鄉(xiāng)村治理視域中的方言共同體重構(gòu)研究

中圖分類號：C913.5；H136;G20 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A文章編號:2096-4110(2025)06(c)-0173-05

A Study on the Reconstruction of Dialect Community from the Perspective of Rural Governance

HAO Jiaxin， LI Ping， ZHAO Xusheng， LI Weichao (College of Public Management，Shanxi Agricultural University，Taigu Shanxi，O3O8O1，China)

Abstract: Dialects originated fromthepracticeof people's divisionof labor.Asanimportantcomponentof thecultural ecosystem，theycontainregionalcognitivepaesandbehavioralors，hichreaprofoundreflectionoftegoup'shaacter.heinherentemotionalconnectionwitinthemforsasolidfoundationforthecommunity.Intherapidprocessofsocialtransforationand developent，peoplegraduallbreakthroughthgeograpicallimitationsof tecountryside.Theinvasionof\"rationalityeadstoe retreatof \"values\".Theruralcommunityonstructedbydialectsshowsatrendofdisprsionbecomingajorauseofraldso der.Inthiscontext，thisarticleexploresthereconstructionofdialectcommunitiesfromtheperspectiveofruralgoveranceandbelievesthat goverancemethodssuchasdialect inheritance，culturalreconstruction，andinstitutionaladjustmentshouldbeusdtorecovertheenormouspsychologicalatachmentandemotioalblongingthatdialectsbring tovilagers，awakentheirdialectmeories， andbuilddialectsintoimporantculturalelementsthatunitemembersofuralcommunities，therebylayingasolidfoundationfor achieving good rural governance.

Key Words: Dialects; Cultural psychology; Cultural reconstruction;Emotional belonging; Rural governance; Community

方言是特定地域范圍內(nèi)的通用語言，作為當(dāng)?shù)厝藗內(nèi)粘Ｉ畹慕涣鞴ぞ?，不僅便利了主觀意圖的順利傳遞而且增大了當(dāng)?shù)厝藢κ澜绲母兄??！霸~語破碎之處無物存在\"正是母語與存在交融的熱烈呼號用生命情感澆筑的方言，作為地方文化本身，同時承擔(dān)起了凝聚情感、維系認(rèn)同的重要作用。然而，在城市化水平不斷提高的今天，社會進(jìn)人普通話主導(dǎo)的邏輯當(dāng)中，方言的使用頻率逐漸降低，邊緣化明顯，原初共同體呈現(xiàn)消解態(tài)勢。在此背景下，探究方言共同體的重構(gòu)，以此繪制的公私相容、主客相兼的和諧藍(lán)圖是人們幸福生活的愿景，也是社會治理長期以來尋找的出路。

1方言的屬性及其與鄉(xiāng)村治理

1.1 方言的屬性

脫胎于群體智慧的方言，以約定形式凝結(jié)了日常生活的意義粘連，集合為一個內(nèi)容多樣、內(nèi)涵豐富的存儲文庫，不僅便捷了人與人之間的交流與互動，還重申了作為基底的共同認(rèn)知模式。在意識領(lǐng)域?qū)Ψ窖赃M(jìn)行塑造的同時也留下了未曾意識到的真空地帶，在理解方言工具價值的同時，還要注意附著其上的屬性價值。

1.1.1方言的政治屬性

政治是有邊界的，它關(guān)注的是特定范圍的集體，無論中西，古代政治都是身份政治，主要是由獲得性身份塑造秩序的政治形態(tài)。方言是在特定時空范圍內(nèi)由約定產(chǎn)生，地域性是其鮮明的特點，參與方言建構(gòu)的個體在這個過程中獲得了群體身份，帶有地域色彩的不同指代形式和特殊發(fā)音形式成為區(qū)別于其他群體的重要標(biāo)志。身份是將自我包含在一定群體范圍內(nèi)和區(qū)別于其他群體的人為劃定，以熟悉作為親緣的前提，在普遍承認(rèn)的呼聲中進(jìn)一步強(qiáng)化自我的群體身份，集體生活的參與也就成了義務(wù)和責(zé)任。

1.1.2方言的經(jīng)濟(jì)屬性

語言的經(jīng)濟(jì)屬性是指語言在使用過程中產(chǎn)生的經(jīng)濟(jì)價值和經(jīng)濟(jì)效用，方言作為限定范圍內(nèi)的流行語言，誕生之初就將經(jīng)濟(jì)性作為自身的重要屬性，表現(xiàn)為由信任帶來的高效互動。信任產(chǎn)生于生存中的相互依賴，是在共同抵御未知風(fēng)險的過程中對他人活動的可觀期待。方言作為交流各方相對穩(wěn)定的符號系統(tǒng)，人們可以在該語境下實現(xiàn)對他人行動的有效預(yù)測，編碼一解碼的信息路徑會在事先的規(guī)劃中預(yù)演，使人們更能理解彼此的意圖。對他者行動的可把握會拉近人們的心理距離，情感共鳴的生成，使得背景性鋪墊成為可以省略的環(huán)節(jié)，由方言提供的信任系統(tǒng)，成為集體高效互動的平臺。

1.1.3 方言的文化屬性

方言產(chǎn)生于特定群體的長期社會實踐，是對自身的生活環(huán)境、生活方式、風(fēng)俗習(xí)慣、宗教信仰、倫理信念等生存性命題的凝練表達(dá)。方言在以固定形態(tài)承接厚重歷史的同時，又使散落在情境交談之中的文化在互動中獲得了動態(tài)觀覺，正在用方言娓娓道來。無論是方言對文化的靜態(tài)承接還是動態(tài)承續(xù)，都清楚地表達(dá)了其為文化代言的功能。但方言仍然是人類社會的產(chǎn)物，所以其自身彪炳的統(tǒng)攝地位是虛幻的存在，必須將方言置于文化的從屬地位中。在方言與文化親緣交織的關(guān)系中集體情感得以生成，集體意識與集體行動便有了堅實的基礎(chǔ)

1.2方言認(rèn)同衍生地域性治理共同體

方言是社會的產(chǎn)物，源于主客觀之間及人與人之間交互的需要，工具價值是其第一價值。通過約定而來的符號系統(tǒng)一經(jīng)形成，就質(zhì)變出了原初構(gòu)型中所不具備的高級形態(tài)，政治屬性、經(jīng)濟(jì)屬性、文化屬性的附著正是這一形態(tài)的鮮明體現(xiàn)，觀念形態(tài)的方言穿上了類物質(zhì)的外衣，代際傳遞的功能也因之出現(xiàn)。

新生一代出生于既定的方言環(huán)境之中，原初的“通約\"就不必納人考慮范圍，只是對該現(xiàn)象加以接受。方言成為一種外在且獨(dú)立于個人的“社會事實”，以結(jié)構(gòu)性方式完成了對人的塑造，個人在主動使用方言的過程中也對方言環(huán)境產(chǎn)生了強(qiáng)烈認(rèn)同。集體的認(rèn)知方式、情感牽掛、意志品質(zhì)在個人身上得到具象表達(dá)，意識到自我是隸屬于集體中的我。個人在以方言規(guī)定的形式恣意活動的過程中，進(jìn)一步強(qiáng)化了自身的集體色彩，這是方言的勝利。

生活情境的相似、行動規(guī)范的相通及文化一心理結(jié)構(gòu)的相仿，使得個人在群體中找到了心理歸屬，這是方言情愫的升華，表現(xiàn)為普遍的“愛”。這里的“愛”不僅表現(xiàn)為自愛和對親人的愛，而且還表現(xiàn)為對集體成員的愛，它將個人所有的意識灌注其中并直指同一個目標(biāo)，構(gòu)成了共同體賴以為基石的共同情感3]。共同體強(qiáng)調(diào)人的社會屬性和公共屬性，使個人明確意識到自身的社會責(zé)任和社會義務(wù)并加以主動實現(xiàn)。

2方言共同體的解構(gòu)

隨著現(xiàn)代化進(jìn)程的不斷加快，社會活動不會總是局限在嚴(yán)格邊界限定的地緣群體之中，呈現(xiàn)出向外擴(kuò)張的態(tài)勢，個人因之在更廣闊的時空網(wǎng)絡(luò)中徘徊。其他地域的方言、通用語言甚至外文都被納人使用范圍，實用取向在嶄新的互動中獨(dú)占螯頭。工具理性的風(fēng)靡意味著價值理性的旁落，因利益關(guān)聯(lián)的不同導(dǎo)致價值選擇結(jié)果與原先的集體發(fā)生嚴(yán)重偏離，既定的方言事實在日常生活中被重新塑造。

2.1 邊緣化危機(jī)：環(huán)境消解與被壓縮的代際傳承空間

2.1.1 教育環(huán)境中的方言生態(tài)失衡

我國自1956年推行普通話普及政策以來，教育系統(tǒng)成為語言規(guī)劃的核心區(qū)域。學(xué)校教育以培養(yǎng)學(xué)生的普通話能力為主要目標(biāo)，而忽視了方言的發(fā)展，這種“單語化\"教育模式導(dǎo)致方言的代際傳承斷裂[4。方言的使用隨著年齡的降低而減少，直到0一4歲兒童完全喪失方言的聽說能力，當(dāng)外界過于強(qiáng)調(diào)普通話而貶斥方言時，出現(xiàn)了在態(tài)度上不認(rèn)同方言的現(xiàn)象[5。更嚴(yán)峻的是，教育語言正在制造新型社會區(qū)隔，那些堅守方言的群體被貼上“老土\"的標(biāo)簽，脫離方言的年輕群體主動與方言集體劃清界限，導(dǎo)致文化治理的生態(tài)失衡。

2.1.2 家庭環(huán)境中的方言傳承危機(jī)

隨著城市化進(jìn)程的不斷加快，農(nóng)村勞動人口向城市遷移，家庭從單一方言的村莊遷至城市，為減少子女的社會適應(yīng)障礙，父母在家庭內(nèi)盡量避免使用方言，而將普通話作為母語進(jìn)行交流，這種情況在新晉的核心家庭中表現(xiàn)得尤為明顯。語言意識的轉(zhuǎn)變，使家庭承擔(dān)的方言的濡化功能被普通話代替，擠壓了方言的生存空間。方言關(guān)懷變?yōu)椤盁o法理解的噪音”，這種符號暴力造成的情感赤字正在重塑家庭關(guān)系的倫理基礎(chǔ)，這不僅是文化符號的消逝，更是情感共同體的瓦解

2.2 結(jié)構(gòu)性擠壓：方言傳承與發(fā)展中的價值轉(zhuǎn)換困境

2.2.1方言民俗活動的功能弱化

語言習(xí)性的塑造要依托持續(xù)的文化實踐，當(dāng)方言逐漸退出公共空間，作為文化實踐載體的民俗活動必然面臨衰敗。村莊人口遷出較為嚴(yán)重，遷出人口使用普通話的頻率遠(yuǎn)高于方言，村內(nèi)定期上演的節(jié)日慶典、公益演出為方言形式，參與其中的人數(shù)連年減少，活動舉辦次數(shù)也隨之壓縮。當(dāng)這些活動瀕率降低至文化傳承的臨界閾值時，方言將喪失深層語義的實踐環(huán)境。認(rèn)知維度上，方言詞匯承載的獨(dú)特分類體系面臨解構(gòu)風(fēng)險，其消失將導(dǎo)致特定地域群體認(rèn)知框架的同質(zhì)化。情感維度上，群體成員失去共享的儀式空間，民俗活動創(chuàng)造的情感共同體將難以維系。價值維度上，方言蘊(yùn)含的倫理規(guī)范逐漸被普世價值替代，導(dǎo)致地域文化特有價值體系被消解，群體身份認(rèn)同面臨嚴(yán)重危機(jī)。

2.2.2方言非遺傳承的動力困境

非遺傳承人通過周期性展演活動構(gòu)建公共文化空間，維系著社區(qū)關(guān)系網(wǎng)絡(luò)密度與社會信任資本的積累，當(dāng)方言非物質(zhì)文化遺產(chǎn)難以轉(zhuǎn)化為經(jīng)濟(jì)資本時，便出現(xiàn)了傳承動力衰竭的現(xiàn)象。首先，非遺傳承難以在短期內(nèi)帶來顯著的經(jīng)濟(jì)回報，年輕一代在面臨經(jīng)濟(jì)需求時，更傾向于選擇更高收入的職業(yè)。其次，當(dāng)前教育體系中缺乏系統(tǒng)的非遺課程，教育機(jī)構(gòu)和家長更注重學(xué)生在主流學(xué)科和熱門專業(yè)上的發(fā)展。于是，以方言為載體的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)所承載的地方倫理規(guī)范、道德準(zhǔn)則與公共議事傳統(tǒng)也隨之淡出了人們的視野。

2.3 制度性排斥：方言權(quán)威與法治現(xiàn)代化的場域 博弈

2.3.1政策傳播的譯碼困境

政策的有效傳播不僅依賴于文本的合理，更取決于信息在不同語言文化語境中的準(zhǔn)確傳遞。在鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略不斷推進(jìn)的過程中出現(xiàn)了大學(xué)生村官以及選調(diào)生駐村等現(xiàn)象，他們往往不是本地人，在日常工作時使用普通話，因此在政策傳達(dá)時就會出現(xiàn)“雙重譯碼\"現(xiàn)象。一方面，村民需要將普通話信息解碼為自己熟悉的方言來理解。另一方面，他們需要將獲取的方言信息重新編碼為普通話進(jìn)行處理。由于方言與普通話在語音系統(tǒng)、語義結(jié)構(gòu)等方面存在顯著差異，一條隔絕心理距離的主觀鴻溝由此生成。

2.3.2鄉(xiāng)土權(quán)威的解構(gòu)危機(jī)

在糾紛調(diào)解實踐中，普通話所承載的普遍主義法律話語難以穿透由方言構(gòu)建的地方性知識體系，導(dǎo)致治理失效。首先，普通話表述的法律術(shù)語剝離具體情境，削弱了調(diào)解過程中方言特有的韻律節(jié)奏和建構(gòu)擬血緣共同體的象征功能，難以喚起當(dāng)事人的情感共鳴。其次，普通話主導(dǎo)的調(diào)解會陷入依法調(diào)解的形式主義窠白，忽視擺平理順的隔閡清除，阻礙實質(zhì)正義的實現(xiàn)。當(dāng)調(diào)解者放棄方言承載的情理論述而改用普通話的法理敘事時，不僅喪失了地方權(quán)威的合法性基礎(chǔ)，更是割裂了調(diào)解過程與鄉(xiāng)土社會的意義關(guān)聯(lián)。

3方言共同體的重構(gòu)

3.1 生態(tài)激活：方言傳承的多維嵌入路徑

3.1.1增加方言文化課程內(nèi)容

學(xué)校應(yīng)在教學(xué)中融人方言，讓學(xué)生更加深人地了解方言的文化價值，從而增強(qiáng)其對方言文化的認(rèn)同感與保護(hù)意識。邀請地方名人進(jìn)入課堂，為學(xué)生帶來系列妙趣橫生的方言互動。組織方言演講比賽、方言文化節(jié)等活動，為學(xué)生提供展示與交流方言文化的平臺，在他們心中播下一顆愛方言、愛家鄉(xiāng)的種子，促使其成為積極為鄉(xiāng)村治理建言獻(xiàn)策的后備力量。

3.1.2鼓勵家庭內(nèi)部使用方言

借助鄉(xiāng)村廣播、宣傳欄等方式，在不經(jīng)意中強(qiáng)化村民的方言意識，使家庭成員在適當(dāng)?shù)那榫爸性黾臃窖缘氖褂?。組織志愿者開展方言宣傳，在講解本地方言特色、分享方言故事的過程中，讓村民認(rèn)識到方言獨(dú)有的魅力，由此激發(fā)家庭成員，尤其是長輩與晚輩之間用方言交流的熱情。家庭和諧催生鄰里團(tuán)結(jié)，由方言帶來的向心力，可以集中力量辦大事，成為化解集體風(fēng)險的一劑良藥。

3.2文化重構(gòu)：民俗傳播的雙軌驅(qū)動

3.2.1 恢復(fù)和推廣方言民俗活動

恢復(fù)和推廣以方言為載體的民俗活動，離不開行政力量的支持。地方政府和有關(guān)村莊應(yīng)預(yù)留方言民俗活動發(fā)展資金，用于資助戲曲、曲藝等活動的策劃、組織與推廣，鼓勵文化工作者挖掘方言民俗內(nèi)涵，創(chuàng)新活動形式，以適應(yīng)現(xiàn)代社會的發(fā)展需求。聯(lián)合村莊、學(xué)校、企業(yè)等多元力量，拓寬方言民俗活動的傳播渠道，為村民融入方言集體提供有力的實踐平臺。

3.2.2 利用新媒體平臺推廣方言民俗

借助互聯(lián)網(wǎng)及社交媒體等新興平臺擁有的強(qiáng)大傳播效能，構(gòu)建方言文化的傳播矩陣。結(jié)合現(xiàn)代文化元素，創(chuàng)作具有時代特色的作品，如方言脫口秀、方言微電影[，以新穎的互動體驗，激發(fā)年輕群體對方言民俗的興趣，促使其積極參與文化傳承過程，進(jìn)而拉近自身與方言社群的心理距離，尋回淡化的方言歸屬，在集體治理中增添更多青春主體。

3.3制度調(diào)適：政策傳播的譯碼優(yōu)化

3.3.1 構(gòu)建雙語政策傳播機(jī)制

構(gòu)建方言與普通話并行的雙語政策傳播機(jī)制，成為破解鄉(xiāng)村單語化傳播模式導(dǎo)致信息過濾與失真譯碼困境的關(guān)鍵。政策文本應(yīng)同步提供普通話與方言兩個版本，增強(qiáng)政策的地方適應(yīng)性和文化包容性。基層行政人員作為政策傳播的關(guān)鍵節(jié)點，需通過系統(tǒng)化方言培訓(xùn)提升方言能力，定期開展普通話與方言雙向轉(zhuǎn)換培訓(xùn)，使其能夠靈活運(yùn)用，減少譯碼失真。這樣能夠拉近村民與政策葆有者之間的距離，雙方在彼此給予的信心中為治理效能的達(dá)成提供前提。

3.3.2現(xiàn)代技術(shù)賦能政策傳播

通過構(gòu)建方言語音數(shù)據(jù)庫與識別模型，實現(xiàn)政策信息的快速轉(zhuǎn)錄與存儲，提升傳播效率并為政策分析提供數(shù)據(jù)支持。通過大數(shù)據(jù)分析，識別不同地區(qū)與群體的語言習(xí)慣，制定差異化傳播策略，這種精準(zhǔn)化策略可提升傳播效果，圍繞方言而來的政策更接地氣，村民的認(rèn)同感在參與中隨之增加，主人翁地位的強(qiáng)化也預(yù)示著主體價值的不斷彰顯，共同體自治的和諧圖景便有據(jù)可循。

3.4權(quán)威重塑：鄉(xiāng)土法權(quán)的在地實踐

3.4.1強(qiáng)化方言在糾紛調(diào)解中的作用

在鄉(xiāng)村的特定語境內(nèi)，方言能夠有效激活地方共同體成員共享的意義網(wǎng)絡(luò)，這種基于共同生活經(jīng)驗形成的“默會知識”，蘊(yùn)含著地方法權(quán)觀念和倫理規(guī)范，為糾紛調(diào)解提供了超越法律條文的協(xié)商空間]。在鄉(xiāng)村糾紛調(diào)解中，強(qiáng)化方言的使用不僅是語言選擇問題，更是文化適應(yīng)性與治理有效性的關(guān)鍵。培養(yǎng)兼具法律知識與方言能力的調(diào)解員，鼓勵調(diào)解員使用方言進(jìn)行溝通，運(yùn)用方言在調(diào)解過程中獨(dú)有的情感修復(fù)功能，能顯著降低當(dāng)事人的對抗心理，促進(jìn)情感共鳴和關(guān)系修復(fù)[12]，方言的文化治理功能在此彰顯。

3.4.2建立方言與法律知識的橋梁

方言共同體并非止步于語言層面的認(rèn)同，其背后是文化和見解的認(rèn)同[13]，要緩解鄉(xiāng)土權(quán)威的解構(gòu)危機(jī)，就要搭建方言與法律之間溝通的橋梁。通過教育培訓(xùn)，將法律知識轉(zhuǎn)化為方言表達(dá)，使法律條文更貼近鄉(xiāng)土社會的實際需求。例如，在普法宣傳中，將“相鄰權(quán)”這樣的法律術(shù)語解釋為與生活場景有關(guān)的“鄰里和睦”。編寫方言法律手冊、制作方言普法視頻，使村民在接受法律知識的過程中，為鄉(xiāng)村治理現(xiàn)代化提供文化適應(yīng)性與制度合法性的雙重保障。

4結(jié)束語

方言，作為地域文化的核心載體，成為連接過去、現(xiàn)在與未來的文化紐帶，也在鄉(xiāng)村治理體系中占據(jù)著獨(dú)特地位。作為鄉(xiāng)村社會成員日常交流的工具，其獨(dú)特的聲律與詞匯體系蘊(yùn)藏著鄉(xiāng)村特有的社會規(guī)范、價值觀念及行為模式。這種基于方言構(gòu)建的鄉(xiāng)村共同體，極大地促進(jìn)了鄉(xiāng)村居民之間信息的高效傳遞、情感的深度共鳴，以及社會關(guān)系的緊密維系。方言文化的繁榮發(fā)展將為美麗鄉(xiāng)村藍(lán)圖的繪制提供強(qiáng)大的精神動力與文化支撐，助力鄉(xiāng)村實現(xiàn)經(jīng)濟(jì)、文化、社會的全面振興與持續(xù)發(fā)展。

參考文獻(xiàn)

[1]任劍濤.在契約與身份之間：身份政治及其出路[J].當(dāng)代美國評論，2019，3(2)：2-27，121.

[2]白新杰.語言的經(jīng)濟(jì)屬性和政治屬性探究[J].北京科技大學(xué)學(xué)報(社會科學(xué)版)，2020，36(6)：32-36.

[3]江濤，瞿州蓮.符號、情感與認(rèn)同：湘西地區(qū)民族節(jié)慶類非遺的\"記憶之場\"建構(gòu)與共同體想象[J].河池學(xué)院學(xué)報，2024，44(4):25-38.

[4]麥劍芬，溫昌衍.論式微方言的現(xiàn)代化出路及民系文化傳承：以客家方言為例[J].湖北民族學(xué)院學(xué)報(哲學(xué)社會科學(xué)版)，2017，35(5):161-166.

[5]趙翠蘭，蘇春景.農(nóng)村中小學(xué)生方言認(rèn)同的實證研究[J].南京師大學(xué)報(社會科學(xué)版)，2022(2):106-118.

[6]BOURDIEU P.Outline of a Theory of Practice[M].NewYork:Cambridge University Press，1977.

[7]王麗坤.非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)視閥下方言民俗的保護(hù)與傳承：以遼西方言民俗為例[J].文史博覽(理論)，2014(12)：62-63.

[8]龔曉潔.我國農(nóng)村社會治理中的官方話語權(quán)困境：基于標(biāo)語現(xiàn)象的研究[J].山東社會科學(xué)，2017(11)：80-84.

[9]鄭陵陵，謝秋琳.方言文化資源融入初中語文教學(xué)研究：以重慶方言為例[J].新西部，2023(3)：182-185.

[10]田豐，郝藝卓.數(shù)字時代青年社會評價體系的重構(gòu)：以網(wǎng)絡(luò)方言流行語為例[J].中國青年研究，2025(2)：104-110，39.

[11]張新文，張龍.鄉(xiāng)土文化認(rèn)同、共同體行動與鄉(xiāng)村文化振興：基于鄂西北武村修復(fù)宗族文化事件的個案啟示[J].南京農(nóng)業(yè)大學(xué)學(xué)報(社會科學(xué)版)，2021，21(4)：19-28.

[12]楊瀟.“血緣共同體\"融入鄉(xiāng)村社區(qū)治理的研究[D].荊州：長江大學(xué)，2024.

[13]季雨靜，李源.方言共同體：東北方言在網(wǎng)絡(luò)中的跨區(qū)域使用現(xiàn)象[J].視聽，2024(1)：147-150.