解構(gòu)女性的悲劇命運(yùn)

民俗事象紛繁復(fù)雜，從社會(huì)基礎(chǔ)的經(jīng)濟(jì)活動(dòng)，到相應(yīng)的社會(huì)關(guān)系，再到上層建筑的各種制度和意識(shí)形態(tài)，大都附有一定的民俗行為及有關(guān)的心理活動(dòng)。在蕭紅的小說中，婚姻民俗作為社會(huì)民俗的一部分，是蕭紅著墨最多的地方，也是最能體現(xiàn)民俗書寫之于文學(xué)的意義的。

一、蕭紅小說中的婚姻民俗

婚姻是維系人類繁衍的基本制度，也是個(gè)體社會(huì)化的重要手段。由于東北獨(dú)特的地理環(huán)境，其婚俗也在多元文化的融合中形成了封建尚禮與原始自由相雜的獨(dú)特文化景觀。按照具體的形態(tài)，婚姻民俗可以分為一般的婚姻民俗和特殊的婚姻民俗。前者主要是指“父母之命，媒灼之言”，這是傳統(tǒng)婚戀模式的核心特征，在特定歷史時(shí)期維系了家庭倫理與社會(huì)穩(wěn)定。蕭紅在作品中以客觀敘事者的口吻和兒童視角予以表現(xiàn)。

（一）一般的婚姻俗制：“父母之命，媒灼之言”

在《呼蘭河傳》的第二章，蕭紅先是以客觀敘事者的口吻介紹了當(dāng)?shù)氐慕Y(jié)婚流程，隨后提到了“父母之命，媒的之言”這種當(dāng)時(shí)社會(huì)普遍認(rèn)可的婚姻形式，“也有男女兩家都是外鄉(xiāng)趕來看戲的，男家的公子也并不在，女家的小姐也并不在。只是兩家的雙親有媒人從中媾通著，就把親事給定了\"[2]。由此可見，結(jié)婚這件人生大事在當(dāng)時(shí)幾乎全憑父母做主、媒婆搭橋牽線，而男女雙方即使不在場(chǎng)也沒關(guān)系。

在《小城三月》里，蕭紅又借助兒童視角，寫到原本與“我\"哥哥互有好感的翠姨，她在妹妹出嫁之后，也難逃被指婚的命運(yùn)。在被安排與男方見面時(shí)，翠姨甚至不知道對(duì)方是誰，“她只當(dāng)是哪里來了這樣一位鄉(xiāng)下的客人\"[3]。連\"我\"這個(gè)孩子都被祖母叫到一邊告知此事，翠姨身為當(dāng)事人卻一無所知。這種充滿荒誕感的初次見面因?yàn)閮和暯嵌@得合理，卻也因?yàn)椤拔襖"的知情而被強(qiáng)化。從“我”后來的敘述中也能明顯感受到翠姨對(duì)這種指婚習(xí)俗的排斥心理。

（二）特殊的婚姻俗制

民間也存在一些特殊的婚姻俗制，如指腹婚、表親婚、童養(yǎng)婚、自愿婚等。蕭紅的筆下雖然對(duì)此都有所涉及，但并沒有為每一種婚姻俗制安排特定的故事，而是詳略結(jié)合，著重表現(xiàn)后兩種婚俗。

1.指腹婚

指腹婚指兩家主婦同時(shí)有孕時(shí)，雙方父母約定若所生為一男一女，即結(jié)為夫妻。在《呼蘭河傳》的第二章，蕭紅突出強(qiáng)調(diào)了促成指腹婚的經(jīng)濟(jì)條件，“這指腹為親的，多半都是相當(dāng)有點(diǎn)資財(cái)?shù)娜思也庞羞@樣的事\"4。由此可見，這種婚姻完全基于父母的意愿，新生兒尚未出世便被定下婚約，這實(shí)質(zhì)上是一種以家族利益為核心的包辦婚姻形式。

2.表親婚

“表親婚”又稱“中表婚”，是指血緣關(guān)系中同輩分的表兄弟姐妹之間締結(jié)的婚姻，屬于中國(guó)傳統(tǒng)婚俗中“近親聯(lián)姻”的一種形式，是一種以血緣聯(lián)系為基礎(chǔ)的婚姻形態(tài)。同樣是在《呼蘭河傳》的第二章，蕭紅以說書人的口吻談及：“他們一言為定，終生合好。間或也有被父母所阻攔，生出來許多波折。但那波折都是非常美麗的，使人一講起來，真是比看《紅樓夢(mèng)》更有趣味?！盵5]

3.童養(yǎng)婚

一般來說，童養(yǎng)婚指家庭在女子幼年時(shí)便將其送到未來夫家撫養(yǎng)，成年后再正式成婚。男方家庭收養(yǎng)童養(yǎng)媳，為其提供吃住，但童養(yǎng)媳要在夫家承擔(dān)勞務(wù)，身份近似于兒媳與婢女的混合體?！逗籼m河傳》中的小團(tuán)圓媳婦就是童養(yǎng)媳。剛來老胡家的時(shí)候，小團(tuán)圓媳婦扎著快垂到膝間的辮子，臉上笑呵呵的。但在眾人眼里，童養(yǎng)媳似乎應(yīng)該表現(xiàn)得怯生生的，而她太大方反倒顯得不像了。

4.自愿婚

蕭紅的小說中還刻畫了一種婚姻俗制，即自愿婚。根據(jù)烏丙安先生在《民俗學(xué)叢話》中的解釋，它是一種“以男女雙方性愛為手段的正?；樗住?，但并沒有按照民間認(rèn)可的程序，因而帶有私奔的意味?！逗蠡▓@》中馮二成子與王寡婦因相同的命運(yùn)遭際走到了一起，馮二成子因追求心愛的姑娘而不得，王寡婦在丈夫死后過著寂寞孤獨(dú)的生活，兩個(gè)人在痛苦傾訴一番后相互慰藉，彼此獲得了肉體的撫慰和重新生活的動(dòng)力，他們沒有任何的婚姻儀式便搬到了一起，從此“搭伙\"過日子。

一方面，蕭紅在小說中描寫了民間大部分的婚俗形態(tài)，豐富了文本的內(nèi)涵，強(qiáng)化了文學(xué)與民俗學(xué)的聯(lián)系；另一方面，這種民俗書寫也成就了蕭紅獨(dú)特的敘述視角：以“婚姻”為女性的命運(yùn)書寫提供場(chǎng)域，以“民俗”為儀式解構(gòu)民間默認(rèn)的規(guī)則在婚姻中對(duì)女性身體和精神的絞殺。

二、婚民俗下的女性命運(yùn)

（一）婚姻：集中反映女性命運(yùn)的場(chǎng)域

在蕭紅的筆下，婚姻成為集中反映女性命運(yùn)的場(chǎng)域。蕭紅以內(nèi)化的視角，觀察女性在進(jìn)入婚姻后生命是如何一步步枯萎凋謝的?！缎〕侨隆分型高^“我\"的目光觀察翠姨在訂婚前后的變化：翠姨由于母親寡婦的身份，心中做好了將來命運(yùn)不好的準(zhǔn)備；但是在得知被許配給根本不喜歡的男人后便更加郁郁寡歡；最后一聽到婆家說要成婚，翠姨立馬就病倒了。

《生死場(chǎng)》的金枝因?yàn)槲椿橄仍?，在結(jié)婚前就遭受了鄉(xiāng)民的指指點(diǎn)點(diǎn)和唾棄，傳統(tǒng)婚俗的三媒六聘、明媒正娶在村民觀念中是根深蒂固的，一旦僭越，就是災(zāi)難性的后果。金枝嫁給成業(yè)后，成業(yè)果然把她當(dāng)作免費(fèi)的勞動(dòng)力和滿足生理、生育需求的工具。他不僅開始打罵金枝，還在金枝快生產(chǎn)時(shí)強(qiáng)行與她發(fā)生關(guān)系，導(dǎo)致金枝提前生產(chǎn)，最后更是發(fā)狠摔死了小金枝。對(duì)于一個(gè)女人來說，進(jìn)入婚姻后便是生育、養(yǎng)子，但金枝的每一步都走得異常艱難，在充滿破壞性力量的成業(yè)面前，她毫無反抗之力。

《呼蘭河傳》里，小團(tuán)圓媳婦的身份是童養(yǎng)媳，雖然她要等到丈夫成年后才圓房，才算真正地進(jìn)入婚姻，但在她進(jìn)了婆家的門之后，已經(jīng)因?yàn)椴环蟼鹘y(tǒng)的童養(yǎng)媳形象而被婆婆用各種手段折磨。她的腿上被擰得跟梅花鹿一樣，被打得飯也吃不下，只能喝湯，而這些都是“家常便飯”，她連做夢(mèng)都在被婆婆用烙鐵燙腳心。

蕭紅筆下的婚姻是女性命運(yùn)的悲歌?；橐霾⒎切腋５臍w宿，而是苦難的開始。小說中這些女性的經(jīng)歷集中反映了舊時(shí)代女性的無奈與悲哀，她們被封建禮教、傳統(tǒng)習(xí)俗束縛，在婚姻中失去了對(duì)生活的掌控權(quán)。蕭紅通過對(duì)這些女性命運(yùn)的刻畫，向讀者展示了女性在婚姻中的悲慘處境。對(duì)于這些悲劇的源頭，蕭紅在婚姻的場(chǎng)域里借助民俗儀式予以揭示。

（二）民俗：解構(gòu)女性悲劇命運(yùn)的儀式

在《小城三月》里，蕭紅細(xì)致描寫了翠姨婚事的繁復(fù)與物質(zhì)的富足：婆家給了十萬聘禮，翠姨借此置辦了諸多新物件，如高跟鞋、銀灰色市布大衫、長(zhǎng)穗的耳墜子等，母親還帶她去哈爾濱采辦嫁妝。但身為寡婦之女的翠姨雖然客觀上得了“好親事”，內(nèi)心卻因無法嫁給心儀之人而悶悶不樂。蕭紅以反諷之筆，表面寫其“幸運(yùn)”，實(shí)則凸顯她的無奈與心酸，揭示出舊社會(huì)對(duì)寡婦之女的歧視。

相較于翠姨，蕭紅在《生死場(chǎng)》中對(duì)金枝的婚俗描寫則極為簡(jiǎn)化。從二里半說媒到成業(yè)驅(qū)牛至金枝家門，過程非常簡(jiǎn)略，僅出現(xiàn)成業(yè)家的一頭青牛作為財(cái)產(chǎn)象征。蕭紅借此展現(xiàn)金枝因未婚先孕而陷入道德低位，婚俗被簡(jiǎn)化的現(xiàn)實(shí)，深刻揭示了女性在婚姻中被物化、被當(dāng)作交易對(duì)象的實(shí)質(zhì)。在傳統(tǒng)的小農(nóng)社會(huì)，男性娶妻多為傳宗接代，金枝婚前便滿足這一需求，故而成業(yè)不用在婚俗上多做付出，蕭紅也以此凸顯女性在婚姻中所處的不平等地位。

《呼蘭河傳》里的小團(tuán)圓媳婦作為童養(yǎng)媳，其小丈夫尚未成年。蕭紅以荒誕的手法描寫了她被迫接受婚后小媳婦這一角色的事實(shí)?！疤笊瘛北臼敲耖g治病的手段，卻成了小團(tuán)圓媳婦的催命符。但真正害死她的是婆家借治病之名對(duì)她身體和精神的迫害。蕭紅借助“跳大神\"這一民俗活動(dòng)，解構(gòu)舊社會(huì)通過規(guī)訓(xùn)女性以維護(hù)婚姻中男強(qiáng)女弱地位的可怖真相。

綜上所述，蕭紅在小說中植入大量的婚俗描寫，是想要通過婚姻集中表現(xiàn)女性不幸的命運(yùn)，并借助民俗這一特殊手段揭示婚姻場(chǎng)域中女性悲劇的根源：女性由于與生俱來的生理特征而被迫處于弱勢(shì)，這一客觀現(xiàn)狀逐漸演變?yōu)橹饔^共識(shí)，導(dǎo)致女性在身體與精神自由上始終被男性權(quán)力話語控制與禁錮。

三、個(gè)體與集體經(jīng)驗(yàn)的復(fù)寫

（一）《紅樓夢(mèng)》中的“癡丫頭”

蕭紅能始終以親歷者的姿態(tài)書寫女性遭遇的室息感，正是由于她有著相似甚至更為復(fù)雜的經(jīng)歷。她第一次感受到的男性權(quán)力的壓迫源于她的父親。蕭紅的父親對(duì)蕭紅十分冷漠，幾乎沒有盡到作為父親的責(zé)任，但他很看重自己身為父親的權(quán)力，甚至不顧女兒的意愿強(qiáng)行指婚。這更讓蕭紅對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)中男權(quán)至上的遺毒生出強(qiáng)烈的憤慨。

在逃避父親給自己安排的婚姻后，蕭紅結(jié)識(shí)了蕭軍，對(duì)當(dāng)時(shí)的蕭紅來說，蕭軍的出現(xiàn)給了她莫大的希望和新生。但兩人同居后，蕭紅才發(fā)現(xiàn)蕭軍脾氣暴躁，不如意時(shí)便會(huì)對(duì)她拳打腳踢。孫陵曾敘述：“他們的感情很壞，住在一起，三郎時(shí)常用拳頭打她，有時(shí)把她底面孔都打青了。\"[8在這段婚姻里，蕭紅既被低毀，也被虐待，可以說蕭軍帶給她的同居體驗(yàn)非常糟糕，甚至很大程度上加重了她對(duì)男性暴力和話語控制的厭惡。在與蕭軍分開后，蕭紅又和端木良結(jié)婚。端木為人懦弱，在文壇也遠(yuǎn)不如蕭紅有名，甚至需要蕭紅幫他抄寫小說。但正是這樣一個(gè)人，骨子里仍然繼承了男權(quán)壓迫的傳統(tǒng)，把女人看成男人的附庸，經(jīng)常以輕蔑的目光審視蕭紅。

或許正是在這樣反復(fù)的刺痛中，蕭紅對(duì)宿命的感知逐漸從個(gè)體的苦難升華為對(duì)群體命運(yùn)的洞察。當(dāng)她將自己比作《紅樓夢(mèng)》中的癡丫頭時(shí)，既是對(duì)自身“反抗一逃離”循環(huán)的自嘲，也是對(duì)所有在男權(quán)陰影下掙扎的女性的共情?！鞍V”的天性決定了她的抗?fàn)?，即反抗父?quán)，逃離家庭，但“癡”依然不能逃離她的宿命。[9]

（二）宣泄女性群體的靈魂哭泣

從自我到群體的情感跨越，恰是蕭紅精神突圍的隱秘軌跡。當(dāng)她在“癡丫頭”的鏡像里照見全體女性的命運(yùn)褶皺，那些曾灼傷她的刺痛便不再是孤立的傷痕，而是串聯(lián)起千萬女性靈魂的精神脈絡(luò)。正如蕭紅在《沙?！方M詩(shī)中所宣告的：“今后將不再流淚了，不是我心中沒有悲哀，而是這狂妄的人間迷惘了我了?！?0這種潛在的女性悲劇意識(shí)決定了蕭紅小說的藝術(shù)追求，不是去表現(xiàn)時(shí)代變革的社會(huì)背景，而是去宣泄女性群體的靈魂哭泣。]

在多數(shù)東北作家筆下，婚俗僅是社會(huì)圖景與鄉(xiāng)土秩序的一角。他們把婚姻悲劇歸因于外部壓迫，服務(wù)于階級(jí)、戰(zhàn)爭(zhēng)、民族矛盾等宏大敘事，展現(xiàn)社會(huì)結(jié)構(gòu)問題。如蕭軍《八月的鄉(xiāng)村》中，李七嫂和唐老疙瘩“搭伙”的婚姻在戰(zhàn)爭(zhēng)敘事里淪為生存聯(lián)盟，作者描寫婚姻的破裂是為了凸顯戰(zhàn)爭(zhēng)的殘酷；端木良《科爾沁旗草原》中對(duì)地主聯(lián)姻的描寫，著重體現(xiàn)的是農(nóng)村經(jīng)濟(jì)權(quán)力交換，而未深人挖掘婚姻實(shí)質(zhì)與當(dāng)事人狀態(tài)。盡管這些作家與蕭紅同屬東北地域文化圈，但因性別視角、個(gè)人經(jīng)歷和文學(xué)追求不同，他們對(duì)婚俗實(shí)質(zhì)的挖掘不及蕭紅深刻。

蕭紅對(duì)女性苦難的描摹超越了左翼作家的文學(xué)視域與民族國(guó)家的情感維度，未沾染濃重的政治意味。作家以獨(dú)立的文學(xué)品格進(jìn)行創(chuàng)作，將自己身為女性的不幸遭遇融入小說，借此勾勒出被宏大時(shí)代圖景所遮蔽的女性命運(yùn)脈絡(luò)。在蕭紅的小說中，那些在婚姻里受到男權(quán)壓迫的女主人公正是她對(duì)個(gè)人和集體經(jīng)驗(yàn)的復(fù)寫：她們由于力量懸殊而無力反抗，只能以血和淚的體驗(yàn)訴說著身為女人的不幸。而婚姻民俗則是蕭紅為自己、為她們尋找到的一個(gè)既能聚焦讀者目光、又能最大限度表現(xiàn)女性不幸遭遇的獨(dú)特視角。

四、結(jié)語

從生活的層面看，民俗是一種生活相；從文化的層面看，民俗是一種文化模式。作為女性文學(xué)表現(xiàn)對(duì)象的“女性”，無論是在生活還是文化層面上都與“民俗\"有著天然的難以割舍的聯(lián)系。12]蕭紅的婚俗書寫正是將視點(diǎn)聚焦最能體現(xiàn)女性命運(yùn)及其境遇的婚姻場(chǎng)域，將個(gè)人與集體經(jīng)驗(yàn)復(fù)寫進(jìn)小說，以民俗為儀式揭示其中潛藏的男權(quán)壓迫本質(zhì)，解構(gòu)了傳統(tǒng)婚俗中女性被物化、被規(guī)訓(xùn)的不平等結(jié)構(gòu)。這種深刻的書寫讓讀者透過文字清晰地看見女性在男權(quán)社會(huì)中的悲慘處境，最終以文學(xué)之力推動(dòng)社會(huì)對(duì)女性命運(yùn)的關(guān)注與反思。

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