五言詩(shī)

時(shí)代之聲，他的五言詩(shī)作流傳雖然不多，但是成就不凡，向來受到文人的稱贊。鐘嶸的《詩(shī)品》將其列為上品，曹丕稱其為“五言詩(shī)之善者”，其文風(fēng)骨剛健、梗概多氣，可見其五言詩(shī)作的精妙。觀后世文人對(duì)其的評(píng)價(jià)，大多從氣與壯這兩個(gè)方面出發(fā)，文章從氣、情、悲、壯的角度探索劉楨五言詩(shī)的風(fēng)格特色。氣，是逸氣和氣勢(shì)相結(jié)合而生，其發(fā)于心，貫穿劉楨的詩(shī)作，使其五言詩(shī)作以氣取勝，震撼人心，又渾然一體，氣勢(shì)自然流淌，絕少約束，雖然文字質(zhì)樸，后人多認(rèn)為其略輸文采，但是瑕不掩瑜，氣可以說是其詩(shī)

中曾述曰：“作五言詩(shī)者，善用四聲，則諷詠而流靡；能達(dá)八體，則陸離而華契?！睘楹紊蚴显诖藦?qiáng)調(diào)五言詩(shī)與四聲的關(guān)系？四聲又是如何使得五言詩(shī)達(dá)到“流靡”與“華契”的地步？或許沈氏的這一段話是依據(jù)甄公所問而答，但《答甄公論》的完整文本我們已不可考據(jù)，我們不可知甄公完整所論為何，然我們可以窺見的是沈氏的四聲論定然與五言詩(shī)有著某種特殊的契合關(guān)系，這也是本文的論點(diǎn)所在?！娟P(guān)鍵詞】 沈約；四聲八??；五言詩(shī)【中圖分類號(hào)】I207? ? ? ? ? ?【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A? ? ?

玄言詩(shī)占主流、五言詩(shī)創(chuàng)作處于低谷的背景下，這個(gè)數(shù)量是比較可觀的。此外，還可以看到與東晉詩(shī)僧關(guān)系密切的一些士人，如張翼、孫綽、許詢、王羲之、謝安、王喬之、劉遺民等也都擅長(zhǎng)五言詩(shī)，這在東晉詩(shī)歌史上是一個(gè)值得注意的現(xiàn)象。東晉詩(shī)僧群的五言詩(shī)歌創(chuàng)作既繼承了漢魏西晉五言詩(shī)傳統(tǒng)，又在轉(zhuǎn)向山水描寫中結(jié)合言詠寫懷、名理奇藻而形成了新的五言詩(shī)風(fēng)格。由于東晉以來士僧交往的廣泛和深入，詩(shī)僧群創(chuàng)作的這種融合新舊的五言詩(shī)，對(duì)士人具有很大的吸引力，彌縫了東晉士人以五言詩(shī)為俗體與漢魏西晉

言欲變?yōu)樨颇_的五言詩(shī)，須在中間插入一個(gè)平聲字（以平隨平），成為“平平平仄仄”。（二）“平平仄仄”的四言欲變?yōu)槠侥_的五言詩(shī)，須在句末加上一個(gè)平聲字（以平隨仄），成為“平平仄仄平”。（三）“仄仄平平”的四言欲變?yōu)槠侥_的五言詩(shī)，須在中間插入一個(gè)仄聲字（以仄隨仄），成為“仄仄仄平平”。（四）“仄仄平平”的四言欲變?yōu)樨颇_的五言詩(shī)，須在句末加上一個(gè)仄聲字（以仄隨平），成為“仄仄平平仄”。簡(jiǎn)單地說，就是：（五）仄腳仍仄腳，中插平；（六）仄腳變平腳，尾加平；（七）平腳仍平

從四言詩(shī)逐漸向五言詩(shī)演變的過程。五言詩(shī)代替四言詩(shī)成為主流詩(shī)體的因素有：文學(xué)的演進(jìn)與賦詩(shī)目的變化，詩(shī)句語言的凝練與語法結(jié)構(gòu)變化，音韻、旋律的豐富與節(jié)奏模式變化等。四言詩(shī)向五言詩(shī)演變的客觀效果包括：在音韻上，對(duì)后世詩(shī)歌的節(jié)奏、韻律產(chǎn)生了重要影響;在詞匯上，促進(jìn)了雙音詞的使用和普及;在語言上，使得詩(shī)句的語言表達(dá)更精煉;在敘述描寫手段上，促進(jìn)了詩(shī)的敘述描寫手段趨于復(fù)雜化;在表達(dá)方式上，促進(jìn)了描寫和抒情取代政治說教和空泛議論;在審美追求上，促進(jìn)了“詩(shī)緣情而綺靡”取代

過他(一)專論五言詩(shī)不及其他文體，討論的范圍就縮小了；(二)評(píng)詩(shī)還是用鑒賞的批評(píng)，因此也不能建立批評(píng)理論的標(biāo)準(zhǔn)。(6)郭紹虞：《中國(guó)文學(xué)批評(píng)史》，第52頁(yè)。不難看出，郭先生對(duì)鍾嶸《詩(shī)品》的評(píng)價(jià)自始至終都遜色于劉勰的《文心雕龍》，而在具體的理論價(jià)值上也頗多微詞。張少康先生亦評(píng)論道：“《文心雕龍》的總體成就毫無疑問是超過了《詩(shī)品》的，但是《詩(shī)品》也有它的許多特殊貢獻(xiàn)，是《文心雕龍》所不可企及的?！?7)張少康：《詩(shī)品》，春風(fēng)文藝出版社1999年版，第1頁(yè)。大概

“詩(shī)中之圣”，五言詩(shī)成為后世文人五言詩(shī)創(chuàng)作的一個(gè)新范型的是（ ）。A.曹植 B.曹操C.陳琳 D.阮瑀2下列句子中有錯(cuò)別字的一項(xiàng)是（ ）。A.孔子謂季氏：“八佾舞于庭，是可忍也，孰不可忍也？”B.子曰：“朽木不可雕也，糞土之墻不可污也?！盋.三人行，必有我?guī)熝桑簱衿渖普叨鴱闹?，其不善者而改之。D.三軍可奪帥也，匹夫不可奪志也。3下列選項(xiàng)中國(guó)別、作者、作品匹配不正確的一項(xiàng)是（ ）。A.俄國(guó)—列夫·托爾斯泰—《戰(zhàn)爭(zhēng)與和平》B.美國(guó)—海明威—《橋邊的老人》C.蘇

約定好，把一首五言詩(shī)作為解碼鑰匙。五言詩(shī)正好40個(gè)字，每個(gè)字所在的位置也恰好對(duì)應(yīng)一條短語。當(dāng)將領(lǐng)來到前線，遇到需要請(qǐng)示的狀況時(shí)，就要寫一封普通的書信，在書信中有意識(shí)地寫進(jìn)那首五言詩(shī)中的某一個(gè)字，并在這個(gè)字上加蓋印章，表示這是個(gè)解密的關(guān)鍵字。然后，差信使送到指揮中心。公文送達(dá)后，指揮人員看到蓋著印章的字，就會(huì)在事前約定好的那首五言詩(shī)中去查找，由此就知道前方要請(qǐng)示或報(bào)告什么事情了。如果他們約定的五言詩(shī)是《渡荊門送別》：渡遠(yuǎn)荊門外，來從楚國(guó)游。山隨平野盡，江入大

約定好，把一首五言詩(shī)作為解碼鑰匙。五言詩(shī)正好40個(gè)字，每個(gè)字所在的位置也恰好對(duì)應(yīng)一條短語。當(dāng)將領(lǐng)來到前線，遇到需要請(qǐng)示的狀況時(shí)，就要寫一封普通的書信，在書信中有意識(shí)地寫進(jìn)那首五言詩(shī)中的某一個(gè)字，并在這個(gè)字上加蓋印章，表示這是個(gè)解密的關(guān)鍵字。然后，差信使送到指揮中心。公文送達(dá)后，指揮人員看到蓋著印章的字，就會(huì)在事前約定好的那首五言詩(shī)中去查找，由此就知道前方要請(qǐng)示或報(bào)告什么事情了。如果他們約定的五言詩(shī)是《渡荊門送別》：渡遠(yuǎn)荊門外，來從楚國(guó)游。山隨平野盡，江入大

“詩(shī)中之圣”，五言詩(shī)成為后世文人五言詩(shī)創(chuàng)作的一個(gè)新范型的是（）。A. 曹植? ? B. 曹操C. 陳琳? ? D. 阮瑀下列句子中有錯(cuò)別字的一項(xiàng)是（）。A. 孔子謂季氏：“八佾舞于庭，是可忍也，孰不可忍也？”B. 子曰：“朽木不可雕也，糞土之墻不可污也。”C. 三人行，必有我?guī)熝桑簱衿渖普叨鴱闹洳簧普叨闹?。D. 三軍可奪帥也，匹夫不可奪志也。下列選項(xiàng)中國(guó)別、作者、作品匹配不正確的一項(xiàng)是（）。A. 俄國(guó)—列夫·托爾斯泰—《戰(zhàn)爭(zhēng)與和平》B. 美國(guó)—海明威

物院所藏《行書五言詩(shī)》，即是一件較能反應(yīng)呂潛個(gè)性特色與藝術(shù)造詣的書法作品，從中可見其志向、人品、節(jié)操和修養(yǎng)。呂潛（1621—1706），字孔昭、石山，號(hào)半隱、石山農(nóng)、石山居士，四川遂寧人，南明宰相呂大器之子，明崇禎十六年（1643年）進(jìn)士，后官行人，授太常博士，與費(fèi)密、唐甄合稱“清初蜀中三杰”。呂潛僑居江蘇泰州，往來湖州與揚(yáng)州之間前后達(dá)40余年。其工書，能詩(shī)，擅山水、花卉，與龔賢交往，二人在當(dāng)時(shí)有“天下二半”之譽(yù)，其繪畫深受龔賢畫風(fēng)影響；山水用筆縱放而具法

鐙之說，將前人五言詩(shī)寫作中的節(jié)奏觀念進(jìn)一步細(xì)化。從詩(shī)歌實(shí)踐層面來看，高宗朝之后的長(zhǎng)篇五言詩(shī)寫作頗異于前，長(zhǎng)擷腰、長(zhǎng)解鐙的情況逐漸減少，詩(shī)人們開始注重詩(shī)行間的節(jié)奏轉(zhuǎn)換，由此為初唐五言詩(shī)的寫作帶來新的典范。一、 “二一二”“二二一”句式的源起及其審美特質(zhì)漢魏時(shí)期，五言詩(shī)大興，其句式呈現(xiàn)出復(fù)雜多樣的特征?！岸欢本涫秸紦?jù)五言詩(shī)寫作的主流，是詩(shī)人采用最多的句式；“二二一”句式則處于次要的地位。①此外還摻雜著一些文體、賦體中常用的句式，例如一四句式“誰能為此曲”(

書以漢魏六朝的五言詩(shī)為評(píng)論對(duì)象，較為系統(tǒng)而又深入地評(píng)價(jià)了五言詩(shī)的作家和作品，其中體現(xiàn)出的詩(shī)學(xué)史觀、詩(shī)歌發(fā)生論、詩(shī)歌美學(xué)和批評(píng)方法等都對(duì)后世產(chǎn)生了較大影響。鐘嶸與《詩(shī)品》鐘嶸，字仲偉，潁川長(zhǎng)社（今河南長(zhǎng)葛）人，生卒年沒有明確的記載，根據(jù)有關(guān)史料推斷，大約生于南朝宋明帝泰始二年（466），卒于南朝梁武帝天監(jiān)十七年（518），一生經(jīng)歷了南朝宋、齊、梁三個(gè)朝代。鐘嶸出身于一個(gè)世代為官又有書香傳統(tǒng)的家庭里，這對(duì)他能接受良好的教育，順利進(jìn)人仕途，并且熱衷于文學(xué)活動(dòng)都有

入地品評(píng)了前人五言詩(shī)的優(yōu)劣，表達(dá)自己對(duì)詩(shī)歌創(chuàng)作的看法，強(qiáng)調(diào)賦比興，將五言詩(shī)體體系化，大大提高了其詩(shī)壇地位，并初步建立了我國(guó)古代詩(shī)歌理論批評(píng)的體系，對(duì)五言詩(shī)的發(fā)展影響深遠(yuǎn)?！娟P(guān)鍵詞】詩(shī)品;五言詩(shī);鐘嶸中圖分類號(hào)：I206文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A? ? ? ? ? ? ? 文章編號(hào)：1007-0125（2020）01-0220-01鐘嶸在繼承《文心雕龍》的基礎(chǔ)上，創(chuàng)作了專門探討詩(shī)學(xué)理論的著作，全書共品評(píng)兩漢至梁代詩(shī)人122人。在《詩(shī)品·序》中集中表達(dá)了自己對(duì)五言詩(shī)歌歷史

作是一部濃縮的五言詩(shī)論。江淹《雜體詩(shī)三十首》并序?qū)?span id="j5i0abt0b" class="hl">五言詩(shī)進(jìn)行了一次探源和摹擬，他以為論詩(shī)應(yīng)“通方廣恕，好遠(yuǎn)兼愛”[2]136，且宜“合其美并善”[2]136。因此，有學(xué)者把《雜體詩(shī)三十首·序》看作齊梁時(shí)期第一篇五言詩(shī)的專論。將《明詩(shī)》篇中關(guān)于五言詩(shī)的部分與江氏的《雜體詩(shī)三十首》并序進(jìn)行比較，探明在文學(xué)批評(píng)興盛的齊梁時(shí)期五言詩(shī)發(fā)展過程中存在的一些問題，以期為詩(shī)歌研究提供新的視角。一、《明詩(shī)》與《雜體詩(shī)三十首》并序《明詩(shī)》是劉勰文體論的重要篇章，詳細(xì)論述了詩(shī)的

謝 丹五言詩(shī)脫胎于于漢代歌謠，至東漢文人詩(shī)《古詩(shī)十九首》出現(xiàn)，則標(biāo)志著五言古詩(shī)已趨于成熟。到了東漢末年建安時(shí)期，以“三曹”“七子”為代表的詩(shī)人們進(jìn)行了大量的五言詩(shī)創(chuàng)作，五言古詩(shī)可謂達(dá)到了成就輝煌的鼎盛時(shí)期。西晉太康時(shí)期，是繼建安文學(xué)之后的又一個(gè)五言詩(shī)創(chuàng)作繁盛期。鐘嶸《詩(shī)品·序》稱：“太康中，三張、二陸、兩潘、一左，勃爾復(fù)興，踵武前王，風(fēng)流未沫，亦文章之中興也?！盵1]這一時(shí)期的代表作家群體是鐘嶸《詩(shī)品·序》中所稱道的“三張二陸兩潘一左”，這些作家的詩(shī)歌創(chuàng)作

的身份、地位。五言詩(shī)的興起與繁榮，就與漢魏交替這段時(shí)間內(nèi)文人身份的自我認(rèn)同有著極大的關(guān)系。我們可以從許多史料當(dāng)中發(fā)現(xiàn)，在東漢后期，有一批宦游文人，逐漸出現(xiàn)在了民間。他們和傳統(tǒng)的儒生之間有著很大的區(qū)別，同時(shí)，他們也不是所謂的“辭賦之士”。正是在他們的帶領(lǐng)下，五言詩(shī)這種歷史上占據(jù)重要地位的文學(xué)體裁，才能夠得以繁榮。從這個(gè)角度來看，我們也可以說，正是在文人趣味和他們身份政治不斷變化的背景下，五言詩(shī)才得以產(chǎn)生。而這里所指的“文人”，和傳統(tǒng)意義上的士大夫階層還有著一

佳俊?漢魏六朝五言詩(shī)與家族、地域之關(guān)系——以對(duì)鐘嶸《詩(shī)品》的統(tǒng)計(jì)分析為核心宋佳?。ㄉ虾煼洞髮W(xué) 文學(xué)院，上海 200234）中國(guó)古代的文學(xué)思潮、文學(xué)變革往往是由精英士人所引起或完成的。而“學(xué)在家族”的六朝社會(huì)，精英士人群體大多出生于世家大族，五言詩(shī)相較四言詩(shī)而言，作為一種題材，它的主要?jiǎng)?chuàng)作者和引領(lǐng)者也多是精英階層，故而也多出于家族之中?！段倪x》對(duì)于詩(shī)人的選詩(shī)情況和詩(shī)評(píng)家對(duì)詩(shī)人的品評(píng)相互參照，是對(duì)六朝詩(shī)歌價(jià)值評(píng)判的正確方法。把《詩(shī)品》中120多位詩(shī)人按同家族

》作為漢代文人五言詩(shī)的成熟之作，在揭示人生的悲劇性的實(shí)質(zhì)與人生應(yīng)自我珍視等人生、社會(huì)等方面都有是前所未有的突破。關(guān)鍵詞：五言詩(shī)；漢代文人作者簡(jiǎn)介：董莉，唐山學(xué)院教師，主要從事中國(guó)古代文學(xué)史教學(xué)和研究。[中圖分類號(hào)]：I206 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]：A[文章編號(hào)]：1002-2139（2018）-32-0-01有“《風(fēng)》余詩(shī)母”（明陸士雍《古詩(shī)鏡》）之稱的《古詩(shī)十九首》產(chǎn)生于漢代末年，作為文人五言詩(shī)的成熟代表，歷來享有盛譽(yù)。南北朝時(shí)期的劉勰在《文心雕龍·明詩(shī)》中評(píng)

的眼光，透視了五言詩(shī)的起源——研究五言詩(shī)起源，必須從五言詩(shī)發(fā)生史本身、銅雀臺(tái)清商樂變革、漢魏歷史演變等多維度進(jìn)行研究。在五言詩(shī)基礎(chǔ)上，先生又發(fā)展出對(duì)《古詩(shī)十九首》之寫作年代的全新見解。一方面，先生以詩(shī)證詩(shī)，兼采史料，論證、界定出“五言詩(shī)”之確立標(biāo)準(zhǔn)，即“窮情寫物”“一詩(shī)止于一時(shí)一事”，又確定了“每句三個(gè)音步的基本節(jié)奏”的外在特征和清商樂興起的音樂條件，此之謂五言詩(shī)正式成立的基本要件。另一方面，先生又確認(rèn)了“兩漢時(shí)期的五言詩(shī)人尚未能透過描述具體場(chǎng)景來傳情表意

并結(jié)合四言詩(shī)、五言詩(shī)，探索出劉勰在《文心雕龍》隱性表達(dá)出的文藝觀。關(guān)鍵詞：文心雕龍；四言詩(shī)；五言詩(shī)；雅潤(rùn)；清麗中圖分類號(hào)：1206.2 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1005-5312（2018）11-0002-02一、前言《文心雕龍》關(guān)于詩(shī)歌的論斷體現(xiàn)于各篇章，而《明詩(shī)》篇中有“若夫四言正體，則雅潤(rùn)為本；五言流調(diào)，則清麗居宗”一句，針對(duì)此句，可提出以下問題：何為“四言正體”？何為“雅”？何為“潤(rùn)”？何為“五言流調(diào)”？何為“清”？何為“麗”？何以四言“雅潤(rùn)為本

中找到證據(jù)，從五言詩(shī)的產(chǎn)生和成熟時(shí)間、枚乘的生平和作品、十九首的時(shí)間和特征這三個(gè)方面證明《古詩(shī)十九首》非西漢枚乘之作。關(guān)鍵詞：古詩(shī)十九首；五言詩(shī)；枚乘；產(chǎn)生時(shí)間一、緒論《古詩(shī)十九首》（下文簡(jiǎn)稱《十九首》）是成熟的五言詩(shī)，以其手法之嫻熟，語言之精當(dāng)，意象之豐富，被劉勰稱為“五言之冠冕”。由于年代久遠(yuǎn)，收錄的時(shí)候散失了作者的名字，成詩(shī)年代一直是撲朔迷離。徐陵認(rèn)為其中的八首是西漢枚乘之作，也有學(xué)者認(rèn)為大部分為東漢之作，只有小部分為西漢的作品（《明月皎夜光》）。要

，其作品特別是五言詩(shī)流芳百世。陶詩(shī)的“雅俗”是由于當(dāng)時(shí)的社會(huì)環(huán)境，個(gè)人的經(jīng)歷，對(duì)世事的態(tài)度等原因造成。本文從陶淵明的五言詩(shī)論述其詩(shī)所具有的雅俗共賞。關(guān)鍵詞：陶淵明；五言詩(shī)；雅俗共賞雅與俗是千百年來學(xué)者議論的一個(gè)獨(dú)特的范疇。古今學(xué)者，論及陶淵明，大抵都看到他的寧?kù)o平淡、超脫世俗，用語或有不同，意旨終是一致。蕭子顯認(rèn)為“若夫委自天機(jī)，參之史傳，應(yīng)思悱來，勿先構(gòu)聚。言尚易了，文憎過意，吐石含金，滋潤(rùn)婉切。雜以風(fēng)謠，輕唇利吻，不雅不俗，獨(dú)中胸懷?！睆恼Z言上來說，辭

期文論對(duì)于漢代五言詩(shī)史的重構(gòu)現(xiàn)象。一、推溯歷史的意識(shí)與文論中的推溯源流法魏晉以后，先是史部獨(dú)立于四部，后是史學(xué)獨(dú)立于四學(xué)，“六朝是史學(xué)真正自覺、獨(dú)立發(fā)展的階段”[2]141?！端鍟そ?jīng)籍志》稱：“自是（筆者注：指《三國(guó)志》）世有著述，皆擬班、馬，以為正史，作者尤廣。一代之史，至數(shù)十家?！薄耙淮?，至數(shù)十家，傳說不同，聞見舛駁?！盵3]957，992-993史學(xué)的獨(dú)立與其地位的確立，必然引起對(duì)歷史的探源推究。史的意識(shí)反映在文學(xué)批評(píng)上，便是推溯源流法的出現(xiàn)。

于此書中介紹了五言詩(shī)的四種標(biāo)準(zhǔn)句式：1仄仄平平仄2仄仄仄平平3平平平仄仄4平平仄仄，特殊形式的平仄： “平平平仄仄”變?yōu)椤捌狡截破截啤?，常見的拗救：“仄仄平平仄，平平仄仄平”變?yōu)椤柏曝破截曝?，平平平仄平”，“平平仄仄平”變?yōu)椤柏破狡截破健?。七言以此類推。?duì)于拗救的處理，王力先生認(rèn)為七言第一字，及123三式的五言第一字，又同式的七言第三字的甲種拗，詩(shī)人可以不避不救；五言第三字，及七言第五字的乙種拗，詩(shī)人應(yīng)盡可能避免，否則盡可能不救；4式五言第一字和七言第三字

真面目◎吉曉凡五言詩(shī)，是我國(guó)古代詩(shī)歌體裁之一，是我國(guó)古典詩(shī)歌的主要形式之一。它的發(fā)展歷史漫長(zhǎng)而復(fù)雜，早在《詩(shī)經(jīng)》中就出現(xiàn)，如《召南·行露》：“誰謂雀無角，何以穿我屋？誰謂女無家，何以速我獄？”《楚辭》中也有體現(xiàn)：“名余曰正則兮，字余曰靈均?！薄对?shī)品·序》這樣說道：“雖詩(shī)體未全，然是五言之濫觴也?！?span id="j5i0abt0b" class="hl">五言詩(shī)在建安時(shí)期發(fā)展興盛，代表人物有曹氏父子和“建安七子”等。此后一直到南朝齊梁時(shí)代，五言詩(shī)一直占據(jù)詩(shī)壇主導(dǎo)地位，甚至可以說是掀起一股熱潮。不少詩(shī)人紛紛追趕潮流，

子出妻”制度；五言詩(shī)女性題材興起。劉勛出妻;棄婦詩(shī);女性題材;建安五言詩(shī)近日在看曹植、曹丕、王粲等人的作品時(shí)，發(fā)現(xiàn)他們無一例外都以“劉勛出妻”為題材寫過棄婦詩(shī)、棄婦賦，這引起了我的強(qiáng)烈興趣：為什么這一題材能引起作家們這么大的關(guān)注度？以曹植《棄婦篇》和曹丕的《代劉勛出妻王氏作》為例：兩首詩(shī)都以“劉勛出妻”為題材寫棄婦詩(shī)。曹植詩(shī)，運(yùn)用比興和比擬手法極力鋪陳女主角的痛苦遭遇和哀傷之情，表達(dá)曲折，情感哀怨纏綿；曹丕詩(shī)，詩(shī)人代婦人立言，又以床帳自比，感情委婉深沉，語

作用、對(duì)四言詩(shī)五言詩(shī)品評(píng)以及品評(píng)標(biāo)準(zhǔn)四方面著手，進(jìn)行分析和比較?！对?shī)品·序》《文心雕龍·明詩(shī)》 詩(shī)歌理論 比較《明詩(shī)》出現(xiàn)在《文心雕龍》的第六篇，是劉勰文體論的重要一篇，也是魏晉詩(shī)論的重要篇章?！睹髟?shī)》主要內(nèi)容為闡述四言詩(shī)、五言詩(shī)的寫作歷史和創(chuàng)作特點(diǎn)，共分成六部分內(nèi)容，分別為：詩(shī)歌的含義、詩(shī)歌的作用、四言詩(shī)寫作歷史、五言詩(shī)寫作歷史、歷代文人創(chuàng)作情況、四言詩(shī)及五言詩(shī)創(chuàng)作特點(diǎn)。一、詩(shī)歌的產(chǎn)生關(guān)于詩(shī)歌的產(chǎn)生，《詩(shī)·大序》有言“詩(shī)者,志之所之也。在心為志,發(fā)言為詩(shī)

0)陸機(jī)與潘岳五言詩(shī)語言風(fēng)格比較謝 丹(興義民族師范學(xué)院文學(xué)與傳媒學(xué)院，貴州 興義 562400)潘岳和陸機(jī)都是西晉太康時(shí)期的代表詩(shī)人，他們五言詩(shī)詩(shī)風(fēng)華麗，都體現(xiàn)出太康詩(shī)歌典型的繁縟詩(shī)風(fēng)。這兩位詩(shī)人生活在同一時(shí)代，其詩(shī)歌風(fēng)格與成就較為相近，歷代并稱為“潘陸”。從潘岳和陸機(jī)詩(shī)歌的藝術(shù)形式和語言特點(diǎn)上來講，這兩位詩(shī)人有很多相似之處，但究其人生經(jīng)歷與詩(shī)歌境界而言，又各有千秋。本文主要對(duì)潘岳和陸機(jī)兩位詩(shī)人五言詩(shī)的語言風(fēng)格進(jìn)行比較分析，以進(jìn)一步了解他們?cè)姼璧膫€(gè)性特點(diǎn)

34）芻論中古五言詩(shī)發(fā)展的四次轉(zhuǎn)關(guān)葉汝駿（上海師范大學(xué)人文與傳播學(xué)院，上海 200234）五言詩(shī)生成于漢代，其后歷經(jīng)了四次重要的轉(zhuǎn)關(guān)。初次轉(zhuǎn)關(guān)是建安時(shí)代，五言詩(shī)完成了體制的定型，并超越四言詩(shī)成為文人創(chuàng)作的首要詩(shī)體，中古詩(shī)歌進(jìn)入了五言詩(shī)的極盛時(shí)代。第二次轉(zhuǎn)關(guān)是晉宋之際，五言詩(shī)在此際開始生發(fā)古近之變，詩(shī)歌逐漸脫離敦厚渾樸之氣，崇尚俳偶與雕琢，五言詩(shī)由是走上了偏重形式美的由古趨近的律化道路。初唐后期發(fā)生了第三次轉(zhuǎn)關(guān)，五言近體完成了最后定型，并成為唐以后五言詩(shī)創(chuàng)作

詩(shī)為主，然后是五言詩(shī)和七言詩(shī)。在句子字?jǐn)?shù)上的體現(xiàn)就主要是由四個(gè)字發(fā)展為五個(gè)字和七個(gè)字，從偶數(shù)發(fā)展為基數(shù)。從語法結(jié)構(gòu)上由2+2發(fā)展為2+2+1和2+2+2+1結(jié)構(gòu)。這些形式的改變，是為了更好的抒情達(dá)意表達(dá)情感。本文將著重從韻律的角度考察這種字?jǐn)?shù)改變的原因。韻律；字?jǐn)?shù)；五言詩(shī)；七言詩(shī)中國(guó)古代詩(shī)歌在句式上主要是以四言詩(shī)、五言詩(shī)和七言詩(shī)為主，其中二言詩(shī)、三言詩(shī)、八言詩(shī)和九言詩(shī)也都是存在的，但并不是占主流的地位。詩(shī)歌在字?jǐn)?shù)上基本是從二言詩(shī)為始，到九言詩(shī)為止，因?yàn)樵诠?/div>

山西青年 2017年17期2017-01-30

包含了四言詩(shī)、五言詩(shī)以及雜言詩(shī)，其中五言詩(shī)成就最高，是漢魏時(shí)期五言詩(shī)的奠基人，同時(shí)也為后來魏晉、隋唐的五言詩(shī)的成熟奠定了基礎(chǔ)。關(guān)于曹操詩(shī)歌在中國(guó)詩(shī)歌史上的地位，主要在兩個(gè)方面。一、曹操是建安詩(shī)風(fēng)的開創(chuàng)者建安時(shí)期的詩(shī)歌具有深沉雄渾、悲慨有力的藝術(shù)風(fēng)格，而這種風(fēng)格在很大程度上是受曹操父子詩(shī)風(fēng)的影響，被后世稱作“漢魏風(fēng)骨”或者“建安風(fēng)骨”。這一時(shí)期的文學(xué)家，擺脫了漢代主導(dǎo)文學(xué)界的儒家思想，使得作品內(nèi)容不似之前作品那樣空有辭藻卻內(nèi)淺薄，而是更為充實(shí)、感情也表現(xiàn)得更

五言、七言詩(shī)。五言詩(shī)之一：磯灘露荻槁，微翠近開花。飛螢聚亂麻，野闊接平沙。五言詩(shī)之二：花開近翠微，槁荻露灘磯。沙平接闊野，麻亂聚螢飛。五言詩(shī)之三：亂聚螢飛花，開近翠微槁。荻露灘磯沙，平接闊野麻。五言詩(shī)之四：灘露荻槁微，翠近開花飛。螢聚亂麻野，闊接平沙磯。五言詩(shī)之五：沙平接闊野，麻亂聚螢飛?；ㄩ_近翠微，槁荻露灘磯。還可解讀成七言詩(shī)，其一是疊詞連綴：平沙磯灘露荻槁，荻槁微翠近開花。開花飛螢聚亂麻，亂麻野闊接平沙。詩(shī)中用“平沙、荻槁、開花、亂麻”四個(gè)詞在每句首尾

要：漢魏六朝是五言詩(shī)逐漸由俗調(diào)成為文人詩(shī)主要形式的時(shí)期，伴隨著五言詩(shī)的文人化的是五言詩(shī)雅俗觀的變遷，但此時(shí)期的文獻(xiàn)中文人對(duì)詩(shī)歌體式雅俗觀的論述較少。后人對(duì)此問題關(guān)注亦不多。本文通過對(duì)作家作品及文學(xué)史料的分析，發(fā)現(xiàn)文人對(duì)五言詩(shī)的雅俗觀的變遷大致經(jīng)歷了初步文人化，正式文人化，變異為新體詩(shī)從而逐步消除了五言詩(shī)雅俗觀的過程。關(guān)鍵詞：漢魏六朝；五言詩(shī)；雅俗觀漢魏六朝是我國(guó)文學(xué)史上文體學(xué)逐漸成熟的時(shí)期，隨著文體學(xué)的成熟，文人往往恪守各文體的創(chuàng)作規(guī)則和使用場(chǎng)合。與此同時(shí)

二是曹操開啟了五言詩(shī)由言志到抒情的轉(zhuǎn)型。從詩(shī)歌史發(fā)展歷程看，曹操應(yīng)是漢魏五言詩(shī)的真正奠基人。曹操;五言詩(shī);詩(shī)歌史一關(guān)于曹操詩(shī)歌史地位，研究者多從兩個(gè)方面進(jìn)行概括。一方面，多數(shù)學(xué)者認(rèn)為曹操是建安文壇的領(lǐng)袖，為建安文學(xué)的發(fā)展做出了卓越的貢獻(xiàn)。如徐公持先生在《魏晉文學(xué)史》中認(rèn)為：“曹操重視文學(xué)事業(yè)，他對(duì)建安文學(xué)的興盛起到了決定性的作用。這一作用首先表現(xiàn)于建安文人集團(tuán)的形成上。……其次，鼓勵(lì)文士從事寫作?！谌纬杉w性的文學(xué)活動(dòng)，影響很大，起了推動(dòng)風(fēng)氣的作用

體詩(shī)、漢魏文人五言詩(shī)，三種詩(shī)體形式的奠基人分別是：周公旦、屈原、曹操。以周公為例：《詩(shī)經(jīng)》不僅僅是中國(guó)詩(shī)歌的最早的總集，而且，是中國(guó)詩(shī)歌的最早的源頭，詩(shī)三百之前無詩(shī)，周公是中國(guó)詩(shī)歌體裁的奠基人。而詩(shī)三百并非孤明先發(fā)的孤立現(xiàn)象，而是伴隨《尚書》《易經(jīng)》等散文體文史典籍先后共同出現(xiàn)的(散文在前，詩(shī)歌在后)。而《尚書》《易經(jīng)》《詩(shī)經(jīng)》等六經(jīng)的出現(xiàn)，都是源自于一個(gè)偉大的政治背景之下應(yīng)運(yùn)而生的，這是就西周初期制禮作樂制度建立的需要而產(chǎn)生。周公是西周禮樂制度藍(lán)圖的實(shí)際

二項(xiàng)檢驗(yàn)的庾信五言詩(shī)篇調(diào)四聲研究*李雯靜(杭州師范大學(xué)，浙江 杭州 311121)文章將庾信五言詩(shī)按照句聯(lián)數(shù)劃分為16類，運(yùn)用二項(xiàng)檢驗(yàn)的計(jì)算方法和近似方法，得出結(jié)論：從通篇調(diào)四聲的角度觀察庾信五言詩(shī)句內(nèi)調(diào)四聲情況，2&4位置是顯著性最強(qiáng)的調(diào)四聲位置，3&5位置次之；從詩(shī)句觀察，2&5位置是庾信最重視的調(diào)四聲位置之一，但從詩(shī)篇觀察則不是；“五言詩(shī)通篇在2&4位置調(diào)四聲”是庾信創(chuàng)作五言詩(shī)時(shí)最為講究的一種“格律”；庾信還傾向于使篇幅較長(zhǎng)的五言詩(shī)的第三字和第五字聲

應(yīng)用——以庾信五言詩(shī)聯(lián)內(nèi)調(diào)四聲情況為例*①李雯靜（杭州師范大學(xué)國(guó)際教育學(xué)院，浙江 杭州，311121）庾信是南北朝詩(shī)歌向盛唐詩(shī)歌轉(zhuǎn)型期的代表詩(shī)人，其詩(shī)歌表現(xiàn)出來的格律特征具有較高的研究?jī)r(jià)值和范型意義。通過對(duì)庾信五言詩(shī)聯(lián)內(nèi)調(diào)四聲情況進(jìn)行窮盡性的數(shù)理解析，運(yùn)用公認(rèn)的數(shù)理統(tǒng)計(jì)模型和臨界標(biāo)準(zhǔn)發(fā)現(xiàn)和重新審視庾信調(diào)試聲律的各種手段，為詩(shī)律研究提供一套新方法。從通篇調(diào)四聲的角度觀察庾信五言詩(shī)聯(lián)內(nèi)調(diào)四聲情況發(fā)現(xiàn)，5&10位置是顯著性最強(qiáng)的調(diào)四聲位置。通過對(duì)這53首“不合律

摘 ?要：建安五言詩(shī)，遠(yuǎn)紹《詩(shī)》《騷》，無論用語及精神皆然。而比興藝術(shù)，尤其如此。劉勰雖謂漢代以后作者“日用乎比，月忘乎興”，但對(duì)建安五言詩(shī)比興運(yùn)用作詳細(xì)考察，可知亦不盡然。尤其建安五言詩(shī)比興藝術(shù)較之《詩(shī)經(jīng)》，在繼承之外，亦有所發(fā)展變化。而且通過考察建安五言詩(shī)比興運(yùn)用，不僅可窺見作者創(chuàng)作之情形，也有助于把握比興藝術(shù)之流傳，并可藉以審視先儒對(duì)比興之理解，從而發(fā)現(xiàn)比興藝術(shù)之豐富內(nèi)涵。關(guān)鍵詞：建安 ?五言詩(shī) ?比興一、引言建安以前詩(shī)歌及詩(shī)學(xué)，以《詩(shī)經(jīng)》與《楚辭》

，句子精短的“五言詩(shī)”與模樣精致的“韭菜”很般配，“韭菜是自然的五言詩(shī)，五言詩(shī)是文化的韭菜”。作者在賦予五言詩(shī)以韭菜的自然韻味的同時(shí)，賦予了韭菜以五言詩(shī)的文化氣息，小小的韭菜成了唐代以詩(shī)歌為代表的文化魅力的象征，它是傳統(tǒng)精神文化的一個(gè)縮影。語言美。李漢榮的散文語言富于韻致，清新、鮮活，詩(shī)意的表達(dá)融入奇特的想象。瘋長(zhǎng)的“芹菜”、龐大的“蔥”、膨脹的“土豆”等，運(yùn)用夸張、排比，藝術(shù)地再現(xiàn)了蔬菜因人為因素發(fā)生變異的社會(huì)現(xiàn)象?！皹闼匕苍?shù)亍炎约号帕谐稍?shī)”運(yùn)用擬

摘 要：五言詩(shī)經(jīng)過長(zhǎng)期的發(fā)展，最終替代四言詩(shī)成為主流，在這一變化過程中，魏晉南北朝時(shí)期的文學(xué)批評(píng)家們對(duì)其褒貶不一，有保守者大肆抨擊，亦不乏開明者贊揚(yáng)支持，這與該時(shí)期重視和強(qiáng)調(diào)詩(shī)歌的抒情性有關(guān)，受到“詩(shī)緣情”詩(shī)歌理論的影響。關(guān)鍵詞：五言詩(shī) 批評(píng) 抒情性五言詩(shī)的興盛與被視為正統(tǒng)的四言詩(shī)不同，它經(jīng)歷了長(zhǎng)期的發(fā)展過程。早在《詩(shī)經(jīng)》中五言詩(shī)句已經(jīng)出現(xiàn)，《召南·行露》有“誰謂雀無角，何以穿我屋？誰謂女無家，何以速我獄？”但數(shù)量不多，而且并非完整的五言詩(shī)。鐘嶸則認(rèn)為“夏

驚”。木齋關(guān)于五言詩(shī)起源發(fā)生、詞體起源發(fā)生之研究都指明這種發(fā)生不在民間，不是由無名氏作者所創(chuàng)作，不是由所謂“販夫走卒歌女妓女”所創(chuàng)制。上述兩大研究加之宋詞體演變研究都與精英文人的探索密不可分，五言詩(shī)離不開曹操、曹植等建安文人的探索，詞體文學(xué)的起源離不開李白的創(chuàng)制，宋詞體的演變離不開柳永、晏殊、歐陽修、張先、蘇軾、晏幾道、秦觀、黃庭堅(jiān)、賀鑄、周邦彥、李清照、辛棄疾、姜夔、吳文英等精英文人的參與。精英文人的探索對(duì)于文學(xué)史發(fā)展所起到的作用不言而喻，而對(duì)精英文人做

味的效果。南朝五言詩(shī)在名詞語句句法上的發(fā)展與開拓為唐詩(shī)繁榮奠定了厚實(shí)的基礎(chǔ)，唐詩(shī)在此基礎(chǔ)之上的深化和升華則是唐詩(shī)走向詩(shī)歌巔峰的重要因子。本文擬從名詞語句句法方面探究南朝五言詩(shī)名詞語句對(duì)唐代五言詩(shī)名詞語句的影響，通過對(duì)比南朝和唐朝詩(shī)歌中的普通名詞句、時(shí)地名詞句、不平行名詞句,深入分析總結(jié)唐代五言詩(shī)對(duì)南朝五言詩(shī)名詞語句句法的沿革。唐詩(shī)；南朝；名詞；句法唐詩(shī)是唐代文學(xué)的代名詞，是中國(guó)詩(shī)歌發(fā)展史上無法逾越的經(jīng)典。而經(jīng)典的形成不僅需要自身不斷的拓展和創(chuàng)新，更需要長(zhǎng)期

十九首》 ——五言詩(shī)成熟的標(biāo)志◎劉秀麗兩漢時(shí)期，是中國(guó)歷史上的昌盛時(shí)期，社會(huì)進(jìn)步，文學(xué)也蓬勃發(fā)展。五言詩(shī)作為中國(guó)詩(shī)歌的主要詩(shī)體之一，正是在這個(gè)時(shí)期得到了飛速發(fā)展。其中，《古詩(shī)十九首》的出現(xiàn)，標(biāo)志著文人五言詩(shī)已經(jīng)發(fā)展至成熟。五言詩(shī) 《古詩(shī)十九首》 東漢五言詩(shī)萌芽于民間歌謠，在四言詩(shī)盛行的《詩(shī)經(jīng)》時(shí)代已經(jīng)出現(xiàn)了五言詩(shī)句，但還沒有形成完整的五言詩(shī)。到了兩漢時(shí)代，五言體的歌謠逐漸流行起來，特別是漢代樂府民歌中五言詩(shī)的發(fā)展，在很大程度上影響了當(dāng)時(shí)文人的創(chuàng)作。漢樂府的

研究:1.漢魏五言詩(shī)體的形成，體的問題是最為本質(zhì)也是最高層次的問題，將前人所總結(jié)的五言詩(shī)體的特征給予客觀總結(jié)，樹立五言詩(shī)的標(biāo)準(zhǔn)，再將漢魏全部五言詩(shī)作放到“體”的視角下驗(yàn)證，十九首等古詩(shī)產(chǎn)生時(shí)代的歸屬一目了然;2.由此深入研究古詩(shī)十九首代表的所謂“古詩(shī)”的產(chǎn)生時(shí)間和背景，進(jìn)一步驗(yàn)證其歸屬是否吻合，這是詩(shī)人詩(shī)作的個(gè)案驗(yàn)證;3.建安文學(xué)的自覺，到底是兩漢文學(xué)就開始自覺，還是建安時(shí)代才開始的自覺，其自覺的具體過程又是怎么樣的?這是從文化史、文學(xué)史、詩(shī)歌史諸多方面的

詩(shī)十九首及漢魏五言詩(shī)體的研究，提供了一個(gè)全新的視角，他以不同的思維對(duì)文學(xué)作品進(jìn)行層層推論、分析及考證，打破了我們對(duì)詩(shī)歌史舊有的迷思與思維，顛覆了傳統(tǒng)的文學(xué)觀、學(xué)術(shù)觀。本文以“建安五言詩(shī)女性化寫作的代言與自言”為中心，續(xù)論其中之特殊意涵及建安五言詩(shī)體的藝術(shù)本質(zhì)是“窮情寫物”，而曹植、甄后之自言五言詩(shī)作，更是出自肺腑有感而發(fā)的生命激情。據(jù)木齋先生研究，從建安初期到建安十六年(211)，為五言詩(shī)探索期，曹操為五言詩(shī)體制的探索者和奠基者;以建安十六年為界，為五言詩(shī)

生成史(當(dāng)然，五言詩(shī)是其中的本質(zhì)問題，其著述也圍繞著五言詩(shī)展開)，故關(guān)于古代經(jīng)典中的相關(guān)論述梳理得更為細(xì)致，從檀道鸞的《續(xù)晉陽秋》、謝靈運(yùn)和江淹的擬作、沈約《宋書·謝靈運(yùn)傳論》到《文心雕龍·明詩(shī)》、鍾嶸《詩(shī)品》序、蕭統(tǒng)《文選》及徐陵《玉臺(tái)新詠》，看出“漢詩(shī)”史是從無到有漸漸開始出現(xiàn)的。漢詩(shī)的來歷和史的構(gòu)成是有問題的，乃眾所悉知情況，關(guān)鍵是能從中看出什么問題并怎樣解決。處理原則在這里至關(guān)重要，信而好古盡力彌合縱使迷霧重重卻逐漸形成條分縷析眉目清晰之文學(xué)史脈絡(luò)

三:其一，兩漢五言詩(shī)或者是有的，但作為個(gè)案，不足以言體的“成立”;其二，建安前五言詩(shī)即或是有，但因“言志”而非“窮情寫物”，不可言體的“成立”;其三，五言詩(shī)成立背后必有思潮風(fēng)氣，兩漢查無此思潮風(fēng)氣，故不可言體的“成立”。支撐這些依據(jù)背后的是作者獨(dú)特的“五言詩(shī)體”認(rèn)識(shí)。本文認(rèn)為，木齋先生對(duì)文體之“體”的認(rèn)識(shí)，雖然著眼點(diǎn)很多但比較模糊，這種模糊導(dǎo)致了其“五言詩(shī)體”認(rèn)識(shí)發(fā)生偏誤，從而得出頗值得商榷的結(jié)論。下面簡(jiǎn)要分析之。關(guān)于文體之“體”，木齋先生認(rèn)為:“文體之體

者也?！保?］五言詩(shī)在兩漢形成之后，經(jīng)過魏、晉、宋的發(fā)展，齊梁時(shí)五言詩(shī)的格律化日益顯著。陳代文學(xué)群體的文會(huì)活動(dòng)極大地推動(dòng)了五言詩(shī)創(chuàng)作的興盛與成熟，促使齊梁新體詩(shī)向唐人近體詩(shī)的轉(zhuǎn)化。一、陳代文會(huì)活動(dòng)與五言詩(shī)創(chuàng)作陳代高祖、世祖都“愛悅文義”，后主嗣業(yè)后更是“雅尚文詞，旁求學(xué)藝”［2］453，南返和南方流寓之士都得到朝廷的重用?！侗笔贰も仔艂鳌吩?“時(shí)陳氏與周通好，南北流寓之士，各許還其舊國(guó)。陳氏乃請(qǐng)王褒及信等十?dāng)?shù)人。武帝唯放王克、殷不害等，信及褒并惜而不遣?！?/div>

浙江外國(guó)語學(xué)院學(xué)報(bào) 2012年5期2012-11-29

266100）五言詩(shī)起源說綜述張娟平（中國(guó)海洋大學(xué) 山東青島 266100）在中國(guó)文學(xué)史中，對(duì)五言詩(shī)的起源問題一直是眾說紛紜。古人如劉勰、鐘嶸，今人如羅根澤、梁?jiǎn)⒊热硕紝?duì)此進(jìn)行了研究，并得出五言詩(shī)出于東漢以后的觀點(diǎn)。本文旨在于各家研究的綜述，并試圖提出自己的觀點(diǎn)，即不能單純判定五言詩(shī)成于西漢或東漢，在證據(jù)不足的情況下，應(yīng)保守地認(rèn)可其成于兩漢之際。五言詩(shī)；西漢；東漢鐘嶸《詩(shī)品序》：“五言居文詞之要，是眾作之有滋味者也。”劉勰《文心雕龍·明詩(shī)篇》：“五言流調(diào)

3)對(duì)漢代文人五言詩(shī)的研究,經(jīng)常討論的一個(gè)問題,是它究竟起源于何時(shí)。傳統(tǒng)的認(rèn)識(shí)中,由于李陵詩(shī)、團(tuán)扇詩(shī)、古詩(shī)十九首等五言詩(shī)的創(chuàng)作年代和作者頗存爭(zhēng)議,加之鐘嶸《詩(shī)品》總序“東京二百載中,惟有班固《詠史》,質(zhì)木無文”[1](P11)的說法,班固的一首《詠史》被認(rèn)作我國(guó)詩(shī)歌史上第一首完整的文人五言詩(shī)。這個(gè)觀點(diǎn),在近些年得到了學(xué)者們的有力反駁。在趙敏俐先生的《論班固的〈詠史詩(shī)〉與文人五言詩(shī)的發(fā)展成熟問題——兼評(píng)當(dāng)代五言詩(shī)研究中流行的一種錯(cuò)誤觀點(diǎn)》①見《北方論叢》19

年 湖《魏晉五言詩(shī)研究》評(píng)介于 年 湖宗白華先生曾說，漢末魏晉六朝是“精神史上極自由、極解放，最富于智慧、最濃于熱情的一個(gè)時(shí)代。因此也就是最富有藝術(shù)精神的一個(gè)時(shí)代”。[1]（P208）這一說法得到了學(xué)術(shù)界的普遍認(rèn)可，也激發(fā)了學(xué)者們對(duì)這一時(shí)期藝術(shù)的探究。王今暉博士的新著《魏晉五言詩(shī)研究》[2]，就以睿智的見解和精妙的賞析很好的闡釋了魏晉時(shí)代的“藝術(shù)精神”在詩(shī)歌方面的具體表現(xiàn)。依筆者所見，此書的睿見與妙賞主要體現(xiàn)在以下幾個(gè)方面。一、價(jià)值頗高的課題選擇在中國(guó)古

晉六朝詩(shī)韻，在五言詩(shī)發(fā)展史上所具有的重大意義?！豆旁?shī)十九首》；韻例；韻部；魏晉南北朝韻部；廣韻《古詩(shī)十九首》是“五言詩(shī)達(dá)到成熟階段的標(biāo)志”[1]，它的出現(xiàn)“總結(jié)了漢代樂府的光輝成就，替建安文學(xué)奠定了牢固的基石”[2]“是由兩漢發(fā)展到魏晉南北朝詩(shī)歌史上的一個(gè)轉(zhuǎn)折點(diǎn)”[3]其在中國(guó)詩(shī)歌發(fā)展史上是占據(jù)著重要地位的。在用韻上，他同樣體現(xiàn)出了這種承上啟下的特點(diǎn)，上承《詩(shī)經(jīng)》、漢樂府，下啟魏晉六朝詩(shī)韻，在五言詩(shī)發(fā)展史上是有重大意義的。一、韻例《古詩(shī)十九首》首句多不入韻