論新質(zhì)生產(chǎn)力對唯物史觀研究范式的革新

中圖分類號：F014.1；B03 文獻標志碼：A 文章編號：1008-2921（2025）04-0036-09

生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的矛盾運動是唯物史觀揭示的人類歷史發(fā)展的一般規(guī)律。在馬克思的著作中這一規(guī)律有三種敘事邏輯。第一種直接陳述生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的矛盾，“社會的物質(zhì)生產(chǎn)力發(fā)展到一定階段，便同它們一直在其中運動的現(xiàn)存生產(chǎn)關(guān)系或財產(chǎn)關(guān)系（這只是生產(chǎn)關(guān)系的法律用語）發(fā)生矛盾”[1]4I2，即強調(diào)已經(jīng)獲得完全發(fā)展的生產(chǎn)力與現(xiàn)存生產(chǎn)關(guān)系的矛盾，其中發(fā)達的生產(chǎn)力是既定前提。第二種分析生產(chǎn)力進步帶來生產(chǎn)關(guān)系變化，“隨著新生產(chǎn)力的獲得，人們改變自己的生產(chǎn)方式，隨著生產(chǎn)方式即謀生的方式的改變，人們也就會改變自己的一切社會關(guān)系”[2]，即強調(diào)生產(chǎn)力是生產(chǎn)關(guān)系變化的原因，在這里發(fā)達的生產(chǎn)力仍是既定前提。第三種論證生產(chǎn)關(guān)系一定要適合生產(chǎn)力性質(zhì)，“為了不致喪失已經(jīng)取得的成果，為了不致失掉文明的果實，人們在他們的交往［commerce」方式不再適合于既得的生產(chǎn)力時，就不得不改變他們繼承下來的一切社會形式”[3]43-44，歷史遺留下來的生產(chǎn)力決定新社會生產(chǎn)關(guān)系的性質(zhì)。綜上所述，唯物史觀研究范式以已經(jīng)獲得充分發(fā)展的先進生產(chǎn)力為前提，論證生產(chǎn)關(guān)系的落后性以及社會形態(tài)變革的必要性。

然而現(xiàn)實中還存在另外一種情況，即先進生產(chǎn)關(guān)系成為既定前提，例如蘇聯(lián)通過暴力革命率先建立了社會主義制度，那么如何發(fā)揮生產(chǎn)關(guān)系對生產(chǎn)力的反作用，將先進生產(chǎn)關(guān)系所蘊含的激活生產(chǎn)力潛能的可能性徹底發(fā)揮出來呢？這一問題雖然仍歸屬于生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系矛盾運動總問題，但顯然已經(jīng)超出了將先進生產(chǎn)力視為既定前提的經(jīng)典唯物史觀研究范式。尤其是新質(zhì)生產(chǎn)力對中國經(jīng)濟的高質(zhì)量發(fā)展具有強大的推動作用，這一客觀歷史事實使得唯物史觀范式革新的必要性越發(fā)急迫。然而學(xué)術(shù)界現(xiàn)有研究仍遵循以先進生產(chǎn)力為前提的傳統(tǒng)研究范式，仍從技術(shù)升級或產(chǎn)業(yè)應(yīng)用維度分析新質(zhì)生產(chǎn)力作為先進生產(chǎn)力的經(jīng)濟效益，這一處理方式?jīng)]有注意到具有解放屬性的新質(zhì)生產(chǎn)力的產(chǎn)生是以社會主義先進生產(chǎn)關(guān)系為前提，從而錯失了從范式轉(zhuǎn)換高度反思唯物史觀當代發(fā)展的理論機遇。因此，在唯物史觀視域中厘清新質(zhì)生產(chǎn)力的理論總體性特征和社會歷史解放向度的基礎(chǔ)上，明晰新質(zhì)生產(chǎn)力何以革新經(jīng)典唯物史觀研究范式，對于推動馬克思主義生產(chǎn)力理論中國化具有重要的理論價值。

一、唯物史觀視域中新質(zhì)生產(chǎn)力的理論定位

新質(zhì)生產(chǎn)力指涉的是數(shù)字化時代以來對經(jīng)濟高質(zhì)量發(fā)展起推動作用的一系列科學(xué)和技術(shù)，包括“新能源、新材料、先進制造、電子信息等戰(zhàn)略性新興產(chǎn)業(yè)”[4]。新質(zhì)生產(chǎn)力涵蓋的內(nèi)容跨越了眾多技術(shù)門類，對這一概念的把握不能僅僅停留于經(jīng)驗現(xiàn)象的描述，還必須概括出其總體性特征。同時，因為新質(zhì)生產(chǎn)力的技術(shù)形態(tài)不同于馬克思所分析的大工業(yè)時代的機器體系，如果無法在唯物史觀中界定新質(zhì)生產(chǎn)力的理論位置，那么馬克思主義在數(shù)字時代的理論解釋力將受到根本性挑戰(zhàn)，中國特色社會主義政治經(jīng)濟學(xué)的科學(xué)性也會遭到質(zhì)疑。因此，在總結(jié)新質(zhì)生產(chǎn)力總體性特征的基礎(chǔ)上，對這一概念進行唯物史觀溯源，具有基礎(chǔ)性意義。

（一）數(shù)字化：新質(zhì)生產(chǎn)力總體性特征

首先，從生產(chǎn)力角度來看，新質(zhì)生產(chǎn)力是數(shù)字時代的先進生產(chǎn)力質(zhì)態(tài)，數(shù)字化是其標志性特征。其一，在勞動資料方面，智能大模型是新質(zhì)生產(chǎn)力典型的實物表現(xiàn)形態(tài)。作為數(shù)字化進程的產(chǎn)物，智能大模型的誕生依賴大數(shù)據(jù)和強算力的支撐，其運行邏輯在于主動捕獲和分析數(shù)據(jù)信息，因此與大工業(yè)時代的機器體系相比具有更高程度的自主能動性和智能創(chuàng)造性。更重要的是，智能大模型一旦構(gòu)建完成就共享給全體勞動者，可以打破多種產(chǎn)業(yè)界限應(yīng)用于不同行業(yè)，因此數(shù)字化勞動資料呈現(xiàn)出打破時空界限而互聯(lián)共享的存在樣態(tài)。其二，在勞動者方面，智能大模型生產(chǎn)資料的廣泛應(yīng)用催生出依托互聯(lián)網(wǎng)和數(shù)據(jù)而存在的信息生產(chǎn)活動，即數(shù)字勞動，克里斯蒂安·福克斯將其界定為“借助數(shù)字技術(shù)終端的社交媒體和大腦等勞動工具，組織自身及他人的經(jīng)歷，從而生成符號、社會關(guān)系、人工制品、共同體等新的使用價值”[5]。數(shù)字勞動的典型特征表現(xiàn)在數(shù)字勞動者同勞動資料和勞動工具之間的交互作用更加明顯，呈現(xiàn)出勞動者與生產(chǎn)資料協(xié)同進化的新特征。其三，在勞動對象方面，數(shù)字化是勞動過程對象化的表現(xiàn)形式。機器大工業(yè)時代，知識和勞動產(chǎn)品以物化的形式呈現(xiàn)，科學(xué)技術(shù)物化為機器，勞動成果物化為實物產(chǎn)品。在數(shù)字化時代，數(shù)字化取代物化成為科學(xué)技術(shù)和勞動過程對象化的新形式。如果說物化指的是將生產(chǎn)力對象化為實物產(chǎn)品，那么數(shù)字化則指的是將生產(chǎn)力對象化為可以儲存、復(fù)制和傳輸?shù)臄?shù)據(jù)和信息。這也就可以理解為什么新能源和新材料與先進制造和電子信息同屬于新質(zhì)生產(chǎn)力，“我們正處在信息技術(shù)與能源體系相融合的時代”[6，不僅傳統(tǒng)能源的開發(fā)、儲存和傳輸普遍采用數(shù)字網(wǎng)絡(luò)工作原理，而且隨著數(shù)字化和網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的發(fā)展誕生了智能化的操作系統(tǒng)和智能化能源開采、傳輸設(shè)備，這使得對地?zé)崮?、海洋能、生物質(zhì)能等可再生能源，以及核能和氫能等清潔能源大規(guī)模使用成為現(xiàn)實。

其次，從社會生產(chǎn)力角度來看，由于智能大模型被廣泛應(yīng)用于現(xiàn)實生產(chǎn)過程，這消除了社會生產(chǎn)力發(fā)展的地域限制。在唯物史觀視域中，社會生產(chǎn)力在結(jié)合勞動這一特殊勞動形態(tài)上得到具象化呈現(xiàn)。結(jié)合勞動是社會生產(chǎn)總過程中各個勞動部門的有機聯(lián)合，“結(jié)合勞動的效果要么是單個人勞動根本不可能達到的，要么只能在長得多的時間內(nèi)，或者只能在很小的規(guī)模上達到。這里的問題不僅是通過協(xié)作提高了個人生產(chǎn)力，而且是創(chuàng)造了一種生產(chǎn)力，這種生產(chǎn)力本身必然是集體力”[7]378，作為集體力的社會生產(chǎn)力是由全部生產(chǎn)要素及其組合方式的優(yōu)化產(chǎn)生出的合力。社會生產(chǎn)力發(fā)展狀況的決定性因素在不同歷史時期各不相同。在農(nóng)業(yè)社會，“作為第一個偉大的生產(chǎn)力出現(xiàn)的是共同體本身”[8]488，共同體的性質(zhì)決定社會生產(chǎn)力發(fā)展。在工業(yè)社會，社會生產(chǎn)力發(fā)展的決定因素是“協(xié)作中的集體統(tǒng)一，分工中的結(jié)合，自然力和科學(xué)的應(yīng)用”[9]141，即科學(xué)技術(shù)和生產(chǎn)要素組織形式。在數(shù)字化時代，社會生產(chǎn)力發(fā)展的決定性因素雖然仍是科學(xué)、協(xié)作和分工，但是以智能大模型為代表的新質(zhì)生產(chǎn)力使科技和分工的應(yīng)用突破了機器大工業(yè)時代的地域限制。一方面由數(shù)字技術(shù)和算法所構(gòu)筑的全球互聯(lián)網(wǎng)平臺和智能大模型消除了科技成果向現(xiàn)實生產(chǎn)力轉(zhuǎn)換的地區(qū)障礙，另一方面與數(shù)字技術(shù)和人工智能相伴而生的知識勞動，要求勞動者具備從事知識創(chuàng)造和技術(shù)創(chuàng)新的能力，由機器體系分工所導(dǎo)致的腦力勞動和體力勞動、簡單勞動和復(fù)雜勞動的分割和對立現(xiàn)在被重新結(jié)合起來，提高了社會生產(chǎn)力的質(zhì)量。

（二）機器范疇：新質(zhì)生產(chǎn)力本質(zhì)的唯物史觀溯源

以數(shù)字化為總體性特征的新質(zhì)生產(chǎn)力是唯物史觀機器范疇的當代嬗變。機器范疇在唯物史觀視域中指涉的是大工業(yè)時代以來的生產(chǎn)力，新質(zhì)生產(chǎn)力是機器范疇在數(shù)字化時代的具體表現(xiàn)。其一，從機器的演變歷程來看，機器產(chǎn)生的最初目的是增強和替代勞動力。從資本主義初期的機器到工廠制度中的自動機器體系，機器在替代人的體力的同時也在模仿和替代人的智力，因此智能大模型和數(shù)字技術(shù)的產(chǎn)生與演化隸屬于機器的發(fā)展過程。其二，從機器的工作原理來看，“機器生產(chǎn)的原則是把生產(chǎn)過程分解為各個組成階段，并且應(yīng)用力學(xué)、化學(xué)等等，總之應(yīng)用自然科學(xué)來解決由此產(chǎn)生的問題。這個原則到處都起著決定性的作用”[7]531。人工智能對復(fù)雜信息的處理也是將其分解為源代碼，因此人工智能和機器具有相同的工作原理，即分解原則。其三，從機器的深層本質(zhì)來看，唯物史觀視域中的機器并非僅指簡單的工作機器，而是方物互聯(lián)共生的生成性社會有機器官，“科學(xué)通過機器的構(gòu)造驅(qū)使那些沒有生命的機器肢體有目的地作為自動機來運轉(zhuǎn)”[1]9。數(shù)字技術(shù)進一步發(fā)展了機器的生成性特質(zhì)，作為數(shù)字技術(shù)的勞動對象，數(shù)據(jù)不但能夠打破時間和空間的限制具有較強的流動性，而且可以重復(fù)利用，最重要的是只要應(yīng)用特定的程序，數(shù)據(jù)不但可以自動生成虛擬現(xiàn)實，還可以再生產(chǎn)自身，因此數(shù)字技術(shù)突破了物理時空的限制呈現(xiàn)為解構(gòu)一切固化領(lǐng)域的生成性力量。

由于新質(zhì)生產(chǎn)力在理論本質(zhì)層面屬于唯物史觀機器范疇，因此通過分析機器這一概念的產(chǎn)生和發(fā)展歷程可以揭示出新質(zhì)生產(chǎn)力所實現(xiàn)的時代質(zhì)變。首先，工具是機器的前身，在手工業(yè)時代的工場中被廣泛應(yīng)用。工具僅僅是人體器官的延伸，在勞動者和自然界之間發(fā)揮中介作用，“工人把工具當作器官，通過自己的技能和活動賦予它以靈魂，因此，掌握工具的能力取決于工人的技藝”[1]9，此時的財富生產(chǎn)方式以單個勞動者的直接勞動和家庭世代積累的經(jīng)驗為基礎(chǔ)，社會生產(chǎn)力是勞動者協(xié)作產(chǎn)生的集體力。其次，“由許多機械器官和智能器官組成的”[1]9機器體系在物質(zhì)生產(chǎn)過程中廣泛應(yīng)用是大工業(yè)時代的標志。與工具不同的是，“機器則代替工人而具有技能和力量，它本身就是能工巧匠，它通過在自身中發(fā)生作用的力學(xué)規(guī)律而具有自己的靈魂”1]9。勞動資料從工具到機器的革命性飛躍引發(fā)社會財富生產(chǎn)方式和社會生產(chǎn)力的質(zhì)變，“整個生產(chǎn)過程不是從屬于工人的直接技巧，而是表現(xiàn)為科學(xué)在工藝上的應(yīng)用”[1]94，社會財富的生產(chǎn)不再依賴于勞動者的技能，而是取決于科學(xué)向現(xiàn)實生產(chǎn)力的轉(zhuǎn)化效率。因此機器大工業(yè)時代，科學(xué)技術(shù)取代勞動者技能和分工成為主要的社會生產(chǎn)力。

最后，智能大模型是機器體系的智能化發(fā)展。在機器體系的基礎(chǔ)上衍生出以智能大模型為代表的新質(zhì)生產(chǎn)力。與機器大工業(yè)時代相同的是，科學(xué)技術(shù)仍處于社會生產(chǎn)力的核心地位，而與之不同的是，對勞動資料即機器和廠房的占有不再成為社會財富生產(chǎn)的必要條件，勞動者的知識和創(chuàng)意成為推動社會生產(chǎn)力發(fā)展的重要力量。

新質(zhì)生產(chǎn)力所涵蓋的內(nèi)容雖然跨越了多種產(chǎn)業(yè)和科技門類，卻是一個具有總體性特征的理論概念。數(shù)字化是新質(zhì)生產(chǎn)力的總體性特征，這一特征在生產(chǎn)力維度表現(xiàn)為，新質(zhì)生產(chǎn)力是由智能大模型所實現(xiàn)的各個產(chǎn)業(yè)領(lǐng)域的數(shù)字化轉(zhuǎn)型，具體表現(xiàn)為勞動資料智能化共享、勞動者與勞動資料交互協(xié)同發(fā)展以及勞動對象范圍擴大；在社會生產(chǎn)力維度表現(xiàn)為，智能大模型的應(yīng)用突破了機器大工業(yè)時代生產(chǎn)力發(fā)展的地域限制，以及機器分工所造成的腦力勞動和體力勞動的對立，提高了社會生產(chǎn)力發(fā)展的質(zhì)量。將以數(shù)字化為標識性特征的新質(zhì)生產(chǎn)力追溯至唯物史觀的機器范疇可以看到，新質(zhì)生產(chǎn)力是機器的智能化演變。同時與自動機器體系相比，新質(zhì)生產(chǎn)力所實現(xiàn)的時代質(zhì)變表現(xiàn)為，不同于大工業(yè)時代社會財富生產(chǎn)以占有機器廠房等傳統(tǒng)生產(chǎn)資料為主要方式，新質(zhì)生產(chǎn)力的發(fā)展意味著勞動者成為推動社會發(fā)展的重要力量。

二、唯物史觀視域中新質(zhì)生產(chǎn)力的三重解放路徑

由于新質(zhì)生產(chǎn)力在理論本質(zhì)上是唯物史觀機器范疇的當代發(fā)展，其社會歷史效應(yīng)的闡釋也必然要求回歸歷史唯物主義的分析框架。立足于物質(zhì)生產(chǎn)的新變化，考察經(jīng)濟活動的新形態(tài)，繼而剖析社會關(guān)系呈現(xiàn)出的新趨勢，是唯物史觀的方法論原則。在這一理論框架中，新質(zhì)生產(chǎn)力呈現(xiàn)出三重解放路徑，即物質(zhì)生產(chǎn)過程對復(fù)雜勞動的倚重使人的全面發(fā)展成為新質(zhì)生產(chǎn)力效能釋放的必要條件；經(jīng)濟生活中知識技術(shù)等生產(chǎn)要素在財富創(chuàng)造過程中比重提高開辟出無形經(jīng)濟財富增長新空間；新質(zhì)生產(chǎn)力的發(fā)展更加依賴于科學(xué)技術(shù)而非活勞動量的投入，這在一定程度上動搖了現(xiàn)

代私有制存在根基。

（一）人的全面發(fā)展是新質(zhì)生產(chǎn)力效能釋放的技術(shù)必要條件

從生產(chǎn)力發(fā)展狀況來看，生產(chǎn)過程高度智能化使一般智力取代分工成為衡量新質(zhì)生產(chǎn)力進步的標尺，這也意味著人的全面發(fā)展成為新質(zhì)生產(chǎn)力效能釋放的必要條件。馬克思、恩格斯在《德意志意識形態(tài)》中構(gòu)建的理論框架將分工視為生產(chǎn)力發(fā)展的核心表征。這種分析對應(yīng)于工場手工業(yè)階段物質(zhì)生產(chǎn)的基本特征：生產(chǎn)過程主要依靠個體勞動而非機器的應(yīng)用，腦力勞動和體力勞動仍處于原始統(tǒng)一的狀態(tài)，生產(chǎn)力的發(fā)展依賴于勞動組織形式即分工和協(xié)作的優(yōu)化，在這種情況下“占統(tǒng)治地位的是分工”[8] 588。機器大工業(yè)時代以來，科技創(chuàng)新成果向現(xiàn)實生產(chǎn)力的轉(zhuǎn)化成為推動社會生產(chǎn)發(fā)展的關(guān)鍵因素，機器主導(dǎo)個體分工勞動，在這種情況下，科學(xué)技術(shù)進步取代分工成為生產(chǎn)力發(fā)展的表現(xiàn)，這也表明“一般社會知識，已經(jīng)在多么大的程度上變成了直接的生產(chǎn)力，從而社會生活過程的條件本身在多么大的程度上受到一般智力的控制并按照這種智力得到改造”[1]102。一般智力就其物質(zhì)內(nèi)容來看，是科學(xué)技術(shù)和普遍的社會知識，然而在資本主義社會形式中，一般智力卻表現(xiàn)為固定資本，如此一來，資本便成為推動生產(chǎn)力發(fā)展的決定性因素。必須要指出，“對科學(xué)或物質(zhì)財富的‘資本主義的’占有和‘個人的’占有，是截然不同的兩件事”[7]444，如果剝離一般智力表面的資本主義社會生產(chǎn)關(guān)系外衣，就會發(fā)現(xiàn)“節(jié)約勞動時間可以看作生產(chǎn)固定資本，這種固定資本就是人本身”1]108，一般智力就是勞動者的集體性科學(xué)知識。因此從一般智力角度考察新質(zhì)生產(chǎn)力的發(fā)展水平，就是將人的全面發(fā)展視為生產(chǎn)力進步的體現(xiàn)。

從社會生產(chǎn)力發(fā)展狀況來看，總體工人結(jié)合方式及其構(gòu)成的變化，意味著勞動解放成為發(fā)展新質(zhì)生產(chǎn)力技術(shù)上的必要條件?？傮w工人是大工業(yè)時代以來勞動的社會結(jié)合方式和存在樣態(tài)，也是結(jié)合勞動的主體。其一，在總體工人結(jié)合方式上，大工業(yè)時代的自動機器體系將復(fù)雜的生產(chǎn)過程分解為簡單的環(huán)節(jié)，并且在各生產(chǎn)程序中大量運用科學(xué)和技術(shù)以減少對勞動者技藝的依賴，此時總體工人的社會結(jié)合表現(xiàn)為由機器體系主導(dǎo)的技術(shù)結(jié)合。而在數(shù)字化時代，智能大模型的研發(fā)和升級需要普遍的社會知識參與其中，勞動者的結(jié)合不再由生產(chǎn)資料所主導(dǎo)，而是服從于自由自覺的知識創(chuàng)造。其二，在總體工人的構(gòu)成上，在大工業(yè)時代，“總體工人從而資本在社會生產(chǎn)力上的富有，是以工人在個人生產(chǎn)力上的貧乏為條件的”[7]418，勞動者的貧乏主要表現(xiàn)為由腦力勞動和體力勞動對立所導(dǎo)致的智力和身體的畸形化，而這又是由機器所主導(dǎo)的現(xiàn)代分工體系所決定。單純體力消耗的簡單勞動是機器大工業(yè)時代總體工人的構(gòu)成，同時由于過分注重生產(chǎn)資料即物的要素對社會生產(chǎn)力推動的作用，產(chǎn)生了總體工人的發(fā)展與單個勞動者的萎縮這一悖論現(xiàn)象。與之不同的是，隨著數(shù)字化時代信息技術(shù)、人工智能的興起，具有知識創(chuàng)造和技術(shù)創(chuàng)新性質(zhì)的復(fù)雜勞動成為勞動新形式，具有綜合創(chuàng)造能力的新型勞動者成為總體工人構(gòu)成中的中堅力量。

（二）無形經(jīng)濟是新質(zhì)生產(chǎn)力開辟的社會財富新空間

新質(zhì)生產(chǎn)力概念不僅反映出物質(zhì)生產(chǎn)領(lǐng)域的新變化，同時也表征了社會經(jīng)濟生活的變遷。數(shù)字化時代，經(jīng)濟活動越來越倚重于圖像、知識、創(chuàng)意等非實物要素，經(jīng)濟的無形性特征更加凸顯，無形經(jīng)濟成為與新質(zhì)生產(chǎn)力相適應(yīng)的典型經(jīng)濟形態(tài)，由此開辟出人類經(jīng)濟活動和社會財富增長的新空間。只有通過與數(shù)字經(jīng)濟、虛擬經(jīng)濟和實體經(jīng)濟的對比，無形經(jīng)濟的關(guān)鍵特征才能得到徹底澄清。

其一，無形經(jīng)濟早于數(shù)字經(jīng)濟。無形經(jīng)濟的內(nèi)容包括“從研發(fā)中獲得的知識、產(chǎn)品設(shè)計、廣受信任的品牌、與供應(yīng)商…寶貴的長期關(guān)系、員工的公司內(nèi)部知識和關(guān)系、操作系統(tǒng)中的軟件，以及龐大的數(shù)據(jù)資源”[10]。而數(shù)字經(jīng)濟則以數(shù)據(jù)為關(guān)鍵要素并依托于互聯(lián)網(wǎng)。一方面，在數(shù)字經(jīng)濟誕生之前，無形經(jīng)濟一直存在并且隱匿在實物商品背后，奢侈品交易就是蘊藏在實物商品背后的無形經(jīng)濟。另一方面，無形經(jīng)濟必須依托于一定的載體，隨著經(jīng)濟結(jié)構(gòu)的數(shù)字化轉(zhuǎn)型，誕生出了一系列的數(shù)字衍生品，無形經(jīng)濟的載體從實物對象擴展到了非實物的數(shù)字產(chǎn)品，因此數(shù)字經(jīng)濟的發(fā)展凸顯了經(jīng)濟的無形性特征。其二，無形經(jīng)濟不同于虛擬經(jīng)濟。無形經(jīng)濟中的品牌效應(yīng)和知識創(chuàng)意雖然不具有實物形態(tài)但卻是當下存在的，而在虛擬經(jīng)濟中用以交換的是對金融產(chǎn)品未來增值的預(yù)期，通過金融投機活動將虛假的預(yù)期兌現(xiàn)為現(xiàn)實的貨幣。其三，無形經(jīng)濟正在改變實體經(jīng)濟的面貌。發(fā)達的生產(chǎn)力提升物質(zhì)產(chǎn)品的數(shù)量和質(zhì)量，因此僅依靠產(chǎn)品本身的物質(zhì)特性已不再具有市場競爭力，生產(chǎn)者還必須添加情感、文化等因素，即通過敘事的方式增加物質(zhì)產(chǎn)品的精神價值，并且通過互聯(lián)網(wǎng)營銷擴大市場。因此無形經(jīng)濟與實體經(jīng)濟將長期融合共生，并將改變傳統(tǒng)實體經(jīng)濟的面貌。

（三）瓦解私有制存在基礎(chǔ)是新質(zhì)生產(chǎn)力推動生產(chǎn)關(guān)系解放的新趨勢

除物質(zhì)生產(chǎn)和經(jīng)濟生活的新變化之外，新質(zhì)生產(chǎn)力的發(fā)展日益凸顯出私有制社會關(guān)系的內(nèi)在矛盾。作為科學(xué)技術(shù)對象化的機器體系，“表現(xiàn)為固定資本的最適當?shù)男问?，而固定資本一就資本對自身的關(guān)系來看——則表現(xiàn)為資本一般的最適當?shù)男问健盵1]93，以剩余價值生產(chǎn)為導(dǎo)向的資本主義生產(chǎn)方式在機器體系這種物質(zhì)載體上徹底實現(xiàn)，科學(xué)和資本的聯(lián)盟創(chuàng)造出前所未有的物質(zhì)財富。然而，一方面，資本主義財富的創(chuàng)造在越來越大的程度上依賴于科學(xué)技術(shù)的進步而非勞動時間或耗費的活勞動；另一方面，工人的活勞動又是維系資本主義生存的基礎(chǔ)?！岸?，如果說直接勞動在量的方面降到微不足道的比例，那么它在質(zhì)的方面，雖然也是不可缺少的，但一方面同一般科學(xué)勞動相比，同自然科學(xué)在工藝上的應(yīng)用相比，另一方面同產(chǎn)生于總生產(chǎn)中的社會組織的、并表現(xiàn)為社會勞動的自然賜予（雖然是歷史的產(chǎn)物）的一般生產(chǎn)力相比，卻變成一種從屬的要素。于是，資本也就促使自身這一統(tǒng)治生產(chǎn)的形式發(fā)生解體”[1] 94-95

在剩余價值的生產(chǎn)過程中，資本一方面要依靠科學(xué)技術(shù)提高生產(chǎn)力，與機器生產(chǎn)相比工人的活勞動變得微不足道，同時為了節(jié)約成本，資本家竭力壓低工人的工資，這造成了社會購買力水平的下降，從而在根本上制約著剩余價值的實現(xiàn)。因此，資本越是以科學(xué)的方式推進生產(chǎn)過程，越是造成各類周期性經(jīng)濟危機的爆發(fā)。這意味著以價值增殖為特征的現(xiàn)代私有制已經(jīng)無法容納現(xiàn)代生產(chǎn)力創(chuàng)造出的物質(zhì)財富，新質(zhì)生產(chǎn)力的技術(shù)發(fā)展程度已經(jīng)與資本主義生產(chǎn)關(guān)系不相適應(yīng)，亟須將資本所創(chuàng)造的社會生產(chǎn)力從其狹隘的生產(chǎn)關(guān)系中剝離出來，采取更符合先進生產(chǎn)力發(fā)展要求的生產(chǎn)關(guān)系。

三、新質(zhì)生產(chǎn)力推動唯物史觀研究范式的革新

新質(zhì)生產(chǎn)力在物質(zhì)生產(chǎn)、經(jīng)濟生活和社會關(guān)系方面呈現(xiàn)的三重解放向度推動著唯物史觀研究范式的當代變革。唯物史觀經(jīng)典研究范式從已經(jīng)獲得完全發(fā)展的生產(chǎn)力出發(fā)，論證生產(chǎn)關(guān)系的落后性。《政治經(jīng)濟學(xué)批判序言》中的相關(guān)論述被視為經(jīng)典依據(jù)，“社會的物質(zhì)生產(chǎn)力發(fā)展到一定階段，便同它們一直在其中運動的現(xiàn)存生產(chǎn)關(guān)系或財產(chǎn)關(guān)系（這只是生產(chǎn)關(guān)系的法律用語）發(fā)生矛盾。于是這些關(guān)系便由生產(chǎn)力的發(fā)展形式變成生產(chǎn)力的桎梏”[1]412。然而現(xiàn)實歷史中還存在另一種情況，即先進的生產(chǎn)關(guān)系已經(jīng)確立，那么如何發(fā)揮生產(chǎn)關(guān)系對生產(chǎn)力的反作用，將先進生產(chǎn)關(guān)系所蘊含的激活生產(chǎn)力潛能的可能性徹底釋放出來呢？顯然，這一問題已經(jīng)超出了傳統(tǒng)研究范式從既定生產(chǎn)力出發(fā)的分析框架，這意味著必須要進行經(jīng)典唯物史觀研究范式的當代變革，新質(zhì)生產(chǎn)力在社會主義國家誕生這一事實，使得這一理論任務(wù)變得尤為緊迫。

（一）資本主義先進生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系分離：唯物史觀傳統(tǒng)研究范式的核心

探索人類如何走出私有制社會是馬克思、恩格斯構(gòu)建唯物史觀的深層動因。立足于人類社會私有制發(fā)展史，馬克思明確指出資本主義私有制的文明面在于其剝削的手段恰恰是以有利于生產(chǎn)力發(fā)展的方式進行的，這是否意味著只有資本主義社會才能誕生先進生產(chǎn)力呢？資產(chǎn)階級經(jīng)濟學(xué)家對此持肯定態(tài)度，這也是他們將資本主義社會視為人類歷史終結(jié)的根據(jù)。在馬克思看來，資產(chǎn)階級經(jīng)濟學(xué)家“犯了把資本的使用價值存在方式—勞動資料—本身說成就是資本的錯誤”[9] 57，即混淆了物質(zhì)內(nèi)容和社會形式，其產(chǎn)生的理論后果就是論證了資本主義的永恒性。具體說來，“在政治經(jīng)濟學(xué)家的頭腦中，它們的這個資本主義靈魂和它們的物質(zhì)實體如此緊密地結(jié)合在一起”[7]878。一方面，先進的生產(chǎn)力和價值增殖的生產(chǎn)關(guān)系緊密結(jié)合在一起，機器和機器的資本主義應(yīng)用緊密結(jié)合在一起，“機器除了資本主義的利用以外不可能有別的利用”[7]508。另一方面，價值增殖這一具有歷史特殊性的社會形式附著在物質(zhì)實體上，資本主義社會的歷史規(guī)律以永恒不變的自然規(guī)律形式呈現(xiàn)出來。由此，資本主義社會形式的歷史特殊性消隱在物質(zhì)實體的自然必然性之中，資本主義生產(chǎn)關(guān)系成為推動先進生產(chǎn)力發(fā)展的唯一社會形式，人類社會的進步將永久建立在價值增殖基礎(chǔ)上。

馬克思從分析物質(zhì)內(nèi)容和社會形式的辯證關(guān)系出發(fā)，力圖揭示資本主義社會形式即生產(chǎn)關(guān)系的歷史暫時性，以及資本主義社會先進生產(chǎn)力同其剝削性生產(chǎn)關(guān)系分離的歷史趨勢。資本主義社會的物質(zhì)內(nèi)容是指由資本文明創(chuàng)造出來的龐大物質(zhì)財富和先進生產(chǎn)力，其社會形式是指價值增殖和盲目擴張的剝削性生產(chǎn)關(guān)系。出于無限榨取剩余勞動的天性，資本具有推動生產(chǎn)力發(fā)展的文明屬性，然而由于價值增殖的狹隘社會形式，“資本轉(zhuǎn)化成的普遍社會力量同單個資本家對于這些社會生產(chǎn)條件的私人權(quán)力之間的矛盾越來越觸目驚心，并預(yù)示著這種關(guān)系的消滅，因為它同時包含著把物質(zhì)生產(chǎn)條件改造成為普遍的，從而是公共的、社會的生產(chǎn)條件”]。價值增殖的資本邏輯雖然在機器大生產(chǎn)中得到了徹底實現(xiàn)，然而資本主義私有制的社會形式又禁錮了由機器大生產(chǎn)所帶來的社會生產(chǎn)力的發(fā)展，因此社會生產(chǎn)力具有同私有制社會關(guān)系分離的趨勢。由于資本主義私有制是人類私有制發(fā)展的制高點，因而這種分離趨勢也意味著私有制社會的徹底覆滅。

（二）社會主義先進生產(chǎn)關(guān)系與資本主義先進生產(chǎn)力結(jié)合：新質(zhì)生產(chǎn)力產(chǎn)生史對唯物史觀的理論貢獻

作為中國特色社會主義內(nèi)生出的先進生產(chǎn)力，新質(zhì)生產(chǎn)力的產(chǎn)生并非一蹴而就，而是長期積累的結(jié)果。新質(zhì)生產(chǎn)力的誕生歷程就是推動經(jīng)典唯物史觀研究范式轉(zhuǎn)換的過程。具體而言，就是將馬克思關(guān)于資本主義先進生產(chǎn)力能夠同其剝削性生產(chǎn)關(guān)系分離的論述，轉(zhuǎn)變?yōu)槿绾螌崿F(xiàn)資本主義社會的先進生產(chǎn)力與社會主義先進生產(chǎn)關(guān)系的有機結(jié)合。這一探索歷程經(jīng)歷了以下兩個階段。

第一個階段是蘇聯(lián)社會主義作出的探索。蘇聯(lián)社會主義建設(shè)用暴力革命的手段廢除資本主義的社會形式和生產(chǎn)關(guān)系，嘗試將馬克思關(guān)于資本主義社會先進生產(chǎn)力具有同其剝削性生產(chǎn)關(guān)系分離的理論設(shè)想變?yōu)楝F(xiàn)實。然而，“資本決不是簡單的關(guān)系，而是一種過程，資本在這個過程的各種不同的要素上始終是資本”[8]214，所以，消滅資本人格化的資本家絕不意味著成功取代資本自我擴大再生產(chǎn)的有機體系。問題的根本不在于資本主義社會形式或生產(chǎn)關(guān)系的廢除，而在于用社會主義的生產(chǎn)關(guān)系駕馭資本創(chuàng)造出的物質(zhì)內(nèi)容，進而構(gòu)建符合社會主義本質(zhì)的生產(chǎn)方式，用社會主義的社會新陳代謝有機體系取代資本主義的循環(huán)再生產(chǎn)體系。

第二個階段是中國特色社會主義現(xiàn)代化建設(shè)作出的積極探索。將資本創(chuàng)造的物質(zhì)文明成果從其狹隘的社會形式中剝離，并使前者與先進生產(chǎn)關(guān)系結(jié)合，是開啟中國式現(xiàn)代化建設(shè)面臨的重要課題。馬克思曾指出，“經(jīng)濟范疇只是這些現(xiàn)實關(guān)系的抽象，它們僅僅在這些關(guān)系存在的時候才是真實的”[3]47，同樣，資本的社會形式規(guī)定即價值增殖的屬性只有在資本主義社會中才是真實存在的。在繼承唯物史觀物質(zhì)內(nèi)容和社會形式方法論的基礎(chǔ)上，中國式現(xiàn)代化在探索實踐過程中，創(chuàng)造性地將資本轉(zhuǎn)化為生產(chǎn)要素。對資本的物質(zhì)內(nèi)容和社會形式的正確認識，成功將資本主義社會的先進生產(chǎn)力與其剝削性生產(chǎn)關(guān)系剝離，并使其與社會主義先進生產(chǎn)關(guān)系結(jié)合，社會主義語境下從外引進的各類資本成為現(xiàn)代化建設(shè)的物質(zhì)條件。

（三）先進生產(chǎn)關(guān)系釋放生產(chǎn)力潛能：新質(zhì)生產(chǎn)力革新唯物史觀研究范式

新質(zhì)生產(chǎn)力的產(chǎn)生史，既是對資本主義先進生產(chǎn)力與社會主義先進生產(chǎn)關(guān)系結(jié)合的理論探索，又是社會主義物質(zhì)財富的歷史積累，這一客觀進程為數(shù)字化時代先進生產(chǎn)力在社會主義國家的誕生奠定了物質(zhì)基礎(chǔ)。新質(zhì)生產(chǎn)力概念的提出意味著中國特色社會主義現(xiàn)代化建設(shè)面臨的關(guān)鍵問題已經(jīng)發(fā)生了變化。最大程度發(fā)揮中國特色社會主義先進生產(chǎn)關(guān)系所蘊含的釋放生產(chǎn)力效能的可能性，是新質(zhì)生產(chǎn)力所推動的唯物史觀研究范式的當代變革。

必須要指出的是，先進生產(chǎn)關(guān)系釋放生產(chǎn)力潛能，先進生產(chǎn)關(guān)系是既定事實和前提，而“發(fā)展新質(zhì)生產(chǎn)力，必須進一步全面深化改革，形成與之相適應(yīng)的新型生產(chǎn)關(guān)系”[12]，新型生產(chǎn)關(guān)系顯然又不是既定前提，這兩者之間是否矛盾呢？顯然在這里，先進生產(chǎn)關(guān)系和新型生產(chǎn)關(guān)系是生產(chǎn)關(guān)系的兩種不同維度。先進生產(chǎn)關(guān)系指的是社會主義公有制，其特征是以人民的根本利益為根本出發(fā)點和落腳點，這是相較于以價值增殖為目的的資本主義私有制而言。新型生產(chǎn)關(guān)系指的是，在社會主義公有制前提下，通過推進體制機制創(chuàng)新，革新生產(chǎn)資料所有制關(guān)系、生產(chǎn)過程中人與人的關(guān)系以及分配關(guān)系，其目的在于充分發(fā)揮知識、技術(shù)、資本和數(shù)據(jù)等新型生產(chǎn)要素的活力，以有效釋放社會主義公有制生產(chǎn)關(guān)系容納的生產(chǎn)力。

新質(zhì)生產(chǎn)力“由技術(shù)革命性突破、生產(chǎn)要素創(chuàng)新性配置、產(chǎn)業(yè)深度轉(zhuǎn)型而催生，以勞動者、勞動資料、勞動對象及其優(yōu)化組合的躍升為基本內(nèi)涵，以全要素生產(chǎn)率大幅度提升為核心標志”[13]。因此，新質(zhì)生產(chǎn)力從科技創(chuàng)新、生產(chǎn)要素及其優(yōu)化組合躍升、全要素生產(chǎn)率大幅提升，三個方面回答了如何將先進生產(chǎn)關(guān)系所蘊含的生產(chǎn)力潛能最大程度釋放出來。首先，科技創(chuàng)新是核心?！翱萍紕?chuàng)新能夠催生新產(chǎn)業(yè)、新模式、新動能，是發(fā)展新質(zhì)生產(chǎn)力的核心要素。必須加強科技創(chuàng)新特別是原創(chuàng)性、顛覆性科技創(chuàng)新，加快實現(xiàn)高水平科技自立自強”[13]，隨著中國式現(xiàn)代化持續(xù)深入推進，一個不容忽視的事實是：盡管在傳統(tǒng)產(chǎn)業(yè)領(lǐng)域社會主義現(xiàn)代化建設(shè)的后發(fā)追趕任務(wù)仍在繼續(xù)，然而在一些戰(zhàn)略性新興產(chǎn)業(yè)和未來產(chǎn)業(yè)領(lǐng)域，中國已然占據(jù)了領(lǐng)跑優(yōu)勢。因此通過科技創(chuàng)新把握數(shù)字化時代先機，在與資本主義國家前沿領(lǐng)域的競爭中贏得發(fā)展的主動權(quán)，是全面建設(shè)社會主義現(xiàn)代化國家的重要課題。其次，生產(chǎn)要素及其優(yōu)化組合躍升是基本內(nèi)涵。在機器大工業(yè)時代，提高生產(chǎn)力的手段要么是增加勞動者數(shù)量，要么是改進勞動資料，這種做法導(dǎo)致的結(jié)果是生產(chǎn)資料的發(fā)展程度與勞動者能力的不匹配。在當前新一輪科技革命中，智能大模型迭代升級推動勞動者和勞動資料協(xié)同發(fā)展，智能大模型生產(chǎn)資料的使用既擴大了勞動對象的領(lǐng)域，又要求打破機器主導(dǎo)的傳統(tǒng)協(xié)作和分工，轉(zhuǎn)向以勞動者為導(dǎo)向的生產(chǎn)要素組合新方式。最后，全要素生產(chǎn)率大幅提升是核心。一方面通過提高新質(zhì)生產(chǎn)力科技成果產(chǎn)業(yè)轉(zhuǎn)化效率，開辟社會財富增長的新空間；另一方面通過完善收入分配機制，充分發(fā)揮勞動、知識、技術(shù)、管理、資本和數(shù)據(jù)等各類生產(chǎn)要素對發(fā)展新質(zhì)生產(chǎn)力的積極作用。

通過上述考察可以發(fā)現(xiàn)，新質(zhì)生產(chǎn)力本質(zhì)上是馬克思所揭示的作為現(xiàn)代生產(chǎn)力的機器體系的當代發(fā)展，因而新質(zhì)生產(chǎn)力的解放向度也只有在物質(zhì)生產(chǎn)、經(jīng)濟生活以及社會關(guān)系這一唯物史觀分析框架中才能完整呈現(xiàn)出來。具體來說，物質(zhì)生產(chǎn)過程中智能大模型的大規(guī)模應(yīng)用要求勞動者具備綜合創(chuàng)新能力，個人的全面發(fā)展成為物質(zhì)生產(chǎn)過程技術(shù)上的必要條件；經(jīng)濟生活更加倚重創(chuàng)意、知識、圖像等非實物要素，無形經(jīng)濟成為新質(zhì)生產(chǎn)力開辟出的經(jīng)濟發(fā)展新空間；社會財富增長越來越依賴于科學(xué)技術(shù)的應(yīng)用而非投人的活勞動量，私有制存在基礎(chǔ)正逐漸瓦解。具有解放屬性的新質(zhì)生產(chǎn)力在社會主義國家的誕生這一歷史事實，也推動著經(jīng)典唯物史觀研究范式變革。在物質(zhì)生產(chǎn)過程中找尋資本主義替代方案是唯物史觀的核心問題，馬克思創(chuàng)立的經(jīng)典唯物史觀研究范式從已經(jīng)完全發(fā)展了的先進生產(chǎn)力出發(fā)，論證資本主義生產(chǎn)關(guān)系的落后性，以及這兩者之間的分離趨勢。此后，各種版本的社會主義建設(shè)方案都致力于將馬克思這一論證變?yōu)楝F(xiàn)實。中國式現(xiàn)代化建設(shè)歷程從探究資本主義先進生產(chǎn)力與社會主義先進生產(chǎn)關(guān)系何以結(jié)合出發(fā)，在此基礎(chǔ)上，從科技創(chuàng)新、生產(chǎn)要素及其優(yōu)化組合躍升、全要素生產(chǎn)率大幅提升三個方面，回答了如何激發(fā)先進生產(chǎn)關(guān)系所蘊含的生產(chǎn)力潛能，實現(xiàn)了唯物史觀基于生產(chǎn)力先進性批判生產(chǎn)關(guān)系落后性這一傳統(tǒng)研究范式的當代革新，進而科學(xué)回答了如何實現(xiàn)先進生產(chǎn)力在社會主義國家“內(nèi)生化”的這一重大課題。

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On the Innovation of the Research Paradigm of Historical Materialism DrivenbyNew-QualityProductiveForces ：To Unleash the Potential of Productive Forces under Advanced RelationsofProduction

Du Zeyan （School of Marxism，Tsinghua University，Beijing，100084）

Abstract：A comprehensive grasp of the scientific connotations of new-quality productive forces entailsnot onlyan emphasis on the economic benefits derived from technological upgrades and industrial applications but also recognition of the significant role this concept plays in driving the paradigm shiftinthe studyof historical materialism.At present，the mostsalient characteristic of Chinesesocial development is the reshaping of the socioeconomic operational mode by new-quality productive forces.Therefore，theoretically elucidating how new-quality productive forces are catalyzing a paradigminnovation inhistorical materialism isundoubtedlya key topic in the contemporary development of Marxism.First，in essence，the new-quality productive forces represent the contemporary development of the system of machinery as the productive force of modern society，as revealed by Marx.Unlike the automatic machine system of the large-scale industrial era，the application of digital large modelsnot only transcends the spatial limitations of development of social productive forces but also trulypositions the worker as the subject of the production process.Second，new-quality productive forces embody three dimensions of emancipation：the reliance of material production processes on complex labor makes the all-round development of human beings a necessary condition for the release of new-quality productive forces’efficacy；the increased weight of knowledge，technology，and other production elements in wealth creation opens up the intangible economy as a new space for wealth growth；and the development of these new productive forces depends increasingly on science and technology rather than on the input of living labor，which toa certain extent shakes the foundational basis for the existenceof modern private ownership.This historical reality engendered by the new-qualityproductive forces extends Marx's clasic historical materialist narrative logic—based on the standpoint of advanced productive forces to critique the backwardness of capitalist relations of production— tothe scientific exploration of how to fully realize the potential of advanced productive forces containedwithin advanced relations ofproduction.Itthusprovidesascientificresolution to the significant historical question of how advanced productive forces are“endogenized”in socialist countries within the context of socialist developmental history.

Keywords：New-quality Productive Forces；Paradigm Innovation of Historical Materialism；Relations ofProduction；Digitalization

責(zé)任編輯：張曉