民族交往交流交融的研究維度

[中圖分類號(hào)]C956 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]A [文章編號(hào)]1009—0274（2025）04—0005—08

民族交往交流交融既屬于歷史范疇，也具有現(xiàn)實(shí)旨向。從民族的歷史過(guò)程來(lái)看，民族交往交流交融是馬克思主義民族融合理論與中國(guó)國(guó)情相結(jié)合的偉大創(chuàng)新，符合民族發(fā)展的一般規(guī)律；從民族事務(wù)治理的現(xiàn)實(shí)角度來(lái)看，民族交往交流交融是實(shí)現(xiàn)統(tǒng)一多民族國(guó)家內(nèi)部民族關(guān)系和諧發(fā)展的“中國(guó)智慧”，是新時(shí)代民族關(guān)系的發(fā)展方向。學(xué)術(shù)界目前對(duì)民族交往交流交融實(shí)踐研究的分析維度還有進(jìn)一步探索的必要。目前，有一批學(xué)者從不同維度對(duì)民族交往交流交融的實(shí)踐展開(kāi)分析，龔永輝認(rèn)為民族的交往交流交融既包含物質(zhì)也包含精神。[王偉認(rèn)為民族交往交流交融的維度主要包括經(jīng)濟(jì)、文化和社會(huì)。陳沛照、向瓊從制度、語(yǔ)言等方面探討湘西多民族社區(qū)民族關(guān)系狀況。高永久、趙志遠(yuǎn)認(rèn)為經(jīng)濟(jì)上的相互依存關(guān)系，是民族交往交流交融的重要維度。[4李靜、于晉海從心理學(xué)原理及民族心理學(xué)理論出發(fā)，分析得出“心理”是研究民族交往交流交融不可缺少的維度。楊蕤從移民、經(jīng)濟(jì)、戰(zhàn)爭(zhēng)等十個(gè)層面觀察中華民族交往交流交融史。鑒于此，中華民族交往交流交融的研究要從歷史、政治、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、文化、精神、價(jià)值七個(gè)維度出發(fā)，尤其是要緊緊圍繞中華民族的本質(zhì)，來(lái)全面衡量民族交往交流交融。

一、民族交往交流交融的歷史維度

習(xí)近平總書記提出的“五個(gè)共同\"中華民族歷史觀具有深刻內(nèi)涵。在締造和捍衛(wèi)統(tǒng)一多民族國(guó)家的漫長(zhǎng)歷史進(jìn)程中，各民族持續(xù)交往交流交融，促進(jìn)了中華民族經(jīng)濟(jì)的發(fā)展、文化的繁榮以及社會(huì)的進(jìn)步，最終形成了中華民族“多元一體”的鮮明特征。在新時(shí)代的背景下必須深入理解“五個(gè)共同”所具備的深厚的思想真諦，牢固樹立正確的中華民族歷史觀，推動(dòng)新時(shí)代中華民族共同體建設(shè)高質(zhì)量發(fā)展。

民族作為一個(gè)人們的共同體，屬于歷史范疇。首先，民族是人類社會(huì)發(fā)展到一定階段才產(chǎn)生的。經(jīng)歷了氏族、胞族、部落、部落聯(lián)盟到民族，民族形成是血緣關(guān)系逐漸減弱的過(guò)程。其次，民族隨著社會(huì)的不斷前進(jìn)而不斷發(fā)展。民族發(fā)展是一個(gè)多維度、動(dòng)態(tài)演進(jìn)的復(fù)雜過(guò)程，其核心在于通過(guò)內(nèi)部結(jié)構(gòu)優(yōu)化、外部關(guān)系協(xié)調(diào)及綜合實(shí)力提升，實(shí)現(xiàn)民族從“生存\"到“發(fā)展\"的質(zhì)的飛躍。從本質(zhì)上來(lái)說(shuō)，民族發(fā)展是民族生存與演進(jìn)在質(zhì)和量上的提升。最后，民族到一定的歷史時(shí)期必然消亡。以上三個(gè)階段就是民族發(fā)展的一般規(guī)律。

民族交往交流交融自古有之。民族交往交流交融遵循民族發(fā)展規(guī)律，一個(gè)民族從它產(chǎn)生的那一天起，就開(kāi)始了與其他民族的交往交流。在民族發(fā)展階段，交往交流不斷深化，從民族發(fā)展到民族消亡這一階段，是民族交融時(shí)期，民族交融的結(jié)果是民族融合。然而，民族交往交流交融不僅發(fā)生在將來(lái)，也存在于歷史上，這稱為“歷史上的民族融合”，如中國(guó)歷史上的鮮卑族、丹族、羯、氏等融入了漢族。無(wú)論是歷史已經(jīng)發(fā)生的民族交往交流交融，還是今天正在進(jìn)行、將來(lái)終會(huì)實(shí)現(xiàn)的民族交往交流交融，都是一種歷史現(xiàn)象。因此，梳理民族交往交流交融的歷史，是掌握民族交往交流交融深刻內(nèi)涵的重要維度，民族交往交流交融必然要考慮歷史維度。

民族交往交流交融的歷史維度應(yīng)該從兩個(gè)方面理解：第一，民族實(shí)體的淵源。一個(gè)民族的人們所具有的在氏族、部落等起源的共同性，也就是民族的源流，民族的族源亦是歷史維度的一個(gè)方面，這是民族的一般規(guī)律決定的。第二，地域淵源。民族產(chǎn)生所必需的全民族所有人共同擁有的可以自由流動(dòng)的區(qū)域。無(wú)論中外，民族的歷史與地域是相伴而生的，尤其在中國(guó)，各民族都有自己生活的地域，而地域基本是歷史上自然形成的。同時(shí)，中國(guó)的民族分布是“大雜居、小聚居”，同一片地域中不單單只有一個(gè)民族，地域都是多民族共生的空間。這個(gè)空間是經(jīng)由長(zhǎng)期的民族交往交流交融歷程發(fā)展形成的居住格局。

從時(shí)間的角度上拓展“民族交往交流交融”的歷時(shí)性研究非常必要?？v向梳理多民族雜居地區(qū)中各民族交往交流交融的歷史，正確呈現(xiàn)民族交往互動(dòng)的歷史演變過(guò)程，探討各民族交往交流交融的演進(jìn)規(guī)律、機(jī)制及其影響因素，可以為鑄牢中華民族共同體意識(shí)、建設(shè)中華民族共同體提供歷史依據(jù)，構(gòu)建連接歷史與當(dāng)下的中國(guó)本土話語(yǔ)體系。

二、民族交往交流交融的政治維度

鑄牢中華民族共同體意識(shí)是新時(shí)代黨的民族工作的主線、民族地區(qū)各項(xiàng)工作的主線，蘊(yùn)含了鮮明政治導(dǎo)向。促進(jìn)各民族交往交流交融全方位深化，作為深人推進(jìn)中華民族共同體建設(shè)的實(shí)踐路徑之一，具有鞏固政治認(rèn)同，凝聚政治共識(shí)的重要價(jià)值。促進(jìn)各民族交往交流交融的終極目標(biāo)，是實(shí)現(xiàn)“差異中的統(tǒng)一”，既是對(duì)中國(guó)歷史上“天下觀\"政治智慧的現(xiàn)代轉(zhuǎn)化，也是中國(guó)共產(chǎn)黨以馬克思主義民族理論解決中國(guó)問(wèn)題的實(shí)踐創(chuàng)造，最終指向“中華民族偉大復(fù)興”的政治理想。

共同體是馬克思主義重要的政治概念。馬克思把共同體看作一種“關(guān)系體”，包括“自然形成的共同體\"和“人為造成的共同體\"兩種形態(tài)。自然形成的共同體是從家庭到部落，或部落的聯(lián)合。[8“人為造成的共同體”又可以劃分為“虛假的共同體\"和“真正的共同體”。奴隸制社會(huì)、封建社會(huì)、資本主義社會(huì)中，人們形成的共同體被稱為“虛幻的共同體”；共產(chǎn)主義社會(huì)，人們形成的共同體被稱為“真正的共同體”。“真正的共同體”是讓每個(gè)人都獲得全面發(fā)展、自由發(fā)展的社會(huì)形態(tài)，是對(duì)“虛幻共同體”的批判和超越，最終將代替“虛幻共同體”。斯大林豐富了共同體的概念，進(jìn)一步繼承發(fā)展這一理論來(lái)詮釋“民族”的定義。他為“共同體”注入了歷史、地域、語(yǔ)言、經(jīng)濟(jì)、文化、心理素質(zhì)等內(nèi)涵。從“民族”的現(xiàn)代定位出發(fā)，可將“人們共同體”理解為組織形式即一個(gè)政治概念。從馬克思主義民族理論與政策學(xué)科對(duì)民族關(guān)系進(jìn)行分析、論證、提出政策對(duì)策的視角出發(fā)，民族交往交流交融是國(guó)家政治建設(shè)的重要內(nèi)容。

民族有著明顯的政治屬性。首先，實(shí)現(xiàn)民族融合必須政治統(tǒng)一。馬列主義認(rèn)為，在民族消亡之前，人類仍以不同群體的劃分而存在，民族是人類群體劃分的形式之一。列寧認(rèn)為：“社會(huì)主義的目的不只是要消滅人類分為許多小國(guó)家的現(xiàn)象和各民族間的任何隔離狀態(tài)，不只是要使各民族接近，而且要使各民族融合。\"民族自決從來(lái)都不是馬列主義處理民族問(wèn)題的最高原則，只是特殊時(shí)期的階段性策略，民族自決推動(dòng)民族平等聯(lián)合與團(tuán)結(jié)融合才是馬列民族理論的最終目標(biāo)。馬列主義始終把民族問(wèn)題作為無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命和社會(huì)主義建設(shè)總問(wèn)題的組成部分加以解決，最終是為了實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義社會(huì)的民族融合，而實(shí)現(xiàn)民族融合的前提就包括政治的統(tǒng)一。其次，政治通過(guò)政策對(duì)民族發(fā)揮作用。比如在物質(zhì)資源和公共權(quán)力分配過(guò)程中，政治對(duì)不同民族有著不同影響。還有的民族本身就是由政治塑造的，比如中國(guó)民族識(shí)別，少數(shù)民族社會(huì)形態(tài)的“直接過(guò)渡\"等。最后，民族力量影響著政治的運(yùn)行。比如民族解放運(yùn)動(dòng)影響了世界的政治格局；同一國(guó)家內(nèi)部不同民族間權(quán)益的爭(zhēng)奪，影響著國(guó)家內(nèi)部政權(quán)穩(wěn)定；極端民族主義破壞了國(guó)家政治安全等?？傊?，解決民族問(wèn)題必須考慮民族利益，民族利益的核心就是政治。處理不好民族政治，自然無(wú)法促進(jìn)民族交往交流交融。

中華民族是具有政治內(nèi)聚力的超大規(guī)模共同體。首先，把“多元\"納入“一體\"的根本動(dòng)力和保障是政治一統(tǒng)。多元能夠凝聚成一體，是中華民族共同體的獨(dú)特機(jī)理，而“多元一體\"之“體\"最根本的是政治一體，就是以郡縣制為代表的大一統(tǒng)中央集權(quán)體制。政治一體是文化多元存在的關(guān)鍵，政治一體越包容，政治共識(shí)就越鞏固；政治一體越鞏固，多元文化可以盡情伸張個(gè)性。其次，民族區(qū)域自治制度是政治一體的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型。民族區(qū)域自治是我國(guó)的一項(xiàng)基本政治制度，實(shí)現(xiàn)了中央與地方的有機(jī)統(tǒng)一，既保證國(guó)家主權(quán)統(tǒng)一，又保障各民族平等權(quán)利。民族區(qū)域自治不是某個(gè)民族獨(dú)享的自治，民族自治地方更不是某個(gè)民族獨(dú)有的地方。民族區(qū)域自治制度，是為了進(jìn)一步維護(hù)國(guó)家統(tǒng)一，防止分裂；進(jìn)一步實(shí)現(xiàn)中華民族整體利益，防止傷害各民族福祉；進(jìn)一步構(gòu)建中華民族共有精神家園，防止各民族文化根無(wú)依所。最后，中華民族“多元一體”的獨(dú)特機(jī)理，本質(zhì)是政治一體與文化多元的動(dòng)態(tài)平衡。政治一統(tǒng)并非文化專制，而是通過(guò)制度創(chuàng)新為多元文化提供生長(zhǎng)的土壤；文化多元亦非分裂之源，而是在一體框架內(nèi)激發(fā)共同體的活力。這種共生邏輯，為人類文明中“超大規(guī)模共同體\"的治理提供了中國(guó)智慧。

民族交往交流交融包含著自由平等團(tuán)結(jié)的政治要求。首先，“自由人聯(lián)合體”是民族交往交流交融的終極追求。馬克思、恩格斯闡釋的“自由人聯(lián)合體”是將個(gè)體從資本主義社會(huì)的“壓迫”和“剝削”中解放出來(lái)，本質(zhì)上是人的自我實(shí)現(xiàn)，確保個(gè)體的人享有真正的自由，民族交往交流交融與追求“自由人聯(lián)合體”的目標(biāo)是相一致的。其次，沒(méi)有政治平等就不會(huì)有民族的交往交融。中國(guó)共產(chǎn)黨帶領(lǐng)全國(guó)各族人民推翻“三座大山”，各民族實(shí)現(xiàn)了政治的平等，在民族區(qū)域自治制度下少數(shù)民族當(dāng)家作主。這為民族交往交流交融創(chuàng)造了平等的政治條件。最后，民族交往交流交融要使各民族實(shí)現(xiàn)政治上的團(tuán)結(jié)。政治上的團(tuán)結(jié)要求各民族熱愛(ài)自己的祖國(guó)，擁護(hù)中國(guó)共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)，認(rèn)可中國(guó)特色社會(huì)主義制度，做到行動(dòng)上的一致。民族交往交流交融過(guò)程要始終貫穿政治建設(shè)的主題。

三、民族交往交流交融的經(jīng)濟(jì)維度

習(xí)近平總書記在全國(guó)民族團(tuán)結(jié)進(jìn)步表彰大會(huì)上發(fā)表重要講話強(qiáng)調(diào)，我國(guó)疆域遼闊，各地區(qū)多元的資源為經(jīng)濟(jì)的互補(bǔ)性和各民族經(jīng)濟(jì)共生創(chuàng)造了條件。在長(zhǎng)期發(fā)展歷程中，各民族憑借互通有無(wú)、互利共贏的經(jīng)濟(jì)紐帶緊密相連，成為構(gòu)建中華民族統(tǒng)一經(jīng)濟(jì)體的堅(jiān)實(shí)力量。唯物史觀認(rèn)為，物質(zhì)資料的生產(chǎn)是社會(huì)存在和發(fā)展的基礎(chǔ)，對(duì)于民族來(lái)說(shuō)也是如此?？梢哉f(shuō)，沒(méi)有民族的經(jīng)濟(jì)，就沒(méi)有民族本身，就沒(méi)有民族的生存和發(fā)展。

民族交往交流交融是社會(huì)生產(chǎn)力發(fā)展必然的結(jié)果。首先，民族產(chǎn)生的條件是社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展。隨著兩次社會(huì)大分工，尤其是第二次社會(huì)大分工使私有制有了進(jìn)一步發(fā)展，奴隸制開(kāi)始成為社會(huì)制度的本質(zhì)的組成部分，民族隨之產(chǎn)生。其次，社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展是民族發(fā)展的決定性因素。民族的發(fā)展經(jīng)歷了奴隸、封建、資本主義、社會(huì)主義幾種社會(huì)形態(tài)，最終還要走向共產(chǎn)主義社會(huì)。即社會(huì)生產(chǎn)力發(fā)展水平，從歷史唯物主義的基本觀點(diǎn)出發(fā)，社會(huì)存在決定著社會(huì)意識(shí)，社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展決定了社會(huì)形態(tài)的發(fā)展，社會(huì)主義時(shí)期的民族交往交流交融也不例外。

民族交往交流交融是共同富裕的必要過(guò)程。共同富裕是社會(huì)主義的本質(zhì)屬性，在共同富裕的道路上，少數(shù)民族不能掉隊(duì)。改革開(kāi)放初期，鄧小平同志提出使東部經(jīng)濟(jì)高速增長(zhǎng)并率先富裕起來(lái)，再帶動(dòng)與支援欠發(fā)達(dá)的中西部地區(qū)加速發(fā)展的方針。隨著改革開(kāi)放的發(fā)展，東西部差距擴(kuò)大。以江澤民同志為核心的中央領(lǐng)導(dǎo)集體審時(shí)度勢(shì)，提出西部大開(kāi)發(fā)戰(zhàn)略，加大對(duì)少數(shù)民族地區(qū)的經(jīng)濟(jì)投入。2005年，胡錦濤同志提出了“各民族共同團(tuán)結(jié)奮斗，共同繁榮發(fā)展”的工作主題，進(jìn)一步凝聚了各民族人民的智慧和力量，增強(qiáng)了各民族共同建設(shè)社會(huì)主義的主人翁意識(shí)。新時(shí)代以來(lái)，習(xí)近平總書記立足馬克思主義人類社會(huì)發(fā)展規(guī)律，堅(jiān)持共產(chǎn)主義終極目標(biāo)方向，多次強(qiáng)調(diào)“一個(gè)民族也不能少”，更是對(duì)共同富裕最樸實(shí)的詮釋。[共同富裕加強(qiáng)了東西部地區(qū)的聯(lián)系，加深了民族交往交流交融，是社會(huì)主義優(yōu)越性最真實(shí)的體現(xiàn)。

民族交往交流交融為各民族經(jīng)濟(jì)互惠互利創(chuàng)造條件。首先，各民族間的互通有無(wú)具有深厚的歷史基礎(chǔ)。由于自然地理差異，我國(guó)民族地區(qū)存在著多種經(jīng)濟(jì)形態(tài)，如農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)、畜牧經(jīng)濟(jì)、漁獵經(jīng)濟(jì)等。民族交往交流交融促進(jìn)了各民族間的協(xié)作交流、互補(bǔ)共生，胡蘿卜、葡萄、洋蔥、核桃等作物，從區(qū)域性經(jīng)濟(jì)作物逐漸發(fā)展成為各民族共有共享的農(nóng)產(chǎn)品，茶馬互市、絹馬互市開(kāi)啟了民族間貿(mào)易通道。其次，民族交往交流交融能為各民族提供社會(huì)層次縱向流動(dòng)的機(jī)會(huì)。隨著我國(guó)人員自由流動(dòng)的大市場(chǎng)的逐漸形成，少數(shù)民族從邊疆來(lái)到內(nèi)地和東南沿海，實(shí)現(xiàn)了全國(guó)性流通，在為祖國(guó)大家庭貢獻(xiàn)力量的同時(shí)也提高自身的經(jīng)濟(jì)收入。然后，分工協(xié)作規(guī)模擴(kuò)大促進(jìn)了社會(huì)交往。自然狀態(tài)下的小生產(chǎn)造成了群體間的阻隔，社會(huì)化大生產(chǎn)的發(fā)展使社會(huì)分工日益細(xì)化，各行各業(yè)分工明確，人們只有普遍交往，相互合作，才能各取所需，各民族間的依賴性越來(lái)越強(qiáng)。最后，民族交往交流交融為少數(shù)民族注入了發(fā)展的活力。民族地區(qū)自然資源豐富、技術(shù)落后，國(guó)家對(duì)民族地區(qū)進(jìn)行扶持，派遣工作人員，帶去先進(jìn)技術(shù)，推動(dòng)民族地區(qū)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展。

四、民族交往交流交融的社會(huì)維度

民族交往交流交融的社會(huì)維度主要關(guān)注各民族的風(fēng)俗習(xí)慣。這一范疇包括一個(gè)民族在物質(zhì)和精神生活領(lǐng)域廣泛流行的服飾、飲食、居住、出行等方面的習(xí)俗，這些習(xí)俗是在普遍認(rèn)同的價(jià)值觀念引導(dǎo)下，在生產(chǎn)生活實(shí)踐中經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期傳承而形成的獨(dú)特生活方式，也是民族特征的直觀體現(xiàn)之一。除此之外，還包括了社會(huì)治理的內(nèi)容，良好的社會(huì)氛圍，與促進(jìn)民族交往交流交融協(xié)同并進(jìn)。

民族交往交流交融具有很強(qiáng)的社會(huì)屬性。社會(huì)屬性是一定區(qū)域經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)下的事物本身固有的不可缺少的性質(zhì)，是在實(shí)踐活動(dòng)的基礎(chǔ)上人與人之間發(fā)生的各種關(guān)系。馬克思提出人的本質(zhì)不是抽象的，而是具體的；不是自然的，而是社會(huì)的。人的最根本的特性是人的社會(huì)性。民族由個(gè)體人組成，自然也會(huì)在社會(huì)實(shí)踐中形成社會(huì)性，民族的社會(huì)屬性是多方面社會(huì)關(guān)系的總和。因此，促進(jìn)民族交往交流交融絕不是片面的、專項(xiàng)的，而要衡量多種因素，協(xié)調(diào)多種社會(huì)關(guān)系，包括風(fēng)俗習(xí)慣的各個(gè)方面。

民族交往交流交融是社會(huì)融合的一種。社會(huì)融合是指社會(huì)各個(gè)群體都能夠獲得必要的機(jī)會(huì)和資源，實(shí)現(xiàn)自身發(fā)展，并共同創(chuàng)造一個(gè)彼此尊重的社會(huì)。如果在整個(gè)社會(huì)結(jié)構(gòu)中，就業(yè)僵化、階層固化等問(wèn)題在民族身份上表現(xiàn)突出的話，普通的社會(huì)經(jīng)濟(jì)、民生、法律問(wèn)題就會(huì)沾染民族色彩，普通的社會(huì)層面的問(wèn)題和矛盾就會(huì)轉(zhuǎn)變成民族矛盾，從而影響社會(huì)穩(wěn)定。民族問(wèn)題是眾多社會(huì)問(wèn)題的一部分，因此解決民族問(wèn)題就要考慮相應(yīng)的社會(huì)問(wèn)題。社會(huì)在發(fā)展中存在社會(huì)風(fēng)險(xiǎn)和社會(huì)排斥，從而產(chǎn)生社會(huì)對(duì)立面。民族屬于社會(huì)的一部分，社會(huì)融合包含了民族交往交流交融，民族交往交流交融必須放在社會(huì)融合中來(lái)對(duì)待。因此，民族交往交流交融必須高度重視各民族在社會(huì)結(jié)構(gòu)上的相互融合，打破社會(huì)結(jié)構(gòu)的固化狀態(tài)，優(yōu)化少數(shù)民族的社會(huì)結(jié)構(gòu)分布。

民族交往交流交融的程度與社會(huì)共治水平密切相關(guān)。社會(huì)共治需要發(fā)揮社會(huì)組織作用，在政府與社會(huì)的共同努力下達(dá)到協(xié)同共治的目的。民族交往交流交融增進(jìn)了共同性，為社會(huì)共治創(chuàng)造了條件。同時(shí)，社會(huì)共治水平的提高也會(huì)加深民族交往交流交融的程度。新時(shí)代，要完善共建共治共享的社會(huì)治理體系，加強(qiáng)和創(chuàng)新基層社會(huì)治理制度，將民族交往交流交融融人社會(huì)共治體系中，使民族交往交流交融與社會(huì)共治，同時(shí)運(yùn)行在基層、在社區(qū)。

民族事務(wù)是社會(huì)事務(wù)的重要組成部分。社會(huì)事務(wù)體系中，民族事務(wù)占據(jù)著舉足輕重的地位。不同于普通社會(huì)事務(wù)，民族事務(wù)天然帶有民族屬性，加之我國(guó)邊疆地區(qū)多為民族聚居地，民族問(wèn)題與邊疆安全形成盤根錯(cuò)節(jié)的關(guān)系，二者相互影響、相互作用。為此，我們應(yīng)當(dāng)持續(xù)完善共建共治共享的社會(huì)治理制度，不斷筑牢基層治理根基，全方位提升邊疆地區(qū)社會(huì)治理的效率與質(zhì)量，增強(qiáng)衛(wèi)國(guó)成邊的綜合實(shí)力。社會(huì)性是民族問(wèn)題的本質(zhì)屬性，揭示了問(wèn)題產(chǎn)生的根源與內(nèi)在機(jī)理；而在民族事務(wù)領(lǐng)域，各民族間的交往交流交融活動(dòng)，與社會(huì)事務(wù)的各個(gè)方面都有著千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系，二者相互滲透、協(xié)同發(fā)展。

五、民族交往交流交融的文化維度

回望歷史長(zhǎng)河，各民族文化的相通性恰似深埋于中華文明土壤中的基因密碼，為中華民族多元一體文明格局的形成提供了深層滋養(yǎng)。在歲月流轉(zhuǎn)中各民族文化相互借鑒、彼此交融，打破地域阻隔、跨越血緣藩籬、消弭宗教界限，于碰撞與融合中匯聚成博大精深的中華文化。這一文化體系以強(qiáng)大的凝聚力與感召力，構(gòu)筑起中華文明多元一體的獨(dú)特圖景。在新時(shí)代鑄就社會(huì)主義文化新輝煌的征程上，唯有持續(xù)深化對(duì)中華文化的價(jià)值認(rèn)同，不斷推動(dòng)各民族文化的互鑒共生，方能讓中華文明在傳承與創(chuàng)新中煥發(fā)更加蓬勃的生命力。在長(zhǎng)期的生產(chǎn)實(shí)踐中，中華各民族共同創(chuàng)造了源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的中華文化，這些民族文化區(qū)域，在歷史長(zhǎng)河中不斷匯聚，最終形成了燦爛悠久的中華文化。

民族交往交流交融形成了文化涵化。文化是通過(guò)傳承發(fā)展的，任何文化都必然在流傳中變遷，都可能是你中有我、我中有你，這就是民族間文化共性的增加，也就是文化的涵化。文化涵化指兩種或兩種以上獨(dú)立的文化體系的相互接觸與互動(dòng)，相互影響、相互滲透而發(fā)生變化，從而實(shí)現(xiàn)文化間的共同性日益增加，差異性逐漸縮小。中國(guó)歷史是各民族不斷互動(dòng)的歷史，無(wú)論是哪個(gè)朝代，無(wú)論哪個(gè)民族統(tǒng)治中國(guó)，各民族間的文化都彼此影響著[，無(wú)論少數(shù)民族進(jìn)入中原，還是中原漢人到民族地區(qū)，各民族間相互影響、相互滲透而發(fā)生變化的現(xiàn)象都始終延續(xù)著，時(shí)至今日，從未停歇。因此，中華文化不僅整合了漢族優(yōu)秀文化，也整合了少數(shù)民族優(yōu)秀文化，為各民族對(duì)中華民族共同體認(rèn)同奠定了基礎(chǔ)。

民族交融的標(biāo)志是文化認(rèn)同。習(xí)近平總書記指出：“要正確把握共同性和差異性的關(guān)系”。這是理論上認(rèn)識(shí)、實(shí)踐中促進(jìn)中華民族交往交流交融的重要原則。首先，文化認(rèn)同既是個(gè)人對(duì)于所屬文化的歸屬感，也指不同民族成員彼此認(rèn)可對(duì)方的文化。這說(shuō)明不同民族成員彼此的認(rèn)同，要通過(guò)民族交往交流交融來(lái)實(shí)現(xiàn)。民族交往交流交融除了要關(guān)注民族關(guān)系的基本表現(xiàn)形式外，在更深意義上要使各民族對(duì)彼此文化的尊重、認(rèn)同與接納，形成同質(zhì)性文化，從而形成各民族內(nèi)聚的向心力，匯聚著各民族對(duì)中華民族共同體建設(shè)的力量。其次，民族交融是各民族思想情感和文化上的兼收并蓄，是民族交往交流交融的最終目標(biāo)和結(jié)果，表現(xiàn)為民族特征不斷趨同，也就是文化的認(rèn)同。這種認(rèn)同不僅要停留在思想層面，更重要的是要存在于現(xiàn)實(shí)層面，即文化認(rèn)同之后在同一種文化的指引下的行為的一致。比如，鮮卑人接受了漢文化以后，說(shuō)漢語(yǔ)、穿漢服，傳習(xí)儒家思想，這些行為是民族交融的最典型的表現(xiàn)。

中華民族共同體需要文化的凝聚和文化認(rèn)同，共建文化認(rèn)同的基本秩序。民族共同體的建立，不論是人類世界的，還是中國(guó)的，都要有共同的文化的建立。一個(gè)民族存在和發(fā)展的關(guān)鍵在于其文化環(huán)境的保留，文化的獨(dú)立性是民族獨(dú)立性的保障，民族共同體必然是\"文化共同體”。

六、民族交往交流交融的精神維度

習(xí)近平總書記在全國(guó)民族團(tuán)結(jié)進(jìn)步表彰大會(huì)上發(fā)表重要講話強(qiáng)調(diào)，著力構(gòu)筑中華民族共有精神家園，為推進(jìn)中華民族共同體建設(shè)提供強(qiáng)大精神文化支撐。[12中華民族的的客觀性和實(shí)體性不容置疑，但是承認(rèn)民族的客觀性，絕對(duì)不是走機(jī)械唯物主義的道路。要處理好物質(zhì)與精神的關(guān)系，主觀能動(dòng)因素對(duì)客觀存在的能動(dòng)作用不容忽視。因此，建設(shè)各民族共有的精神家園正是我們黨對(duì)發(fā)展民族理論的一次全新的認(rèn)識(shí)，體現(xiàn)了辯證唯物主義思維，既要解決好“管肚子”問(wèn)題，更要解決好“管腦子”問(wèn)題。

共有精神家園是一個(gè)民族在長(zhǎng)期歷史發(fā)展過(guò)程中形成的感情、愛(ài)好等精神特征的總和。它體現(xiàn)為一個(gè)民族的人們對(duì)自身民族自覺(jué)的歸屬感，包括民族成員對(duì)民族整體的精神認(rèn)同，貫穿于精神、觀念、理念層面，是構(gòu)成民族這一人類共同體的核心特征之一。從精神維度分析，各民族成員的交往交流交融程度必然在精神與態(tài)度層面有所反映，只有準(zhǔn)確把握各民族交往交流交融的精神與意愿，才能更有效地推進(jìn)民族交往交流交融進(jìn)程。

共有精神家園對(duì)于民族共同體的構(gòu)建與維系具有重要意義。一個(gè)民族的共有精神家園，在不同歷史時(shí)期與社會(huì)場(chǎng)景中，雖會(huì)呈現(xiàn)出強(qiáng)弱深淺的差異，但其內(nèi)核始終存續(xù)。由于社會(huì)歷史的復(fù)雜性，民族的共有精神家園具有多元性與多重性特征。當(dāng)共有精神家園深入民族社會(huì)結(jié)構(gòu)的各個(gè)層面時(shí)，整個(gè)民族的文化標(biāo)識(shí)系統(tǒng)將具備極強(qiáng)的穩(wěn)定性。因此，引導(dǎo)民族精神向交往交流交融的方向演進(jìn)，是強(qiáng)化民族共同體意識(shí)的關(guān)鍵路徑。

各民族共有精神家園建設(shè)是影響民族交往交流交融質(zhì)量的核心變量。民族交往交流交融的質(zhì)量與民族精神狀態(tài)密切相關(guān)，社會(huì)實(shí)踐總是在特定精神狀態(tài)的支配下展開(kāi)，這體現(xiàn)了意識(shí)對(duì)行動(dòng)的指導(dǎo)作用。民族精神對(duì)社會(huì)發(fā)展具有雙重影響：當(dāng)民族精神適應(yīng)社會(huì)進(jìn)步、維護(hù)社會(huì)穩(wěn)定時(shí)，將發(fā)揮積極作用；反之，則可能阻礙社會(huì)發(fā)展、破壞社會(huì)穩(wěn)定。當(dāng)不同民族實(shí)現(xiàn)精神交融時(shí)，其認(rèn)同感將顯著增強(qiáng)，民族交往交流交融也將達(dá)成高質(zhì)量的結(jié)果。

在此層面，各民族物質(zhì)文化的差異已退居次要地位，文化多元性更多表現(xiàn)為精神共識(shí)與共享的豐富底色。

民族交往交流交融必然要具備共有精神家園的基礎(chǔ)。民族交往交流交融作為外化的社會(huì)行為，必然需要同質(zhì)性精神基礎(chǔ)。民族精神的穩(wěn)定性是否會(huì)阻礙同質(zhì)性精神的形成？答案是否定的。人類精神在本質(zhì)上具有一致性，外在形式的多樣性并不掩蓋其底層邏輯的共通性?；仡櫄v史，無(wú)論哪個(gè)民族入主中原，其建立的王朝均尊崇“大一統(tǒng)”思想，并以“統(tǒng)一多民族國(guó)家正統(tǒng)”自居，這一現(xiàn)象深刻印證了各民族精神的一致性。這種一致性，正是構(gòu)筑共有精神家園、推動(dòng)民族交往交流交融的深層歷史動(dòng)力。

構(gòu)筑中華民族共有精神家園必須堅(jiān)定對(duì)偉大祖國(guó)、中華民族、中華文化、中國(guó)共產(chǎn)黨、中國(guó)特色社會(huì)主義的認(rèn)同。在當(dāng)前這個(gè)經(jīng)歷著百年未遇大變局的世界背景下，民族、宗教以及發(fā)展問(wèn)題成為全球關(guān)注的焦點(diǎn)。西方根深蒂固的種族主義思維，曾將國(guó)內(nèi)的少數(shù)族裔以及亞非拉人民貶低為“野蠻人”。無(wú)論是對(duì)內(nèi)推行的同質(zhì)化“民族大熔爐”政策，還是對(duì)外的殖民侵略行為，都被美其名曰“為野蠻人帶去文明”。與此形成鮮明對(duì)比的是，我們致力于促進(jìn)不同民族間的共同性，但絕不會(huì)以犧牲文化多樣性為代價(jià)。西方的“多元文化主義”雖然宣揚(yáng)“相互尊重”，但其內(nèi)在的白人至上觀念從未真正改變，這種“偽多元\"實(shí)際上只會(huì)加劇族群間的撕裂危機(jī)。我國(guó)始終堅(jiān)持“多元一體\"的理念，倡導(dǎo)民族平等、團(tuán)結(jié)、互助、和諧的新型民族關(guān)系，既努力構(gòu)建各民族共有的精神家園，又全面保護(hù)和傳承各民族的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，在多樣性中尋求共識(shí)，在差異性中增強(qiáng)凝聚力，為人類文明的發(fā)展貢獻(xiàn)中國(guó)智慧與治理方案。

七、民族交往交流交融的價(jià)值維度

各族人民都有一個(gè)共同家園，就是中國(guó)；都有一個(gè)共同身份，就是中華民族；都有一個(gè)共同名字，就是中國(guó)人；都有一個(gè)共同夢(mèng)想，就是實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興！[民族交往交流交融不僅是一個(gè)內(nèi)涵豐富的理論體系，也是新時(shí)代促進(jìn)民族關(guān)系和諧發(fā)展的重要實(shí)踐，更是蘊(yùn)含著長(zhǎng)遠(yuǎn)目標(biāo)的價(jià)值追求。

民族交往交流交融的價(jià)值追求是深化中華民族“多元一體”格局。首先，“多元一體”是我國(guó)民族發(fā)展的歷史優(yōu)勢(shì)在歷史長(zhǎng)河中，中國(guó)境內(nèi)各民族共同構(gòu)建統(tǒng)一的多民族現(xiàn)代國(guó)家的進(jìn)程中形成的。這是歷史賦予我們的獨(dú)特優(yōu)勢(shì)，其次，多元一體的持續(xù)發(fā)展壯大，體現(xiàn)了各民族交往交流交融范圍的愈發(fā)廣泛、程度的愈發(fā)深入。當(dāng)前，我國(guó)已進(jìn)入各民族跨區(qū)域流動(dòng)日益頻繁的活躍階段，各民族在經(jīng)濟(jì)與社會(huì)生活各領(lǐng)域的緊密聯(lián)系，已達(dá)到前所未有的廣度與深度?！按笊⒕?、小聚居、交錯(cuò)雜居\"的民族人口分布格局不斷深化，呈現(xiàn)出“大流動(dòng)、大融居\"的全新趨勢(shì)。這種動(dòng)態(tài)演變正是中華民族共同體在多元中凝聚、在一體中發(fā)展的生動(dòng)寫照，為民族交往交流交融注入了源源不斷的動(dòng)力。在這樣的時(shí)代背景下，民族之間的交往、交流和交融擁有了極為廣闊的發(fā)展空間和實(shí)踐平臺(tái)。最后，民族交往交流交融與中華民族多元一體格局有著緊密的理論與現(xiàn)實(shí)淵源。民族交往交流交融是歷史發(fā)展的必然趨勢(shì)，民族交往交流交融的提出，是對(duì)我國(guó)統(tǒng)一多民族國(guó)家基本國(guó)情的清醒認(rèn)識(shí)，民族交往交流交融就是深化發(fā)展“多元一體”格局，從而進(jìn)一步凝聚“一體”。

民族交往交流交融的價(jià)值追求是中華民族團(tuán)結(jié)統(tǒng)一。其一，以共同性凝聚民族發(fā)展共識(shí)。民族交往交流交融的首要目標(biāo)在于增進(jìn)各民族的共同性，實(shí)現(xiàn)中國(guó)夢(mèng)需要凝聚全體中華兒女的智慧與力量，而強(qiáng)化共同性正是鑄牢中華民族共同體意識(shí)的重要基石。通過(guò)經(jīng)濟(jì)互嵌、文化互鑒、社會(huì)互動(dòng)，各民族在交往中不斷深化對(duì)“共有精神家園”的認(rèn)同，讓“中華民族”成為超越地域、血緣、文化差異的最高認(rèn)同符號(hào)。其二，以交流互鑒消弭民族隔閡與壁壘。民族間的隔離與疏離往往滋生誤解與矛盾，而交往交流交融則是化解隔閡的“金鑰匙”。各民族通過(guò)常態(tài)化的溝通互動(dòng)，既能增進(jìn)對(duì)彼此語(yǔ)言文化、風(fēng)俗習(xí)慣的認(rèn)知，也能在情感共鳴中打破心理壁壘。這種從“認(rèn)知了解\"到“情感親近\"的遞進(jìn)，本質(zhì)上是在淡化狹義的民族界限，強(qiáng)化“你中有我、我中有你”的共同體意識(shí)。其三，以交融共生激活民族復(fù)興動(dòng)力。從歷史縱深看，我國(guó)各民族在交往中互學(xué)互鑒，游牧文明與農(nóng)耕文明的互補(bǔ)、邊疆文化與中原文化的互融，共同推動(dòng)了中華文明的迭代升級(jí)；在當(dāng)代實(shí)踐中，民族交往交流交融更成為實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的動(dòng)力源泉。各民族在產(chǎn)業(yè)協(xié)作中優(yōu)化資源配置，在文化創(chuàng)新中進(jìn)發(fā)創(chuàng)造活力，在社會(huì)治理中凝聚治理合力，共同為中國(guó)夢(mèng)的實(shí)現(xiàn)匯聚起不可戰(zhàn)勝的磅礴力量。

民族交往交流交融的價(jià)值追求是建設(shè)中華民族共同體。首先，民族交往交流交融是實(shí)現(xiàn)各民族與中華民族命運(yùn)共存的紐帶。民族交往交流交融既是各民族自身發(fā)展的客觀需要，也是推動(dòng)中華民族共同體建設(shè)的必要內(nèi)容。歷史經(jīng)驗(yàn)深刻地告訴我們：各民族的團(tuán)結(jié)和諧是國(guó)家繁榮昌盛、社會(huì)穩(wěn)定有序、人民生活幸福安康的堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)；相反，民族關(guān)系的不和諧將導(dǎo)致國(guó)家的衰敗、社會(huì)的動(dòng)蕩、人民的苦難。只有當(dāng)各民族將自身命運(yùn)與整個(gè)中華民族的命運(yùn)緊密相連，堅(jiān)定中華民族共同體意識(shí)，才能在時(shí)代的大潮中找到正確的前進(jìn)方向，開(kāi)創(chuàng)出一片光明的未來(lái)。其次，各民族在交往交流交融中構(gòu)筑起的共同體理念，是中華民族共同應(yīng)對(duì)時(shí)代風(fēng)險(xiǎn)挑戰(zhàn)的精神支柱。民族交往交流交融是我國(guó)各族人民在共同抵御各種風(fēng)險(xiǎn)和挑戰(zhàn)中相互依存、相互幫助、團(tuán)結(jié)一致、共克時(shí)艱的基礎(chǔ)。最后，民族交往交流交融表現(xiàn)為具體的行為實(shí)踐導(dǎo)向，而中華民族共同體意識(shí)則深化為更深層次的精神認(rèn)同。民族交往交流交融是政策導(dǎo)向，建設(shè)中華民族共同體是這種政策導(dǎo)向的根本目標(biāo)。[13就是要通過(guò)行動(dòng)導(dǎo)向和政策導(dǎo)向，實(shí)現(xiàn)精神認(rèn)同這個(gè)目標(biāo)。

余論

現(xiàn)實(shí)是歷史的延續(xù)發(fā)展，當(dāng)今的民族關(guān)系深受地緣和歷史的影響，各民族自古就與中原王朝有著密切往來(lái)。近代以來(lái)，各民族人民積極投身到民族獨(dú)立和解放事業(yè)中，休戚與共、榮辱與共、生死與共、命運(yùn)與共的共同體意識(shí)空前增強(qiáng)。歷史作為縱向分析維度，是民族交往交流交融研究的前提性條件。在歷史維度之下，我們可以通過(guò)通史和專門史的形式展示出各民族在歷史上的交往交流交融。

進(jìn)入新的歷史時(shí)期，在橫向維度上，各民族在政治和經(jīng)濟(jì)維度上交往交流交融的狀態(tài)，是各民族交往交流交融的過(guò)程中的基礎(chǔ)性表現(xiàn)，屬于民族交往交流交融相對(duì)較低的行為層面。相較于政治和經(jīng)濟(jì)維度，各民族在社會(huì)維度上交往交流交融的狀態(tài)是各民族交往交流交融程度更進(jìn)一步的表現(xiàn)，屬于民族交往交流交融相對(duì)較高的思想層面。相較于政治、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)維度，各民族在文化、精神和價(jià)值維度上交往交流交融的狀態(tài)，是民族交往交流交融的過(guò)程中最深層次的表現(xiàn)，屬于民族交往交流交融最高的情感層面。

表達(dá)民族交往交流層級(jí)遞進(jìn)邏輯關(guān)系的時(shí)候，不能簡(jiǎn)單的理解為從交往到交流再到交融的遞進(jìn)，雖然交融是一種結(jié)果，但是交往和交流的行為往往交織在一起，二者具有共時(shí)性，并不是絕對(duì)的遞進(jìn)關(guān)系。因此，應(yīng)該把民族交往、交流、交融作為一個(gè)整體來(lái)看待，民族交往交流交融的層級(jí)遞進(jìn)邏輯關(guān)系，應(yīng)該是整體之下行為、思想到情感的遞進(jìn)。由于各民族長(zhǎng)期的歷史共處，沒(méi)有哪一個(gè)民族區(qū)域還是與世隔絕的處女地，各民族的交往和交流已然是事實(shí)。

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責(zé)任編輯：衡宗亮