(dòng)物紋等具象的紋樣中便可得出結(jié)論，可見(jiàn)，二者都是基于勞動(dòng)人民對(duì)于生活的熱愛(ài)和情感，并將情感寄于圖像之中，提取成為紋樣，是對(duì)客觀世界的真實(shí)寫(xiě)照和情感表達(dá)。

1.黃道十二宮與蒙古族天文學(xué)共性分析

中國(guó)古代世傳和出土文獻(xiàn)表明中國(guó)古代天文學(xué)特別注意觀測(cè)木星的12年一周天的現(xiàn)象。[7]而黃道十二宮除了其星座的含義之外，以其黃經(jīng)度數(shù)的劃分方法，是與中國(guó)的二十四節(jié)氣有著固定的對(duì)應(yīng)關(guān)系的。如白羊?qū)m對(duì)應(yīng)的是春分、清明；金牛宮對(duì)應(yīng)的是谷雨、立夏；雙子宮對(duì)應(yīng)的是小滿(mǎn)、芒種；巨蟹宮對(duì)應(yīng)的是夏至、小暑；獅子宮對(duì)應(yīng)的是大暑、立秋；室女宮對(duì)應(yīng)的是處暑、白露；天秤宮對(duì)應(yīng)的是秋分、寒露；天蝎宮對(duì)應(yīng)的是霜降、立冬；人馬宮對(duì)應(yīng)的是小雪、大雪；魔蝎宮對(duì)應(yīng)的是冬至、小寒；寶瓶宮對(duì)應(yīng)的是大寒、立春；雙魚(yú)宮對(duì)應(yīng)的是雨水、驚蟄。二十四節(jié)氣源于漢武帝在太初元年（公元前104年）頒布的《太初歷》，并將其推行至全國(guó)，用來(lái)指導(dǎo)和發(fā)展農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，可以說(shuō)已經(jīng)融入到各個(gè)民族中，在蒙古族中主要體現(xiàn)為蒙古族祭祀，通過(guò)祭天祭地來(lái)祈求風(fēng)調(diào)雨順、國(guó)泰民安，都基本融入了漢族祭祀規(guī)格、時(shí)節(jié)與程序等傳統(tǒng)元素。此外，元朝的天文學(xué)家們?cè)谶M(jìn)行天文觀測(cè)的時(shí)候也已經(jīng)開(kāi)始使用二十四節(jié)氣，用其來(lái)準(zhǔn)確界定冬至和夏至的確切時(shí)間為當(dāng)時(shí)的歷法所服務(wù)。

當(dāng)然，跨界組合不是盲目地將不同的藝術(shù)組裝在一起，而是有一定之規(guī)。[8]在元朝的時(shí)候，國(guó)家發(fā)展較為穩(wěn)定，所以也就誕生了很多的學(xué)科，其中蒙古族的天文學(xué)也是在那個(gè)時(shí)候誕生的，可以確定的是蒙古族諸部落統(tǒng)一之前就已經(jīng)開(kāi)始采用十二生肖紀(jì)年，這是與黃道十二宮有著共同點(diǎn)的。

2.黃道十二宮與蒙古族圖像學(xué)共性分析

面對(duì)豐厚的蒙古族文化遺產(chǎn)，需要我們以人類(lèi)文化為視野、以民族文化為根基，來(lái)認(rèn)知、評(píng)價(jià)、傳承與創(chuàng)新中國(guó)少數(shù)民族文化。[9]早期由于蒙古族在諸部落統(tǒng)一前并沒(méi)有文字的記載，隨著部落的統(tǒng)一以及社會(huì)的發(fā)展，蒙古族的各類(lèi)學(xué)科也逐步發(fā)展起來(lái)。例如蒙古族的天文學(xué)，這一學(xué)科是與十二宮圖有著直接的聯(lián)系的。在元朝建國(guó)后，有一部杰出的著作《授時(shí)歷》，此書(shū)是當(dāng)時(shí)天文學(xué)領(lǐng)域的代表著作，是歷經(jīng)無(wú)數(shù)次測(cè)算而編寫(xiě)的，此外，還有《西征庚午元?dú)v》《萬(wàn)年歷》等著作，可見(jiàn)當(dāng)時(shí)的古人已經(jīng)對(duì)天文學(xué)進(jìn)行了深入的考究，并有了文字的記載。

黃道十二宮雖屬于天文學(xué)的領(lǐng)域，但是其中有八宮是由動(dòng)物形象代表的，這與我國(guó)傳統(tǒng)的十二生肖紀(jì)年方式類(lèi)似，而蒙古族人在諸部落統(tǒng)一前采用的正是十二生肖紀(jì)年方式。此外，蒙古族的信仰還有四獸、五畜，以及各類(lèi)動(dòng)物的圖騰，其中以狼圖騰尤為顯著。由此可見(jiàn)，在圖像的領(lǐng)域，黃道十二宮與蒙古族是有一定共性存在的，這些圖騰最初是人們通過(guò)對(duì)星象的觀察，然后與生活的經(jīng)驗(yàn)相結(jié)合，所產(chǎn)生成了獨(dú)特的紋樣，這也是蒙古族服飾紋樣與黃道十二宮圖的共性所在。

三、蒙古族服飾紋樣與黃道十二宮的再設(shè)計(jì)

藝術(shù)設(shè)計(jì)是現(xiàn)代詞匯，但藝術(shù)設(shè)計(jì)的現(xiàn)象并非現(xiàn)代的產(chǎn)物，它伴隨著人類(lèi)的生產(chǎn)勞動(dòng)而產(chǎn)生。[10]此次設(shè)計(jì)旨在繼承傳統(tǒng)的蒙古族服飾紋樣，并結(jié)合十二星座進(jìn)行一系列蒙古族地毯的再設(shè)計(jì)。地毯的意義不只是家居裝飾為主，更是與生活匹配并能提高生活品質(zhì)的藝術(shù)品。此次地毯的整體色調(diào)以藍(lán)色和橘色兩種較為時(shí)尚的顏色為主，主體部位突出星座與蒙古族紋樣的結(jié)合，周?chē)诤狭嗣晒抛宸椉y樣卷草紋、哈木爾紋以及一些適合紋樣作點(diǎn)綴。黃道十二宮也標(biāo)志了一個(gè)完整的四季更迭、萬(wàn)物復(fù)蘇輪轉(zhuǎn)的循環(huán)。蒙古族服飾紋樣具有獨(dú)特的民族色彩，融合了蒙古族人的崇拜和信仰，體現(xiàn)了他們對(duì)于紋樣美的追求和文化積淀，隨著時(shí)光流轉(zhuǎn)，愈發(fā)會(huì)散發(fā)出獨(dú)特的民族文化意蘊(yùn)。兩種不同風(fēng)格的藝術(shù)交融，再結(jié)合當(dāng)下流行的顏色和排列方式，算是一次有利于民族文化傳承以及鄉(xiāng)村振興的有益嘗試。

四、結(jié)論

隨著國(guó)家對(duì)傳統(tǒng)文化的傳承與發(fā)展的日益重視，民族藝術(shù)作為我國(guó)文化中不可分割的一部分，占有著重要的地位，蒙古族服飾紋樣亦是如此。只有將其藝術(shù)價(jià)值和社會(huì)作用充分地發(fā)揮出來(lái)，才能傳承好這些優(yōu)秀的民族文化。此次再設(shè)計(jì)通過(guò)提取蒙古族服飾紋樣中的元素與黃道十二宮圖進(jìn)行融合，結(jié)合當(dāng)下的流行顏色及排版方式，目的是將蒙古族服飾紋樣與黃道十二宮進(jìn)行結(jié)合，旨在通過(guò)這種中西結(jié)合的方式，推陳出新追求設(shè)計(jì)的本質(zhì)，使此次設(shè)計(jì)能夠更受年輕人的采納和接收，同時(shí)也切合當(dāng)下的流行趨勢(shì)，讓蒙古族的文化、藝術(shù)通過(guò)設(shè)計(jì)落地生根，使其傳播更有力度，促進(jìn)民族文化與現(xiàn)代文化的有機(jī)結(jié)合，助力鄉(xiāng)村經(jīng)濟(jì)、振興民族傳統(tǒng)文化發(fā)展。

注釋

[1]木斯,周瑩.烏珠穆沁蒙古族服飾工藝特色與文化研究[J].絲綢,2021,(04):80-86.

[2]包曉蘭.流光溢彩的蒙古族服飾刺繡藝術(shù)[J].裝飾,2003(11):71-72.

[3] 閆亦農(nóng),肖麗瑤,曹瑩瑩.錫尼河流域布里亞特蒙古族傳統(tǒng)袍服的藝術(shù)特征與文化解讀[J].絲綢,2021,(01):92-99.

[4]梁瑞,張可揚(yáng).略論內(nèi)蒙古古代壁畫(huà)的譜系構(gòu)成—以13-18世紀(jì)內(nèi)蒙古中部為中心[J].美術(shù)研究,2021,(03):69-70.

[5]牛再霞.蒙古族服飾圖案及其文化研究[J].印染,2020(12):75-76.

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[8]郭祎.花映繡裳鮮:傳統(tǒng)刺繡的時(shí)尚傳達(dá)[J].美術(shù)觀察,2020(12):68-69.

[9]賈京生.論中國(guó)民族手工蠟染藝術(shù)的出路—原汁原味的傳承與多元多向的創(chuàng)新[J].浙江紡織服裝職業(yè)技術(shù)學(xué)院學(xué)報(bào),2011(01):26-27.

[10]許旸.澳門(mén)16-18世紀(jì)的中西藝術(shù)設(shè)計(jì)傳播研究[J].美術(shù)大觀,2021(01):94-95.